2022年高考語(yǔ)文的論述類文本閱讀專項(xiàng)訓(xùn)練含答案

2022年高考語(yǔ)文的論述類文本閱讀專項(xiàng)訓(xùn)練含答案一、論述類文本閱讀1．閱讀下面的文字，完成小題。

當(dāng)人類文明演進(jìn)的驅(qū)動(dòng)力主要來(lái)自以信息與通信技術(shù)為核心的技性科學(xué)時(shí)，并且當(dāng)這種驅(qū)動(dòng)力強(qiáng)大到足以變革基于工業(yè)文明形成的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、社會(huì)結(jié)構(gòu)、生產(chǎn)方式、生活方式等各個(gè)方面時(shí)，就會(huì)滋生出一種不同于工業(yè)文明的新型文明——信息文明。信息文明在工業(yè)文明的基礎(chǔ)上孕育出來(lái)，成為工業(yè)文明時(shí)代的顛覆者。信息文明對(duì)工業(yè)文明的替代是在一個(gè)漸進(jìn)的過(guò)程中步完成的。

一是以自動(dòng)化和信息化為標(biāo)志的崛起階段。知識(shí)經(jīng)濟(jì)的凸顯，使得在工業(yè)文明中占有絕對(duì)優(yōu)勢(shì)的“資本家”逐漸地讓位于掌握著知識(shí)與技能的“知本家”。此階段時(shí)間跨度大致為從1946年第一臺(tái)電子計(jì)算機(jī)的誕生，到1995年網(wǎng)景公司推出瀏覽器這段時(shí)期，人們能夠方便地利用鼠標(biāo)和鍵盤通過(guò)互聯(lián)網(wǎng)測(cè)覽和傳遞信息。雖然互聯(lián)網(wǎng)是計(jì)算機(jī)之間的聯(lián)網(wǎng)，但它比計(jì)算機(jī)更徹底地改變了工業(yè)文明時(shí)期以自然資源為核心的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)和社會(huì)分級(jí)管理的層級(jí)化模式。這個(gè)階段最典型的標(biāo)志之一，是知識(shí)和技術(shù)作為生產(chǎn)力的一個(gè)獨(dú)特要素在經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的作用開始超越“資本”扮演的重要角色。

二是以網(wǎng)絡(luò)化和數(shù)字化為標(biāo)志的全面發(fā)展階段。互聯(lián)網(wǎng)不僅成為新的發(fā)展平臺(tái)，而且成為改造過(guò)去一切習(xí)慣的新引擎。此階段時(shí)間跨度為1995年互聯(lián)網(wǎng)開始商業(yè)化，到2015年人工智能的全面發(fā)展這段時(shí)期。互聯(lián)網(wǎng)是一項(xiàng)具有重構(gòu)一切能力的新類型的技術(shù)創(chuàng)新，它不僅成為生活的基礎(chǔ)設(shè)施，而且還底改變了各行各業(yè)的商業(yè)結(jié)構(gòu)和商業(yè)模式，成為信息溝通的直通道。這無(wú)疑顛覆了工業(yè)文明時(shí)代習(xí)慣于追求大而全的集團(tuán)式發(fā)展策略，致使商業(yè)模式向著碎片化、個(gè)性化、專業(yè)化等方向發(fā)展。維基百科改變了傳統(tǒng)百科全書的編撰模式，網(wǎng)上購(gòu)物和外賣服務(wù)讓生活變得更加便利，支付室、微信支付正在替代銀行。

三是以智能化為標(biāo)志的高峰階段。人類文明從利用科學(xué)技術(shù)來(lái)解放人的體力，向著利用智能科學(xué)技水來(lái)解放人類智力的方向推進(jìn)。時(shí)間跨度是2015年到未來(lái)某個(gè)時(shí)候。智能化技術(shù)是比互聯(lián)網(wǎng)更具有挑戰(zhàn)性的技術(shù)革命，也許，未來(lái)幾十年內(nèi)人工智能技術(shù)的不斷泛化發(fā)展，會(huì)把信息文明掉向高峰，并內(nèi)生出另一種新型文明——智能文明。如果說(shuō)互聯(lián)網(wǎng)對(duì)人類社會(huì)帶來(lái)的挑戰(zhàn)，主要集中于如何解決由突破傳統(tǒng)游戲規(guī)則所導(dǎo)致的一系列沖突，那么，人エ智能對(duì)人類社會(huì)帶來(lái)的挑戰(zhàn)，則是關(guān)乎“人命述共同體”的大問(wèn)題。從人類文明的發(fā)展趨勢(shì)來(lái)看，信息文明首次為人類從習(xí)慣追于求物質(zhì)文明轉(zhuǎn)向重視追求精神文明提供了平臺(tái)與視域。從智能家居到數(shù)字醫(yī)療、從物聯(lián)網(wǎng)到智能城市、從平臺(tái)經(jīng)濟(jì)到綠色能源等，所有這些發(fā)展不僅掀起了一場(chǎng)前所未有的大革命，有助于化解過(guò)去只立足于物質(zhì)文明所導(dǎo)致的一切矛盾，而且有助于重塑人與自己、他人、社會(huì)、自然界之間的內(nèi)在關(guān)系，確立一種大整體觀與大發(fā)展觀。（成素梅《信息文明的內(nèi)涵及其時(shí)代價(jià)值》）（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（

）A.信息文明是受信息與通信技術(shù)的強(qiáng)大驅(qū)動(dòng)，逐漸地替代工業(yè)文明的一種新型文明B.當(dāng)信息文明處于崛起階段，“知本家”主導(dǎo)著知識(shí)和技能并讓其發(fā)揮著重要作用。C.互聯(lián)網(wǎng)作為一種技術(shù)創(chuàng)新，具有重構(gòu)一切的能力，可以改變工業(yè)文明的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)。D.與信息文明不同，智能文明會(huì)發(fā)生空前的變革，并提出涉及人類命運(yùn)的重大課題。（2）下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（

）A.文章論證了信息文明的三個(gè)發(fā)展階段，著重論述了信息文明的全面發(fā)展階段。B.文章在論證信息文明的起源時(shí)，對(duì)信息文明與工業(yè)文明之間的關(guān)系進(jìn)行了論證。C.文章在論證信息文明的發(fā)展階段時(shí)，采用舉例論證的手法，使得論證更為有力。D.文章從人類文明發(fā)展的角度來(lái)分析科學(xué)技術(shù)發(fā)展的價(jià)值，給人以思想啟迪。（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是（

）A.信息文明的生產(chǎn)、生活方式應(yīng)運(yùn)而生，是因?yàn)楣I(yè)文明無(wú)法滿足社會(huì)的需求。B.計(jì)算機(jī)的誕生改變了工業(yè)文明，互聯(lián)網(wǎng)有力促進(jìn)了工業(yè)文明向信息文明轉(zhuǎn)變。C.網(wǎng)絡(luò)化和數(shù)字化的技術(shù)創(chuàng)新，使生活更便捷，人與外物的關(guān)系發(fā)生根本改變。D.只有智能化科學(xué)技術(shù)發(fā)展，才能使人從重體力中解放出來(lái)，釋放人的智力。2．閱讀下面的文字，完成下面小題。

雅樂(lè)，原是周代統(tǒng)治階級(jí)禮樂(lè)制度的重要組成部分，用充滿儀式感的音樂(lè)舞蹈來(lái)彰顯至高無(wú)上的王權(quán)。雅樂(lè)在歷朝歷代被不斷補(bǔ)充與豐富，作為皇家重要儀式中的一部分而留存下來(lái)。

近年來(lái)，國(guó)內(nèi)掀起復(fù)古熱潮，流行音樂(lè)領(lǐng)域的“中國(guó)風(fēng)”，街頭的漢服裝束，均體現(xiàn)著一種時(shí)尚文化的新貌。北京奧運(yùn)會(huì)開幕式上對(duì)于漢文化的詳盡解讀方式，極致地體現(xiàn)出東方文明的源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。而“新雅樂(lè)”的誕生，秉承了“中正和平之性，翩翩君子之風(fēng)”的儒家哲學(xué)思想，以具象的文化形態(tài)體現(xiàn)出典雅、淡雅、雅正的審美訴求，并將“以禮塑身，以樂(lè)興國(guó)”作為終極藝術(shù)使命?！靶卵艠?lè)”在藝術(shù)創(chuàng)作視野中嚴(yán)格遵循著中國(guó)古典文化的精粹所在，用聲音與舞蹈重溫昔日的良辰美景。

“新雅樂(lè)”融合了傳統(tǒng)文化中的韻味。古典詩(shī)詞文化與樂(lè)舞文化在“新雅樂(lè)”中得到了良好的傳承與創(chuàng)新拓展?！抖Y記·樂(lè)記》有云：“詩(shī)，言其志也；歌，詠其聲也；舞，動(dòng)其容也”。在古典雅樂(lè)的精神指向中，“詩(shī)、樂(lè)、舞”三位一體，密不可分。這也使古典文集《詩(shī)經(jīng)》和《楚辭》中收錄的文本大多可以入樂(lè)表演。當(dāng)代“新雅樂(lè)”受其啟發(fā)，作曲家林海依古詞填曲創(chuàng)作《關(guān)雎》，將“窈窕淑女，君子好逑”詩(shī)文重現(xiàn)于世，追憶周代社會(huì)風(fēng)俗景象?！靶卵艠?lè)”敏銳察覺(jué)到書法與水墨的文化要素，在《墨香》等舞蹈的編創(chuàng)中，舞者一襲素衣，甩著水袖，以優(yōu)雅的舞姿在行云流水間詮釋著書法獨(dú)到的抑揚(yáng)頓挫之感?，F(xiàn)代感十足的編曲方式用古琴和鐘磬等古樂(lè)配器奏出，在歌聲與音樂(lè)旋律的交相輝映中體現(xiàn)中國(guó)文化的“天人合一”。

從唱腔特性來(lái)看，古人曾形容雅樂(lè)之聲“余音繞梁，三日而不絕”。又有《樂(lè)記·師乙篇》中講到的“累累乎端如貫珠”，雖只有寥寥數(shù)句，但足見雅樂(lè)演唱時(shí)聲音洪亮、氣息連貫、以美至歸的特點(diǎn)。當(dāng)代歌者經(jīng)過(guò)科學(xué)的發(fā)聲系統(tǒng)訓(xùn)練，在演唱能力方面駕輕就熟，針對(duì)古典雅樂(lè)對(duì)于歌唱審美的要求，在聲音塑造上體現(xiàn)“圓、潤(rùn)、糯”的特點(diǎn)，體現(xiàn)出與中國(guó)古典美學(xué)如出一轍的含蓄、柔美、空靈、醇厚。

從傳承的角度來(lái)看，“新雅樂(lè)”拋棄了禮樂(lè)制度在政治和思想層面的捆綁之后，將所有精力都投入到對(duì)意境美的追求上。作為一種藝術(shù)，自身對(duì)審美觀的獨(dú)到見解和追求，是其不斷發(fā)展并在全社會(huì)范圍內(nèi)輻射延續(xù)的基礎(chǔ)?！靶卵艠?lè)”亦如此。雅樂(lè)文化在沉睡中被喚醒，歷經(jīng)追溯、復(fù)原、創(chuàng)新、重塑?！靶卵艠?lè)”之“雅”青出于藍(lán)而勝于藍(lán)，其鮮明的文化特征鉤沉歷史，將“形式美”與“內(nèi)涵美”融會(huì)貫通，傳遞著“以禮修身，以樂(lè)感人”的優(yōu)秀品格。（摘編自羅麗《“新雅樂(lè)”：是重現(xiàn)，更是重生》，選自《光明日?qǐng)?bào)》2019.11）（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是(

)A.周王朝的禮樂(lè)制度“禮崩樂(lè)壞”，但雅樂(lè)音聲并未消亡，而是作為皇家儀式留存千年。B.秉承“新雅樂(lè)”的創(chuàng)作方法，北京奧運(yùn)會(huì)開幕式極致地體現(xiàn)出漢文化的源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。C.當(dāng)代新雅樂(lè)受到詩(shī)、歌、舞三位一體關(guān)系的啟發(fā)，用音樂(lè)舞蹈重現(xiàn)了《關(guān)雎》詩(shī)文之美。D.“新雅樂(lè)”自身對(duì)審美有獨(dú)到見解和追求，是其在廣泛的社會(huì)范圍內(nèi)得到延續(xù)和發(fā)展的基礎(chǔ)。（2）下列對(duì)原文內(nèi)容的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是(

)A.文章從雅樂(lè)、新雅樂(lè)的發(fā)展沿革入筆，引出對(duì)新雅樂(lè)文化的內(nèi)涵的闡述。B.文章從新雅樂(lè)的文化韻味等三個(gè)方面，論證了新雅樂(lè)對(duì)于傳承與發(fā)展優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有重要意義。C.文章在論證新雅樂(lè)的唱腔特性時(shí)，將古今雅樂(lè)進(jìn)行了對(duì)比。D.由文章嚴(yán)密的論證，可以得出新雅樂(lè)是一種傳播傳統(tǒng)文化的優(yōu)質(zhì)載體的結(jié)論。（3）根據(jù)原文內(nèi)容，不正確的一項(xiàng)是(

)A.新雅樂(lè)在藝術(shù)創(chuàng)作中遵循古典文化的精粹，以“雅”為律，融合了傳統(tǒng)文化中的韻味。B.新雅樂(lè)“圓、潤(rùn)、糯”的唱腔特點(diǎn)，含蓄、柔美、空靈、醇厚，符合古典雅樂(lè)的審美要求。C.新雅樂(lè)將形式美與內(nèi)涵美融合，擺脫了禮樂(lè)制度中的束縛，使古典詩(shī)樂(lè)文化煥然重生。D.新雅樂(lè)融合了詩(shī)詞文化、書法文化，也必然能將中國(guó)其他傳統(tǒng)文化一一喚醒。3．閱讀下面的文字，完成下列小題。

作為一門表演藝術(shù)，中國(guó)雜技擁有悠遠(yuǎn)的歷史，《山海經(jīng)》中就有關(guān)于雜技的記載。中國(guó)雜技體現(xiàn)出特有的東方文化特征，如雜技故事劇《花木蘭》和雜技舞蹈劇《夢(mèng)幻西游》，都是將中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)與雜技藝術(shù)結(jié)合的典范。中國(guó)雜技不僅受到國(guó)人的欣賞，更在國(guó)際文化交流中榮獲贊譽(yù)，屹立于世界雜技之林。

在當(dāng)代，隨著人們物質(zhì)生活水平的提高，文化審美意識(shí)的增強(qiáng)，雜技更加為人們所欣賞。我們?cè)诳隙s技取得的成果的同時(shí)，也應(yīng)看到雜技發(fā)展存在的問(wèn)題。

在中國(guó)，雖然雜技之鄉(xiāng)眾多，但目前只有深圳歡樂(lè)谷、上海馬戲城、北京保利劇院等有限的幾個(gè)場(chǎng)所長(zhǎng)期進(jìn)行雜技演出，很多地方的雜技演出并不是長(zhǎng)期進(jìn)行的，只是根據(jù)節(jié)目的需要、節(jié)日慶典的需要等安排?？梢哉f(shuō)，當(dāng)代雜技藝術(shù)并不繁榮。

在很多雜技之鄉(xiāng)，人才輩出，雜技流派長(zhǎng)期傳承，但人們找不到雜技市場(chǎng)化發(fā)展的道路，演員只能被動(dòng)地接受演出邀約。長(zhǎng)此以往，演員的積極性會(huì)受影響，后備人才的儲(chǔ)備會(huì)受影響。

中國(guó)雜技開拓國(guó)際市場(chǎng)面臨諸多阻礙。中國(guó)雜技沒(méi)有合理開發(fā)利用有效資源，在國(guó)際上缺乏優(yōu)勢(shì)。國(guó)際市場(chǎng)上競(jìng)價(jià)激烈，導(dǎo)致演出費(fèi)用很低；中國(guó)雜技團(tuán)知名度不及國(guó)際大型雜技團(tuán)，這些因素也使中國(guó)雜技在國(guó)際市場(chǎng)上面臨巨大壓力。

中國(guó)雜技是東方文化的重要組成部分，傳承中國(guó)雜技藝術(shù)是當(dāng)代中國(guó)人的重要使命。我們應(yīng)多管齊下，推動(dòng)中國(guó)雜技發(fā)展。

當(dāng)代雜技應(yīng)當(dāng)從傳統(tǒng)文化中汲取有益的營(yíng)養(yǎng)成分，這樣才有持續(xù)開拓創(chuàng)新的動(dòng)力和后勁。一方面，要繼承和發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)雜技中的精華部分，如傳統(tǒng)雜技中的蹬技、頂技、手技、車技等，將這些技巧融入當(dāng)代雜技藝術(shù)中，使雜技形成鮮明的民族藝術(shù)風(fēng)格。另一方面，可以從我國(guó)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的傳統(tǒng)文化中尋找雜技藝術(shù)創(chuàng)作的靈感，如將一些傳統(tǒng)故事引入雜技表演中，提升雜技作品的文化品質(zhì)。

雜技之鄉(xiāng)應(yīng)建立雜技藝術(shù)學(xué)校，政府部門應(yīng)給予支持。政府部門不僅要助力推動(dòng)雜技教育培訓(xùn)的發(fā)展，也要助力推動(dòng)雜技高等教育的實(shí)現(xiàn)。政府還應(yīng)重視保護(hù)地區(qū)雜技生態(tài)環(huán)境，通過(guò)建設(shè)雜技主題社區(qū)、雜技主題公園，開展雜技文化節(jié)等方式，使地區(qū)特有的雜技生態(tài)文化代代傳承。

任何一項(xiàng)藝術(shù)都不是孤立存在的。雜技藝術(shù)與音樂(lè)、戲劇、舞蹈、武術(shù)等藝術(shù)之間有著密切的聯(lián)系。雜技藝術(shù)應(yīng)從音樂(lè)、舞蹈、戲劇等藝術(shù)中汲取營(yíng)養(yǎng)，使之為己所用，打造新亮點(diǎn)，從而實(shí)現(xiàn)當(dāng)代雜技藝術(shù)的創(chuàng)新發(fā)展。

現(xiàn)代媒體技術(shù)為當(dāng)代雜技藝術(shù)的創(chuàng)新提供了豐富而便利的手段。我們要充分發(fā)揮現(xiàn)代媒體技術(shù)的優(yōu)勢(shì)，借助絢麗的燈光、多變的音樂(lè)、精良的設(shè)施設(shè)備，實(shí)現(xiàn)雜技藝術(shù)的藝術(shù)突破，創(chuàng)造出更好的藝術(shù)效果，為廣大群眾提供更好的藝術(shù)享受。（摘編自崔亞娟《論中國(guó)的雜技藝術(shù)》）（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（

）A.中國(guó)雜技具有獨(dú)特的民族文化特征，這是其能屹立于世界雜技之林的原因之一。B.地方雜技只是應(yīng)需求而演出，這一現(xiàn)象在我國(guó)較為普遍，不利于雜技持續(xù)發(fā)展。C.中國(guó)雜技團(tuán)知名度不夠高，節(jié)目?jī)?yōu)勢(shì)不足，中國(guó)雜技的國(guó)際市場(chǎng)份額不斷減少。D.當(dāng)代雜技應(yīng)借鑒其他藝術(shù)形式的有益成分，借助現(xiàn)代媒體技術(shù)，實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新發(fā)展。（2）下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（

）A.文章第一段論述中國(guó)雜技?xì)v史悠久，具有東方文化特征和國(guó)際影響力。B.文章提及深圳歡樂(lè)谷、上海馬戲城等場(chǎng)所，意在論證中國(guó)雜技前景可期。C.文章從兩個(gè)方面論述當(dāng)代雜技可以從傳統(tǒng)文化中汲取養(yǎng)料，謀求發(fā)展。D.文章主要闡述了當(dāng)下中國(guó)雜技發(fā)展存在的問(wèn)題和推動(dòng)雜技發(fā)展的舉措。（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是（

）A.很多雜技之鄉(xiāng)注重流派傳承，因此當(dāng)下中國(guó)雜技取得了一些成果，更受觀眾喜愛(ài)。B.如果雜技之鄉(xiāng)走不上市場(chǎng)化發(fā)展的道路，當(dāng)?shù)氐碾s技人才就會(huì)轉(zhuǎn)而從事其他行業(yè)。C.將傳統(tǒng)故事、傳統(tǒng)雜技中的精華融入當(dāng)代雜技，是促進(jìn)當(dāng)代雜技發(fā)展的有效途徑。D.在雜技之鄉(xiāng)，政府部門要在發(fā)展好雜技教育的基礎(chǔ)上開展地區(qū)雜技生態(tài)環(huán)境建設(shè)。4．閱讀下面的文字，完成后面的題目。

在中國(guó)所有藝術(shù)門類中，詩(shī)歌和書法最為源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，歷時(shí)悠久。它們同在唐代達(dá)到了無(wú)可比擬的高峰。正如工藝和賦之于漢，雕塑、駢體之于六朝，繪畫、詞曲之于宋元，戲曲、小說(shuō)之于明清一樣，它們都分別是一代藝術(shù)精神的集中點(diǎn)。唐代書法與詩(shī)歌相輔而行，具有同一審美氣質(zhì)。其中與盛唐之音若合符契、共同體現(xiàn)出盛唐風(fēng)貌的是草書，又特別是狂草。

與唐詩(shī)一樣，唐代書法的發(fā)展也經(jīng)歷了一個(gè)過(guò)程。初唐的書法，就極其漂亮。由于皇室宮廷的大力提倡，其風(fēng)度體貌如同從齊梁宮體擺脫出來(lái)的詩(shī)歌一樣，以一種欣欣向榮的新姿態(tài)展現(xiàn)出來(lái)。唐太宗酷愛(ài)王羲之。王羲之的真實(shí)面目究竟如何，蘭亭真?zhèn)螒?yīng)是怎樣，仍然可以作進(jìn)一步的探究。但蘭亭在唐初如此名高和風(fēng)行，像馮、虞、褚的眾多摹本，像陸柬之的文賦效顰，似有更多理由把傳世蘭亭作為初唐美學(xué)風(fēng)貌的造型代表，正如把劉希夷、張若虛作為初唐詩(shī)的代表一樣。馮承素、虞世南、褚遂良、陸柬之和多種蘭亭摹本，確是這一時(shí)期書法美的典型。那么輕盈華美、婀娜多姿，或娟嬋春媚、云霧輕籠，或高謝風(fēng)塵、精神灑落。這不正是《春江花月夜》那種“當(dāng)時(shí)年少春衫薄”式的風(fēng)流、瀟灑和婷婷玉立么？它們與劉、張、四杰的詩(shī)歌的氣質(zhì)風(fēng)神恰好一致，鮮明地共同具有著那個(gè)時(shí)代的審美理想、趣味標(biāo)準(zhǔn)和藝術(shù)要求。

走向盛唐就不同了。孫過(guò)庭《書譜》中雖仍遵初唐傳統(tǒng)，揚(yáng)右軍而抑大令①，但他提出“質(zhì)以代興，妍因俗易”，“馳騖沿革，物理常然”，以歷史變化觀點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)“達(dá)其情性，形其哀樂(lè)”，明確把書法作為抒情達(dá)性的藝術(shù)手段，自覺(jué)強(qiáng)調(diào)書法作為表情藝術(shù)的特征，并將這一點(diǎn)提到與詩(shī)歌并行，與自然同美的理論高度：“情動(dòng)形言，取會(huì)風(fēng)騷之意；陽(yáng)舒陰慘，本乎天地之心”。就像陳子昂“念天地之悠悠”以巨大的歷史責(zé)任感，召喚著盛唐詩(shī)歌到來(lái)一樣，孫過(guò)庭這一抒情哲理的提出，也預(yù)示盛唐書法中浪漫主義高峰的到來(lái)。

以張旭、懷素為代表的草書和狂草，如李白詩(shī)的無(wú)拘無(wú)束而皆中繩墨一樣，它們流走快速，連字連筆，一派飛動(dòng)，“迅疾駭人”，把悲歡情感極為痛快淋漓地傾注在筆墨之間。并非偶然，“詩(shī)仙”李白與“草圣”張旭齊名。韓愈說(shuō)：“往時(shí)張旭善草書……不平有動(dòng)于心，必于草書焉發(fā)之。觀于物……天地萬(wàn)物之變，可喜可愕，一表于書，故旭之書，變動(dòng)猶鬼神，不可端倪?！辈恢皇菑埿竦目癫?，這是當(dāng)時(shí)整個(gè)書法的時(shí)代風(fēng)貌?！缎蜁V》說(shuō)賀知章“草隸佳處，機(jī)會(huì)與造化爭(zhēng)衡，非人工可到。”一切都是浪漫的，創(chuàng)造的，天才的，一切再現(xiàn)都化為表現(xiàn)，一切模擬都變?yōu)槭闱?，一切自然、世事的物質(zhì)的存在都變而為動(dòng)蕩情感的發(fā)展行程。然而，這不正是音樂(lè)么？是的，盛唐詩(shī)歌和書法的審美實(shí)質(zhì)和藝術(shù)核心是一種音樂(lè)性的美。（摘自李澤厚《美的歷程?盛唐之音》，有刪節(jié)）（注）大令：指晉王獻(xiàn)之。（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（

）A.唐代的書法和詩(shī)歌達(dá)到了頂峰，是唐代藝術(shù)精神的集中點(diǎn)，它們相輔而行，具有同一審美氣質(zhì)。B.王羲之書法的真實(shí)面目仍需探究，不過(guò)，完全可以把《蘭亭序》作為初唐美學(xué)風(fēng)貌的造型代表。C.“草圣”張旭的草書和狂草，流走快速，一派飛動(dòng)，把悲歡感情傾注在筆墨之間，這是當(dāng)時(shí)整個(gè)書法的時(shí)代風(fēng)貌。D.盛唐把書法作為抒情達(dá)性的藝術(shù)手段，并將此提到與詩(shī)歌并行、與自然同美的理論高度，盛唐詩(shī)歌和書法的藝術(shù)核心是一種音樂(lè)性的美。（2）下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（

）A.文章以工藝、賦之于漢等事例進(jìn)行比較類推，用類比的方法論證書法和詩(shī)歌是唐代藝術(shù)精神的集中點(diǎn)。B.文章一方面論述初唐書法風(fēng)度體貌欣欣向榮，一方面以初唐詩(shī)歌作為比較對(duì)象，指出它們都共同具有那個(gè)時(shí)代的審美理想。C.文章把馮、虞、褚、陸的蘭亭摹本與劉、張、四杰的詩(shī)歌并行論述，有著共同的論證目的。D.文章引用孫過(guò)庭《書譜》中的話，論證盛唐書法中浪漫主義高峰必將到來(lái)。（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是（

）A.文章論述張旭的狂草，其實(shí)也在以此來(lái)論述盛唐整個(gè)書法的時(shí)代風(fēng)貌。B.初唐書法、詩(shī)歌的欣欣向榮，奠定了唐代及后世藝術(shù)繁榮的基礎(chǔ)。C.盛唐詩(shī)歌和書法的藝術(shù)核心都具音樂(lè)美，可見張旭與李白藝術(shù)特點(diǎn)是一樣的。D.孫過(guò)庭與陳子昂以巨大的歷史責(zé)任感，使得盛唐書法都有強(qiáng)大的歷史責(zé)任感。5．閱讀下面的文字，完成下面小題。

“如果將來(lái)歷史學(xué)家書寫歷史，恐怕會(huì)將我們這幾年描繪為經(jīng)濟(jì)全球化發(fā)展的分水嶺?！币晃粚W(xué)者在談到人類命運(yùn)共同體時(shí)，認(rèn)為這一理念有助于克服當(dāng)前的逆全球化思潮，為人類走向未來(lái)注入新的強(qiáng)大能量，必將深刻影響整個(gè)世界。這一理念已經(jīng)被寫入聯(lián)合國(guó)決議。而“一帶一路”倡議、亞洲基礎(chǔ)設(shè)施投資銀行等“開放中國(guó)”提供的國(guó)際公共產(chǎn)品，也正在全球掀起合作熱潮?！爸袊?guó)方案”能在全球引發(fā)熱烈回應(yīng)，贏得越來(lái)越多的人心，正是因?yàn)檫~向更高層次的“開放中國(guó)”，不僅會(huì)不斷為各方搭乘中國(guó)發(fā)展的快車、便車創(chuàng)造條件，還將順應(yīng)全球治理體系和國(guó)際秩序變革的內(nèi)在要求，推動(dòng)完善全球治理體系。人類命運(yùn)共同體理念如同一個(gè)路標(biāo)，為“分化的世界”指明正確的發(fā)展方向，因而擁有了巨大的感召力。

從現(xiàn)實(shí)潮流來(lái)看，世界各國(guó)人民的命運(yùn)從未像今天這樣緊緊相連。中國(guó)自貿(mào)區(qū)的稅收優(yōu)惠政策，會(huì)讓智利的車?yán)遄雍湍鞲绲呐Ｓ凸袃r(jià)格競(jìng)爭(zhēng)力；疾馳在亞歐大陸上的列車，則讓中亞的面粉和波蘭的蘋果走上了沿線國(guó)家人民的餐桌……對(duì)此，一位外國(guó)元首直言，“從前，太平洋將我們分開；如今，太平洋將我們相連?！边@樣一席話，既道出了眾多新興市場(chǎng)國(guó)家和發(fā)展中國(guó)家參與“一帶一路”建設(shè)的心聲，也點(diǎn)出了當(dāng)今世界各國(guó)人民命運(yùn)緊緊相連的現(xiàn)實(shí)。

中國(guó)歷來(lái)講求“天下一家”，主張民胞物與、協(xié)和萬(wàn)邦，致力于“大道之行，天下為公”的美好世界。這樣一種天下觀，內(nèi)在的邏輯不是你輸我贏、強(qiáng)權(quán)獨(dú)霸，交往原則也不是爾虞我詐、以鄰為壑，而求的是合作共贏，謀的是整體利益。在這個(gè)意義上，汲取中華傳統(tǒng)文化中天下觀思想精髓的人類命運(yùn)共同體理念，無(wú)異于經(jīng)濟(jì)全球化時(shí)代的一次思想革命，是對(duì)帶有濃重強(qiáng)權(quán)色彩的弱肉強(qiáng)食、贏者通吃國(guó)際交往原則的超越，更是對(duì)舊有的叢林法則、零和博弈思維的拋棄，為完善全球治理體系變革提供了新思路新方案。

今天，如何彌補(bǔ)全球的和平赤字、發(fā)展赤字、治理赤字？體察大勢(shì)、順應(yīng)潮流，唯有合作才能共贏，唯有變革才能創(chuàng)新?！案母锊煌ｎD、開放不止步”，中國(guó)以加快自身開放推動(dòng)全球共同開放，進(jìn)一步豐富構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的“中國(guó)方案”。這是東方智慧對(duì)世界的貢獻(xiàn)，也是中國(guó)作為一個(gè)大國(guó)的責(zé)任和擔(dān)當(dāng)。（選自《推動(dòng)新變革，構(gòu)建人類命運(yùn)共同體》，《人民日?qǐng)?bào)》2018年11月01日，有刪改）（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（

）A.人類命運(yùn)共同體的理念因?yàn)槿祟惿鐣?huì)的發(fā)展注入新的強(qiáng)大能量而被寫入聯(lián)合國(guó)決議。B.順應(yīng)全球治理體系和國(guó)際秩序變革的內(nèi)在要求，使得“中國(guó)方案”在全球贏得人心。C.人類命運(yùn)共同體理念的提出，體現(xiàn)了中國(guó)對(duì)當(dāng)下全球所面臨的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的積極糾偏。D.現(xiàn)有的全球治理體系雖發(fā)揮了積極作用，但無(wú)助于全球化時(shí)代當(dāng)下社會(huì)的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展。（2）下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（

）A.文章開篇引出論題，接著分析原因和意義，最后指向怎樣踐行，將論證逐步推向深入。B.文章分析了命運(yùn)共同體理念在國(guó)際交往上的意義，為全球治理體系提供了全新思路。C.文章第二段采用例證法、引證法對(duì)當(dāng)今世界緊密相連的現(xiàn)實(shí)進(jìn)行了較為具體而深刻的論述，具有說(shuō)服力。D.命運(yùn)共同體是一個(gè)現(xiàn)實(shí)性和人文性很強(qiáng)的理念。而弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化則是論證命運(yùn)共同體的終極目標(biāo)。（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（

）A.某種智慧與理念如能為當(dāng)下社會(huì)的未來(lái)發(fā)展指明進(jìn)步方向，就會(huì)擁有強(qiáng)大的感召力。B.命運(yùn)共同體理念既直面國(guó)際強(qiáng)權(quán)物競(jìng)天擇的競(jìng)爭(zhēng)博弈，更致力于彼此間的合作共贏。C.當(dāng)今世界各國(guó)惟有順應(yīng)發(fā)展潮流，不斷合作變革，才可能有效彌補(bǔ)全球和平發(fā)展赤字。D.基于當(dāng)今世界各國(guó)命運(yùn)緊密相連的現(xiàn)實(shí)，中國(guó)提供的國(guó)際公共產(chǎn)品方引發(fā)合作熱潮。6．閱讀下面的文字，完成下面小題。

傳統(tǒng)節(jié)日的意義，可以從文化、民俗學(xué)、經(jīng)濟(jì)等角度闡發(fā)，也可以放進(jìn)文學(xué)世界理解。傳統(tǒng)節(jié)日不僅能保存民族歷史記憶，傳承民族文化，凝聚民族情感，增強(qiáng)民族認(rèn)同，還能促進(jìn)社會(huì)文化再生產(chǎn)和經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展。

從文學(xué)的角度觀照傳統(tǒng)節(jié)日，并不牽強(qiáng)。傳統(tǒng)節(jié)日在傳承過(guò)程中，一些原初的價(jià)值與功能或有所丟失，或發(fā)生變異，節(jié)日儀式中的功利作用悄悄向?qū)徝雷饔棉D(zhuǎn)移，端午節(jié)就是例子。端午又稱“重午”，陽(yáng)氣盛極，陰氣初生。為避邪氣，用置菖艾、戴香包等方式防五毒、送瘟神。延習(xí)既久，這些處理人與自然關(guān)系的活動(dòng)，具備了功利和美感的雙重作用?？梢?，在審美需求的層面，傳統(tǒng)節(jié)日與文學(xué)有相通之處，因?yàn)楣?jié)日帶有娛樂(lè)性，能給人帶來(lái)精神的愉悅。

文學(xué)的功用，并不僅僅給人帶來(lái)心靈的愉悅。文學(xué)也經(jīng)由審美活動(dòng)，引發(fā)人們思考人的本原，即人從何而來(lái)、人之為人的意義和生命的終極價(jià)值。清明掃墓祭拜，是追念先人與逝者，祈求保佑的虔誠(chéng)表達(dá)；中元節(jié)送河燈，活著的人希望那些無(wú)所歸依的魂靈也應(yīng)被善待。這些在固定時(shí)間里反復(fù)進(jìn)行的活動(dòng)，跟文學(xué)里對(duì)生者與死者、此岸與彼岸關(guān)系的思考，如出一轍。有些節(jié)日，由人類對(duì)自然的崇拜演化為人類對(duì)生活愿望的象征性表達(dá)，比如七夕節(jié)。七夕節(jié)由“天河”兩岸的牛郎織女星座而來(lái)，反映了人類對(duì)天象的崇拜。根據(jù)這一天象，產(chǎn)生了牛郎織女鵲橋會(huì)的凄美愛(ài)情故事。這個(gè)節(jié)日的誕生，可以說(shuō)與文學(xué)生產(chǎn)同時(shí)進(jìn)行。

傳統(tǒng)節(jié)日得以保存并成為中國(guó)人精神里不可剔除的部分，也依賴文學(xué)創(chuàng)造的藝術(shù)形象和語(yǔ)言篇章。從古代開始，對(duì)傳統(tǒng)節(jié)日的吟詠，產(chǎn)生了大量的詩(shī)詞歌賦。說(shuō)到春節(jié)就會(huì)想起王安石的《元日》，說(shuō)到清明就會(huì)吟誦杜牧的《清明》……傳統(tǒng)節(jié)日由民俗風(fēng)習(xí)向?qū)徝缹?duì)象轉(zhuǎn)化，文學(xué)起了主要作用。

成體系的傳統(tǒng)節(jié)日，是中華民族文化的重要標(biāo)識(shí)。人類文明的進(jìn)步，由科學(xué)不斷地對(duì)原始思維構(gòu)造的世界形象“去魅”，造成了人與自然以及人與人關(guān)系的緊張，更重要的是對(duì)自然的科學(xué)認(rèn)知使人類的精神世界失去不少光彩。試想，只有隕石坑的月球，比起有嫦娥、玉兔和桂花樹的月宮，是多么無(wú)趣。因此，保留傳統(tǒng)節(jié)日以及相關(guān)的神話和文學(xué)形象，對(duì)于工業(yè)化時(shí)代的人們來(lái)說(shuō)是彌足珍貴的“復(fù)魅”，它將使日益單面化的人在精神世界里豐富起來(lái)。在這個(gè)意義上，傳統(tǒng)節(jié)日是中華文明的一部分，是對(duì)全人類的一種文化貢獻(xiàn)。而文學(xué)有責(zé)任在傳統(tǒng)節(jié)日文化傳承中不斷地再生產(chǎn)。（摘編自《傳統(tǒng)節(jié)日的文學(xué)理解》）（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（

）A.傳統(tǒng)節(jié)日能保存民族記憶、增強(qiáng)民族認(rèn)同、促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展，我們可從文化、民俗學(xué)、文學(xué)等方面理解和闡發(fā)其意義。B.因?yàn)閭鹘y(tǒng)節(jié)日帶有娛樂(lè)性，能給人帶來(lái)精神愉悅，所以傳統(tǒng)節(jié)日與文學(xué)在審美層面是相通的。C.清明節(jié)掃墓、中元節(jié)送燈活動(dòng)，與其他傳統(tǒng)節(jié)日里對(duì)生者與死者、此岸與彼岸關(guān)系的思考是相似的。D.成體系的傳統(tǒng)節(jié)日，是中華文化的重要標(biāo)志。傳統(tǒng)節(jié)日是對(duì)全人類的文化貢獻(xiàn)，文學(xué)有責(zé)任在傳統(tǒng)節(jié)日文化傳承中不斷地再生產(chǎn)。（2）下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（

）A.文章以端午節(jié)為例，論述了傳統(tǒng)節(jié)日原初價(jià)值與功能慢慢轉(zhuǎn)移，逐漸具備了功利和美感的雙重作用。B.文章將清明節(jié)、中元節(jié)與七夕節(jié)進(jìn)行類比，說(shuō)明了七夕這類節(jié)日的誕生與文學(xué)生產(chǎn)是同時(shí)進(jìn)行的。C.文章列舉了王安石和杜牧的詩(shī)歌，旨在說(shuō)明文學(xué)在傳統(tǒng)節(jié)日由民俗風(fēng)習(xí)向?qū)徝缹?duì)象轉(zhuǎn)化過(guò)程中起了主要作用。D.文章運(yùn)用了對(duì)比論證，揭示了傳統(tǒng)節(jié)日中的“去魅”與“復(fù)魅”、無(wú)趣與有趣、科學(xué)與文學(xué)的關(guān)系。（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是（

）A.文學(xué)不僅給人帶來(lái)心靈愉悅，也直接引發(fā)人們對(duì)人之起源、意義、價(jià)值等問(wèn)題的思考。B.傳統(tǒng)節(jié)日得以保存，成為中國(guó)人不可或缺的精神，從根本上來(lái)說(shuō)是文學(xué)藝術(shù)的功勞。C.文章論證了傳統(tǒng)節(jié)日的意義和嬗變，同時(shí)在工業(yè)化背景下，作者表現(xiàn)出了深深的焦慮。D.文章論證了文學(xué)和傳統(tǒng)節(jié)日的關(guān)系，肯定了文學(xué)在傳統(tǒng)節(jié)日的發(fā)展中的積極作用。7．閱讀下面的文字，完成下面小題。

偶像文化如火箭般躥起，已成為一種普遍的社會(huì)現(xiàn)象。流水線般的“造星”模式，催生了一批又批“人造明星”。很多青少年把這些“明星”當(dāng)作崇拜的偶像，穿衣戴帽、言談舉止，處處模仿。而那種主打“顏值”“炒作”“緋聞”“拜金”的偶像加工手法，更容易將觀眾尤其是青少年帶偏，讓價(jià)值觀尚未成型的他們深受其害。一些青少年，為了追隨自己的偶像而應(yīng)援、打榜，耗費(fèi)了時(shí)間金錢，荒廢了學(xué)業(yè)人生，致使偶像原本的正向示范意義完全無(wú)從談起。

當(dāng)然，偶像文化也不是洪水猛獸，對(duì)待偶像文化，我們也不宜一味地制造焦慮、宣泄偏見。非理性的偶像崇拜會(huì)嚴(yán)重影響青少年的發(fā)展，而引導(dǎo)青少年理性對(duì)待偶像，可以幫助他們樹立正確的價(jià)值觀。因此，建立健康積極的偶像文化氛圍，應(yīng)該是當(dāng)下社會(huì)的迫切需要。

偶像大都是媒體包裝和塑造出來(lái)的。大眾傳媒為什么樣的人提供舞臺(tái)，制作什么樣的節(jié)目，其實(shí)就是在推出什么樣的偶像、傳播什么樣的價(jià)值取向。有的節(jié)目，讓嘉賓在舞臺(tái)上肆意炫富、賣丑；也有些節(jié)目，將鏡頭對(duì)準(zhǔn)廣大青少年身邊的榜樣。媒體不同的選擇，會(huì)塑造出不同的偶像，進(jìn)而對(duì)社會(huì)產(chǎn)生截然不同的影響。我們需要的當(dāng)然是能提供正向示范的偶像。比如，央視的《中國(guó)詩(shī)詞大會(huì)》讓中學(xué)生武亦姝刷爆了朋友圈，同時(shí)也引發(fā)青少年對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的追捧；浙江衛(wèi)視《少年國(guó)學(xué)派》中的李國(guó)仕，讓觀眾看到了“活”起來(lái)的國(guó)學(xué)，向人們展示了少年可期。

偶像讓人崇拜，但崇拜的不應(yīng)是媒體賦予他們的各種標(biāo)簽，而應(yīng)是他們內(nèi)在的品質(zhì)、能力。同時(shí)，時(shí)代需要的是那些真正能啟發(fā)人、鼓舞人的偶像。相較于明星的遙不可及，身邊的偶像，也許能給人帶來(lái)更大的觸動(dòng)和改變的決心。因此，健康而又可持續(xù)的偶像文化應(yīng)該建立在對(duì)人們身邊偶像的不斷發(fā)掘上。就像浙江衛(wèi)視的《鐵甲雄心》，緊緊圍繞青少年“燃”的內(nèi)核，把鏡頭對(duì)準(zhǔn)校園里著迷于機(jī)甲科技的青少年，不僅讓觀眾看到了不一樣的科技風(fēng)景，也為社會(huì)進(jìn)行了一次機(jī)器人知識(shí)的科普。更重要的是，這類綜藝節(jié)目塑造的都是“硬核”偶像——三位年齡不到11歲的小朋友共同設(shè)計(jì)出了非氣動(dòng)彈射類鐵甲“海浪花”，而來(lái)自哈工大的李蘊(yùn)洲憑借初生牛犢不怕虎的精神，勇敢挑戰(zhàn)國(guó)外的冠軍鐵甲，所有這些點(diǎn)燃了無(wú)數(shù)少年的科技?jí)粝耄沧屓丝吹搅酥袊?guó)科技未來(lái)的力量。

偶像是粉絲的榜樣，是粉絲想要成為的樣子。粉絲喜歡自己的偶像，就會(huì)在偶像的身上尋找前行的力量。現(xiàn)實(shí)生活中，有許多沒(méi)有站在聚光燈下，卻依然勇敢拼搏的人。當(dāng)他們成為社會(huì)的偶像，偶像和粉絲才能真正攜手前行，共同成長(zhǎng)。我們希望更多綜藝節(jié)目能夠?qū)⒛抗馔断蚰切┢胀▍s不平凡的偶像，多講述他們的故事，多彰顯他們的激情，無(wú)數(shù)個(gè)他們，就會(huì)匯聚成引導(dǎo)青少年向上、向善、向前的巨大力量。（摘編自賈磊《我們需要什么樣的偶像文化》）（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（

）A.媒體樹立了正確的價(jià)值觀，在偶像文化建設(shè)中就能推出時(shí)代需要的真正能啟發(fā)人、鼓舞人的偶像。B.對(duì)正向示范的偶像的發(fā)掘和展示，是央視、浙江衛(wèi)視等大眾傳媒的綜藝節(jié)目取得成功的重要原因。C.偶像是青少年的榜樣，因此無(wú)論是人造明星，還是“硬核”偶像，都有向上、向善、向前的力量。D.現(xiàn)在很多綜藝節(jié)目已把目光投向了青少年身邊的偶像，讓偶像和青少年得以攜手前行，共同成長(zhǎng)。（2）下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（

）A.文章由當(dāng)下偶像文化的亂象引出話題，明確提出了打造健康積極的偶像文化的主張。B.文章論證兼顧正反兩面，既有對(duì)偶像文化的辯證分析，也有對(duì)綜藝節(jié)目的熱切期望。C.文章以央視和浙江衛(wèi)視的綜藝節(jié)目為例，有力證明偶像都是媒體包裝和塑造出來(lái)的。D.文章最后兩段論證了對(duì)身邊普通卻不平凡的偶像的宣傳更有利于青少年的健康成長(zhǎng)（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（

）A.對(duì)于那些熱衷“造星”的綜藝節(jié)目而言，問(wèn)題在于推出什么樣的偶像、傳播什么樣的價(jià)值取向。B.對(duì)青少年而言，非理性的偶像崇拜會(huì)嚴(yán)重影響他們發(fā)展，但身邊偶像可以成為他們前行的力量。C.蕭薔說(shuō)，偶像就是付出過(guò)辛苦努力而值得大家適度膜拜的對(duì)象。這與文中正向示范的理念想通。D.我國(guó)當(dāng)下偶像文化已成為普遍的社會(huì)現(xiàn)象，對(duì)偶像的崇拜不只是他們的外在，而是他們的內(nèi)在。8．閱讀下面的文字，回答題。

文化認(rèn)同是指一個(gè)群體中的成員在民族共同體中長(zhǎng)期共同生活所形成的對(duì)本民族最有意義的事物的肯定性體認(rèn)，是對(duì)人的精神存在作出的價(jià)值肯定，它主要通過(guò)民族本身的特性、習(xí)俗以及生活方式，以“集體無(wú)意識(shí)”的方式流傳至今，融合了人們的各種認(rèn)同，從而阻止了不同的認(rèn)同之間可能發(fā)生的文化沖突?？缥幕浑H是指本族語(yǔ)者與非本族語(yǔ)者之間的交際，也指任何在語(yǔ)言和文化背景方面有差異的人們之間的交際?？缥幕浑H的成敗取決于諸多因素，加深對(duì)不同文化語(yǔ)言習(xí)慣、社會(huì)文化、風(fēng)土人情等微觀文化知識(shí)的了解，才能有效順利地實(shí)現(xiàn)跨文化交際。

民族優(yōu)越感是影響跨文化交際雙方文化認(rèn)同的重要因素之一。幾乎所有的文化傳統(tǒng)都標(biāo)榜自己的價(jià)值，所有的民族都對(duì)本民族文化傳統(tǒng)具有天然的優(yōu)越感，主觀盲目地認(rèn)為自己民族的文化和信仰都是正確的，并覺(jué)得自己民族的一切都優(yōu)于其他民族客觀存在。民族優(yōu)越主義者固守自身文化方式，盲目排斥甚至壓制其他文化，用批判性的眼光看待來(lái)自不同文化背景的人。因此，在進(jìn)行跨文化交際時(shí)，如果交際一方有意忽視與自己不同的文化與習(xí)俗，那么雙方的交際溝通就會(huì)出現(xiàn)障礙。

固定思維模式和種族偏見是影響跨文化交際順利進(jìn)行的主要思維定式。每一種文化都有自己的價(jià)值體系，不可能有一個(gè)一切社會(huì)都承認(rèn)的、絕對(duì)的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，更不能以自己群體的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)評(píng)價(jià)別的民族文化。在跨文化交際中，人們的固定思維模式和種族偏見容易對(duì)其他文化產(chǎn)生否定反應(yīng)。因此，在跨文化交際中，首先要承認(rèn)和接納人類的多樣性，給予不同民族、種族和文化群體平等的地位，倡導(dǎo)文化平等、寬容與尊重，徹底去除民族差異和種族偏見。

中西方價(jià)值觀念的不同是影響跨文化交際的個(gè)人價(jià)值因素。價(jià)值觀是文化中最基本的部分。由于儒家思想統(tǒng)治了中國(guó)社會(huì)兩千多年，其文化思想已深深植根于中華民族的血脈和思想意識(shí)中，其社會(huì)關(guān)系更強(qiáng)調(diào)人性化和共存化的相互幫助與協(xié)調(diào)關(guān)系，這與西方文化強(qiáng)調(diào)個(gè)人潛能、個(gè)人目標(biāo)和個(gè)人利益等顯然不同。但交際行為與其他社會(huì)行為都是本民族價(jià)值觀的反映，因此不同的價(jià)值觀在跨文化交際中必然會(huì)產(chǎn)生文化沖突，從而影響交際的順利進(jìn)行。中西方文化差異不僅是生活習(xí)俗和語(yǔ)言行為的差異，也包括個(gè)體思想觀念的差異。因此，在跨文化交際場(chǎng)合中，宜遵循文化交際原則，努力尋求一種符合各自文化傳統(tǒng)和價(jià)值觀的跨文化交際路徑。

加強(qiáng)教育在文化認(rèn)同中的培養(yǎng)和引導(dǎo)作用是實(shí)現(xiàn)跨文化交際的重要途徑。教育具有選擇、傳承和傳播文化的功能。提高社會(huì)交際的水平是實(shí)現(xiàn)中西方文化交流的重要途徑。中西方社交禮儀既有一些共同之處，也有許多差異。交際雙方在進(jìn)行跨文化交際時(shí)，應(yīng)該了解對(duì)方的民族特點(diǎn)、文化背景和生活習(xí)俗等相關(guān)知識(shí)，并以客觀的態(tài)度對(duì)待對(duì)方的生活與語(yǔ)言習(xí)慣，求同存異，實(shí)現(xiàn)有效溝通的目的。同時(shí)，還應(yīng)特別關(guān)注平等與等級(jí)觀念、時(shí)間概念、高語(yǔ)境與低語(yǔ)境文化等，以獲得對(duì)方的滿意和認(rèn)可。(選自《文化認(rèn)同與跨文化交際》，有刪節(jié))（1）下面關(guān)于“跨文化交際”的表述，不符合原文意思的一項(xiàng)是(

)A.跨文化交際包括本族語(yǔ)者與非本族語(yǔ)者、語(yǔ)言和文化背景存在著差異的人們之間的交際。B.加深對(duì)文化語(yǔ)言習(xí)慣、社會(huì)文化等微觀文化知識(shí)的了解，是實(shí)現(xiàn)跨文化交際的有效方法。C.跨文化交際要遵循寬容與尊重的原則，打破原有的文化價(jià)值體系，摒棄民族差異和種族偏見。D.交際行為是本民族價(jià)值觀的反映，不同的價(jià)值觀在跨文化交際之中必然會(huì)產(chǎn)生文化沖突。（2）下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是(

)A.文章論述了文化認(rèn)同的含義及其作用，跨文化交際的含義，以及影響跨文化交際的諸多因素。B.文章從三個(gè)方面來(lái)分析影響跨文化交際的因素，指出影響跨文化交際的不良行為的矯治策略。C.文章解讀了中西方文化差異，提出尋求符合各自文化傳統(tǒng)和價(jià)值觀的跨文化交際路徑的觀點(diǎn)。D.文章指出實(shí)現(xiàn)跨文化交際的途徑，如培養(yǎng)、引導(dǎo)文化認(rèn)同，加強(qiáng)教育，提高社會(huì)交際的水平。（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析正確的一項(xiàng)是(

)A.文化認(rèn)同是對(duì)人的精神存在作出的價(jià)值肯定，可以融合本民族人們的各種認(rèn)同，阻止不同的認(rèn)同之間可能發(fā)生的文化沖突。B.持有民族優(yōu)越感的人盲目標(biāo)榜自己的文化傳統(tǒng)價(jià)值，用批判性的眼光看待來(lái)自不同文化背景的人，從而阻礙了跨文化交際。C.儒家思想強(qiáng)調(diào)人際關(guān)系的相互幫助和協(xié)調(diào)，有助于跨文化交際；西方文化強(qiáng)調(diào)個(gè)人潛能、目標(biāo)、利益，不利于跨文化交際。D.客觀對(duì)待對(duì)方的生活和語(yǔ)言習(xí)慣，求同存異，關(guān)注時(shí)間概念、語(yǔ)境文化，反對(duì)等級(jí)觀念，都有助于實(shí)現(xiàn)中西方文化交流。9．閱讀下面的文字，完成下面小題。

工藝和藝術(shù)的區(qū)別在于，工藝強(qiáng)調(diào)的是“工”，藝術(shù)強(qiáng)調(diào)的是“藝”，工藝強(qiáng)調(diào)“制作”，藝術(shù)強(qiáng)調(diào)“創(chuàng)造”；工藝并非不要?jiǎng)?chuàng)造、而是先是“工”然后才是“藝”，反之，“藝術(shù)”也不是不要“制作”，在“創(chuàng)造”的基礎(chǔ)上，還應(yīng)該追求“術(shù)”，即制作。在藝術(shù)追求其純粹精神性和個(gè)性化的同時(shí)，工藝的群體性、物質(zhì)性和滿足其具體環(huán)境、生產(chǎn)、生活的實(shí)用功能使工藝?yán)^續(xù)保有民族性和地域性的特點(diǎn)。

傳統(tǒng)民族工藝在具有精神意義和地方文化意義的同時(shí)，本來(lái)就應(yīng)該具有復(fù)制生產(chǎn)的屬性。要滿足特定地區(qū)民眾生產(chǎn)、生活的需要，就只有在手工，或借助簡(jiǎn)單機(jī)械、工具的基礎(chǔ)上，進(jìn)行一定規(guī)模的復(fù)制和生產(chǎn)。在傳統(tǒng)社會(huì)里，這種一定規(guī)模的復(fù)制和生產(chǎn)大多具有“在地性”，即在特定地區(qū)或區(qū)域附近進(jìn)行復(fù)制、生產(chǎn)和流通。但在大眾文化消費(fèi)的今天，傳統(tǒng)民族工藝的生產(chǎn)復(fù)制也開始出現(xiàn)了工業(yè)化時(shí)代藝術(shù)復(fù)制的一些基本特征，開始了規(guī)?；涂绲赜虻纳a(chǎn)、復(fù)制和流通。歷史上，云南滇西北地區(qū)是中國(guó)西南地區(qū)民族遷徙走廊的重要結(jié)點(diǎn)，也是多元文化交流匯聚的地方。本土文化、中原文化、藏傳佛教、漢傳佛教等融為一體的獨(dú)特的地方文化和其他相對(duì)單純的少數(shù)民族地區(qū)的文化形成了鮮明的對(duì)照。漫長(zhǎng)的文化碰撞、交流、融合，使該地區(qū)的地方文化具有了包容開放的特征，20世紀(jì)80年代以后，滇西北地區(qū)作為云南、乃至全國(guó)重要的一個(gè)國(guó)際性旅游地，海內(nèi)外大量游客的涌入、新的文化傳播形式、技術(shù)和跨地域的市場(chǎng)使該地區(qū)的文化具有了全球化、現(xiàn)代及后現(xiàn)代的文化特征。傳統(tǒng)民族工藝在幾近崩潰時(shí)得到恢復(fù)和再顯示，大眾文化消費(fèi)帶來(lái)的藝術(shù)復(fù)制現(xiàn)象也在這個(gè)地區(qū)的傳統(tǒng)民族工藝中得到非常明顯的體現(xiàn)。

規(guī)模化復(fù)制帶動(dòng)了地方傳統(tǒng)民族工藝的發(fā)展，使傳統(tǒng)民族工藝從形式、技藝、功能以及凝結(jié)在具體工藝符號(hào)中的地方性知識(shí)和文化意義發(fā)生了相應(yīng)的變異，這對(duì)傳統(tǒng)的人文價(jià)值系統(tǒng)具有很強(qiáng)的破壞作用，但也帶來(lái)了一種新的開放，具有一種向現(xiàn)代社會(huì)的延展。因此，規(guī)?；瘡?fù)制帶來(lái)傳統(tǒng)民族工藝功能的轉(zhuǎn)化，實(shí)用功能開始消解，而作為提供給游客收藏、紀(jì)念和對(duì)異文化的想象和審美的功能迅速增強(qiáng)。部分傳統(tǒng)民族工藝在向旅游工藝的過(guò)渡發(fā)展過(guò)程中，逐漸完成了功能的轉(zhuǎn)型。（摘編自李炎《復(fù)制與定制：傳統(tǒng)民族工藝的現(xiàn)代延展》）（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）A.工藝與藝術(shù)的區(qū)別是相對(duì)的，前者強(qiáng)調(diào)“工”，重制作輕創(chuàng)造；后者強(qiáng)調(diào)“藝”，重創(chuàng)造輕制作。B.在一定基礎(chǔ)上，傳統(tǒng)民族工藝進(jìn)行一定規(guī)模的復(fù)制生產(chǎn)，就能滿足特定區(qū)民眾的需要。C.滇西北地區(qū)的特殊地理位置和旅游地位，吸引了大量海內(nèi)外游客，新的文化隨之傳入。D.規(guī)模化復(fù)制生產(chǎn)給傳統(tǒng)民族工藝帶來(lái)全面改良，部分傳統(tǒng)工藝逐漸完成了功能的轉(zhuǎn)型。（2）下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.文章第一段辨析工藝與藝術(shù)之區(qū)別，引出工藝特點(diǎn)，為下文論證的展開厘清概念。B.文章以傳統(tǒng)民族工藝煥發(fā)生機(jī)為歸宿，著重論證其規(guī)?；瘡?fù)制生產(chǎn)的成因和影響。C.文章以云南滇西北地區(qū)為例，凸顯多種因素作用下地方文化所具有的包容開放性。D.文章最后一段論證謹(jǐn)慎而嚴(yán)密，同時(shí)又對(duì)全文的觀點(diǎn)進(jìn)行了總結(jié)，易于讀者接受。（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（）A.傳統(tǒng)工藝的民族性和地域性特點(diǎn)具體表現(xiàn)為工藝的群體性、物質(zhì)性和實(shí)用功能性。B.傳統(tǒng)民族工藝開始規(guī)?；瘡?fù)制后，“家家有手藝，戶戶是工廠”可能會(huì)成為新氣象。C.如果傳統(tǒng)民族工藝固步自封，那么它們可能會(huì)隨著全球化等時(shí)代的新發(fā)展而衰弱。D.隨著旅游業(yè)的發(fā)展，游客們不單為了避雨遮陽(yáng)而購(gòu)買一把富有地方色彩的絲綢傘。10．閱讀下面的文字，回答問(wèn)題。

中國(guó)傳統(tǒng)禮樂(lè)文化、發(fā)端、形成于夏、商、周時(shí)期。禮者，明貴賤、辨等差，使親親有衰，尊尊有殺，而要體現(xiàn)這種禮則是通過(guò)不同等級(jí)貴族禮器用數(shù)的差別：在這些禮器中，鼎是葷葷大者。鼎的原始功用是炊煮食物，作為華夏農(nóng)耕文明的代表性用具，足可體現(xiàn)我們“民以食為天”的文化傳統(tǒng)，進(jìn)入禮制社會(huì)后、鼎主要用以炊煮、盛食肉類，而在當(dāng)時(shí)用鼎食肉是貴族的特權(quán)，不同等級(jí)貴族所能享用的肉食種類也不一樣，因此，鼎既體現(xiàn)了我們的文化特性，又體現(xiàn)了嚴(yán)明的等級(jí)觀念。

鼎從普通炊器發(fā)展為重要禮器，進(jìn)而成為國(guó)家政權(quán)的象征物，其延續(xù)使用時(shí)間之長(zhǎng)、范圍之廣、影響之大，在中國(guó)歷史上尚無(wú)其他器物可與之比肩。因此，鼎一度被稱作是“中國(guó)文明的一種象征”。鼎也由此被附加了諸多的文化屬性?！墩f(shuō)文解字·鼎部》：“(鼎)和五味之寶器也?！薄蹲酉囊讉鳌罚骸疤煜抡呱衿饕?，鼎者大器也，其治之者必有法也，故以治鼎為法焉?！币灾味χㄍ朴谥翁煜?，突出“和”字，即調(diào)和各種不同理念，使其達(dá)到和諧統(tǒng)一狀態(tài)。因此，鼎代表了和諧有序；《左傳·宣公三年》：“桀有昏德，鼎遷于商，載祀六百。商紂暴虐，鼎遷于周?！睋碛芯哦Τ蔀橛姓碌谋憩F(xiàn)，鼎也成了為政之德的載體，尤其反映了周代以來(lái)所形成的敬天保民的德治觀念，為后世所繼承，由此，鼎成了德的化身；《周易·雜卦》：“鼎用以烹，則取其新潔也?！倍ω栽诟镓灾?，是變革之后的建設(shè)。凡事有破有立，革為破，則鼎為立，所以取其新?！吨芤鬃ⅰ匪^：

“革去故而鼎取新，取新而當(dāng)其人，易故而法制齊明”，因此才有“革故鼎新”之意。鼎本身具備化生為熟的能力，也使其具備了改革、進(jìn)取的含義。

鼎所包含的這些文化屬性無(wú)疑深深契合于我們傳統(tǒng)文化之精髓。和諧有序，導(dǎo)之社會(huì)關(guān)系，則是以“仁義”為指導(dǎo)思想的行為準(zhǔn)則，導(dǎo)之人與自然關(guān)系，則是尋求“天人合一”的最高境界，這與我國(guó)當(dāng)代和諧社會(huì)理念有著異曲同工之妙；“德”，于統(tǒng)治者來(lái)說(shuō)是高明的治世法則，子曰“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星拱之”；于個(gè)人來(lái)說(shuō)，則是極力要去達(dá)到的品格修養(yǎng)，以“溫良恭儉讓”之標(biāo)準(zhǔn)時(shí)刻修行，至于二千余年來(lái)所一直提倡的“修身、齊家、治國(guó)、平天下”亦只是傳統(tǒng)進(jìn)德修業(yè)的一部分。革故鼎新，則使我們不囿成規(guī)，大膽創(chuàng)新，不為陳腐的事物所羈絆?？偠灾ㄓ羞M(jìn)德修業(yè)，提高個(gè)人修養(yǎng)，才能達(dá)到整個(gè)社會(huì)的和諧、國(guó)家的穩(wěn)定，進(jìn)而不斷有所創(chuàng)新與發(fā)展，這三者相互聯(lián)系、統(tǒng)一，形成我們民族不斷向前發(fā)展的動(dòng)力。鼎所代表的這些文化屬性來(lái)源于自然運(yùn)行法則，也即是古人所說(shuō)天道，本乎天地之道而效行之，即是“極高明而道中庸”之意。這才是鼎自產(chǎn)生到現(xiàn)在使用不絕、生生不息的根本原因所在。

鼎在整個(gè)商周時(shí)期占據(jù)青銅禮器的核心地位。如今雖然風(fēng)光不再，但并沒(méi)有退出歷史的舞臺(tái)，自漢武帝“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”以來(lái)，孔子所尊崇的“周禮”便成為中國(guó)社會(huì)最具影響力的主流信仰，作為承載“周禮”的核心器具，鼎亦如影相隨，揮之不去，伴隨歷代統(tǒng)治者祭祀神祇和先祖的禮儀活動(dòng)，沿用至今。(摘自《鼎盛中華：中國(guó)鼎文化》)（1）關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析不正確的一項(xiàng)是（

）A.鼎最開始用于炊煮食物，夏商周時(shí)期成為了一種用以區(qū)分等級(jí)的貴族禮器。B.自“罷黜百家”以來(lái)，“周禮”成為中國(guó)社會(huì)最具影響力的主流信仰、這是鼎沿用的原因之一。C.”和諧有序”、“為政以德”、“革故鼎新”等文化理念均來(lái)源于古人對(duì)鼎的理解。D.鼎所蘊(yùn)含的文化屬性效行“天地之道”、在當(dāng)代社會(huì)也還有其現(xiàn)實(shí)價(jià)值。（2）下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（

）A.文章以鼎的文化屬性為中心，采用總分總的結(jié)構(gòu)、多角度詳細(xì)論證了鼎深刻的文化內(nèi)涵。B.文章先交待了鼎的文化屬性、然后進(jìn)一步論證了這些文化屬性與傳統(tǒng)文化的契合之處。C.第二段主要采用引用論證，闡述了鼎具備各種文化屬性的原因及其內(nèi)涵、將論證推向深入。D.首段運(yùn)用對(duì)比論證，將食器鼎和禮器鼎的不同功用進(jìn)行對(duì)比、論證了鼎由食器到禮器的演變。（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是（

）A.作為承載“周禮”的核心器具，鼎雖然沿用至今，但已經(jīng)失去了其作為貴族禮器的功用。B.鼎所蘊(yùn)含的“和諧有序，天人合一”理念與當(dāng)下社會(huì)主義和諧社會(huì)的理念是完全相同的。C.《周易》中鼎卦在革卦之后，由此可見，《周易》認(rèn)為只有先破除故舊、才能“取其新”D.鼎的文化屬性來(lái)源于自然運(yùn)行法則，揭示了最根本的社會(huì)規(guī)律，這是它生生不息的根本原因?！緟⒖即鸢浮?**試卷處理標(biāo)記，請(qǐng)不要?jiǎng)h除一、論述類文本閱讀1．（1）D（2）A（3）B【解析】【分析】（1）D項(xiàng)，“與信息文明不同”曲解文意，根據(jù)原文“未來(lái)幾十年內(nèi)人工智能技術(shù)的不斷泛化發(fā)展，會(huì)把信息文明掉向高峰，并內(nèi)生出另一種新型文明——智能文明”，可見智能文明是信息文明被推向高峰而內(nèi)生出的另一種新型文明，屬于信息文明的一種類型。故選D。（2）A項(xiàng)，“著重論述了信息文明的全面發(fā)展階段”說(shuō)法錯(cuò)誤，結(jié)合文本內(nèi)容，文章在論證信息文明的三個(gè)發(fā)展階段時(shí)，并沒(méi)有重點(diǎn)論述信息文明的全面發(fā)展階段。故選A。（3）A項(xiàng)，“是因?yàn)楣I(yè)文明無(wú)法滿足社會(huì)的需”曲解文意，根據(jù)文意，可知科學(xué)技術(shù)發(fā)展到一定程度時(shí)，工業(yè)文明逐步轉(zhuǎn)變?yōu)樾畔⑽膬?cè)，信息文明的生產(chǎn)、生活方式隨之而產(chǎn)生。因此，信息文明生產(chǎn)、生活方式的出現(xiàn)并非是因?yàn)楣I(yè)文明無(wú)法滿定社會(huì)的需求。C項(xiàng)，“人與外物的關(guān)系發(fā)生根本改變”無(wú)中生有，原文第三段并沒(méi)有談到“人與外物的關(guān)系發(fā)生根本改變”。D項(xiàng)，“只有智能化科學(xué)技術(shù)發(fā)展，才能使人從重體力中解放出來(lái)，釋放人的智力”表述絕對(duì)，由原文第四段“人類文明從利用科學(xué)技術(shù)來(lái)解放人類的體力，向著利用智能科學(xué)技來(lái)解放人類智力的方向推進(jìn)”，由此可知并非只有智能化科學(xué)技術(shù)發(fā)展才能解放人類的體力。故選B。故答案為：⑴D；⑵A；⑶B【點(diǎn)評(píng)】（1）此題考查把握文章主要內(nèi)容和篩選信息的能力。解答此類題時(shí)，閱讀一定要細(xì)致，要回到原文中逐句比較。依據(jù)文意，力求明辨各選項(xiàng)表述的正誤。特別要注意其中的細(xì)枝末節(jié)的毛病，例如事件的前后倒置、內(nèi)容上的歸納不完整、中心概括上的無(wú)中生有、片面遺漏、強(qiáng)拉硬連、任意拔高等等。（2）本題考查學(xué)生對(duì)文章論證的分析能力。答題時(shí)注意分析文章的結(jié)構(gòu)思路，中心論點(diǎn)和分論點(diǎn)的關(guān)系，論點(diǎn)和論據(jù)之間的關(guān)系，論證方法的類型，重點(diǎn)考核論點(diǎn)是否正確，論據(jù)證明的是什么觀點(diǎn)和論證的方法。（3）此題考查把握文章內(nèi)容、分析作者觀點(diǎn)態(tài)度的能力。此種歸納內(nèi)容要點(diǎn)和分析作者觀點(diǎn)態(tài)度的題目，解答時(shí)應(yīng)先根據(jù)選項(xiàng)確定原文信息所在的位置，然后將選項(xiàng)和原文進(jìn)行比較，并結(jié)合上下文語(yǔ)境進(jìn)行判斷。2．（1）B（2）C（3）D【解析】【分析】（1）B項(xiàng)，“秉承‘新雅樂(lè)’的創(chuàng)作方法”錯(cuò)，原文“近年來(lái)，國(guó)內(nèi)掀起復(fù)古熱潮，流行音樂(lè)領(lǐng)域的‘中國(guó)風(fēng)’，街頭的漢服裝束，均體現(xiàn)著一種時(shí)尚文化的新貌。北京奧運(yùn)會(huì)開幕式上對(duì)于漢文化的詳盡解讀方式，極致地體現(xiàn)出東方文明的源遠(yuǎn)流長(zhǎng)”，可知北京奧運(yùn)會(huì)開幕式一例是用來(lái)表明國(guó)內(nèi)復(fù)古熱潮的興起，并非“秉承‘新雅樂(lè)’的創(chuàng)作方法”。故選B。（2）C項(xiàng)，“將古今雅樂(lè)進(jìn)行了對(duì)比”錯(cuò)，原文“當(dāng)代歌者經(jīng)過(guò)科學(xué)的發(fā)聲系統(tǒng)訓(xùn)練，在演唱能力方面駕輕就熟，針對(duì)古典雅樂(lè)對(duì)于歌唱審美的要求，在聲音塑造上體現(xiàn)‘圓、潤(rùn)、糯’的特點(diǎn)，體現(xiàn)出與中國(guó)古典美學(xué)如出一轍的含蓄、柔美、空靈、醇厚”，可知并未將古今雅樂(lè)進(jìn)行了對(duì)比。故選C。（3）D項(xiàng)，“也必然能將中國(guó)其他傳統(tǒng)文化一一喚醒”錯(cuò)，于文無(wú)據(jù)，原文第三段論述“新雅樂(lè)”融合傳統(tǒng)文化中的韻味，“古典詩(shī)詞文化與樂(lè)舞文化在‘新雅樂(lè)’中得到了良好的傳承與創(chuàng)新拓展”“‘新雅樂(lè)’敏銳察覺(jué)到書法與水墨的文化要素”，只提到了與詩(shī)詞文化、樂(lè)舞文化、書法文化的融合，并未提到“喚醒中國(guó)其他傳統(tǒng)文化”。故選D。故答案為：⑴B；⑵C；⑶D【點(diǎn)評(píng)】⑴本題考查學(xué)生對(duì)文本內(nèi)容的篩選和分析概括能力。解答此類題，首先應(yīng)瀏覽選項(xiàng)的內(nèi)容，然后到文中找到相關(guān)的句子，最后進(jìn)行對(duì)比辨析，判斷正誤。⑵本題考查考生篩選并整合文中的信息和歸納概括內(nèi)容要點(diǎn)的能力。此類試題解答時(shí)，一般先瀏覽選項(xiàng)，然后到文中找到與選項(xiàng)相關(guān)的語(yǔ)句，進(jìn)行比較、辨析。解答理解和分析題要辨明檢索區(qū)間，確定對(duì)應(yīng)語(yǔ)句；聯(lián)系上下文體會(huì)，不要死摳字眼。⑶本題考查學(xué)生篩選整合信息，分析歸納內(nèi)容要點(diǎn)的能力。解答此類題目，應(yīng)先審題，明確題干的要求，然后瀏覽選項(xiàng)，辨明檢索區(qū)間，確定對(duì)應(yīng)語(yǔ)句；聯(lián)系上下文體會(huì)，不要死摳字眼；對(duì)詞語(yǔ)的解說(shuō)要抓住本質(zhì)，將解釋的含意放在被解釋的詞語(yǔ)處，看上下文是否連貫、恰當(dāng)；尋求稱代詞與稱代內(nèi)容的聯(lián)系，將稱代的內(nèi)容代入原文理解，聯(lián)系全文的傾向性，檢查該解釋是否與全文保持一致。3．（1）C（2）B（3）C【解析】【分析】（1）C項(xiàng)，“中國(guó)雜技的國(guó)際市場(chǎng)份額不斷減少”于文無(wú)據(jù)，原文只是說(shuō)“中國(guó)雜技開拓國(guó)際市場(chǎng)面臨諸多阻礙”。故選C。（2）B項(xiàng)，文章提及深圳歡樂(lè)谷、上海馬戲城等場(chǎng)所，意在論證中國(guó)當(dāng)代雜技并不繁榮。故選B。（3）A項(xiàng)，“很多雜技之鄉(xiāng)注重流派傳承”與“當(dāng)下中國(guó)雜技取得了一些成果，更受觀眾喜愛(ài)”因果關(guān)系牽強(qiáng)。B項(xiàng)，“當(dāng)?shù)氐碾s技人才就會(huì)轉(zhuǎn)而從事其他行業(yè)”與文意不符，原文有“長(zhǎng)此以往”一說(shuō)，且選項(xiàng)中的說(shuō)法太絕對(duì)。D項(xiàng)，“要在發(fā)展好雜技教育的基礎(chǔ)上開展地區(qū)雜技生態(tài)環(huán)境建設(shè)”理解錯(cuò)誤。根據(jù)文意，開展地區(qū)雜技生態(tài)環(huán)境建設(shè)和發(fā)展雜技教育之間是并列關(guān)系。故選C。故答案為：⑴C；⑵B；⑶C【點(diǎn)評(píng)】⑴本題考查學(xué)生篩選和整合信息的能力。首先應(yīng)迅速瀏覽，劃記關(guān)鍵詞；其次在文中找到題干對(duì)應(yīng)的區(qū)位，最后做出判斷。同時(shí)，要熟悉設(shè)誤的類型，如偷換概念、混淆未然已然、無(wú)中生有，強(qiáng)加因果等。⑵本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。答題前，首先通讀原文，整體理解把握文本的內(nèi)容；其次，明確文章觀點(diǎn)是什么，文章采取了什么論證思路，從哪些角度和層面進(jìn)行分析論證的，使用了哪些論據(jù)，運(yùn)用了哪些論證方法等。⑶本題考查分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。解答此類題時(shí)，閱讀一定要細(xì)致，要回到原文中逐句比較。特別要注意其中的細(xì)枝末節(jié)的毛病，例如事件的前后倒置、內(nèi)容上的歸納不完整、中心概括上的無(wú)中生有、片面遺漏、強(qiáng)拉硬連、任意拔高等。4．（1）B（2）D（3）A【解析】【分析】（1）B項(xiàng)，

“完全可以把《蘭亭序》作為初唐美學(xué)風(fēng)貌的造型代表”不準(zhǔn)確，原文“似有更多理由”，非確定性表達(dá)。（2）D項(xiàng)，

引用孫過(guò)庭《書譜》中的話，不是為了論證盛唐書法中浪漫主義高峰必將到來(lái)。（3）B項(xiàng)，無(wú)中生有。C項(xiàng)，推不出“可見張旭與李白藝術(shù)特點(diǎn)是一樣的”。D項(xiàng)，“使得盛唐書法都有強(qiáng)大的歷史責(zé)任感”不對(duì)。故答案為：（1）B；（2）D；（3）A【點(diǎn)評(píng)】（1）本題考查篩選文中的信息能力。答題時(shí)要仔細(xì)對(duì)讀選項(xiàng)和原文，重點(diǎn)注意選項(xiàng)的表述和文中內(nèi)容的整合或轉(zhuǎn)述的差別。（2）本題考查分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。答題時(shí)注意分析文章的思路，中心論點(diǎn)和分論點(diǎn)的關(guān)系，論點(diǎn)和論據(jù)之間的關(guān)系，論證方法的類型，重點(diǎn)考查為論點(diǎn)是否正確，論據(jù)證明的是什么觀點(diǎn)和論證的方法。（3）本題考查歸納內(nèi)容要點(diǎn)的能力。側(cè)重根據(jù)文意進(jìn)行推斷。重點(diǎn)注意選項(xiàng)的表述和文中內(nèi)容的整合或轉(zhuǎn)述以及句子之間的關(guān)系的細(xì)微差別。5．（1）C（2）D（3）B【解析】【分析】（1）A項(xiàng)，“而被寫入聯(lián)合國(guó)決議”錯(cuò)誤，依據(jù)第一段“一位學(xué)者在談到人類命運(yùn)共同體時(shí)，認(rèn)為這一理念……為人類走向未來(lái)注入新的強(qiáng)大能量，必將深刻影響整個(gè)世界。這一理念已經(jīng)被寫入聯(lián)合國(guó)決議”可知，“為人類走向未來(lái)注入新的強(qiáng)大能量”與“被寫入聯(lián)合國(guó)決議”之間沒(méi)有因果關(guān)系，故A項(xiàng)強(qiáng)加因果。B項(xiàng)，“順應(yīng)全球治理體系和國(guó)際秩序變革的內(nèi)在要求，使得……”錯(cuò)誤，依據(jù)第一段“‘中國(guó)方案’能在全球引發(fā)熱烈回應(yīng)，贏得越來(lái)越多的人心，正是因?yàn)椤粌H會(huì)不斷為各方搭乘中國(guó)發(fā)展的快車、便車創(chuàng)造條件，還將順應(yīng)全球治理體系和國(guó)際秩序變革的內(nèi)在要求，推動(dòng)完善全球治理體系”可知，原文說(shuō)了兩個(gè)方面的原因，故B項(xiàng)以偏概全。D項(xiàng)，“無(wú)助于全球化時(shí)代當(dāng)下社會(huì)的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展”錯(cuò)誤，依據(jù)第一段“還將順應(yīng)全球治理體系和國(guó)際秩序變革的內(nèi)在要求，推動(dòng)完善全球治理體系”可知，原文是說(shuō)“推動(dòng)完善全球治理體系”，故D項(xiàng)“無(wú)助于”說(shuō)法太絕對(duì)。故選C。（2）D項(xiàng)，“而弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化則是論證命運(yùn)共同體的終極目標(biāo)”錯(cuò)誤，依據(jù)最后一段“今天，如何彌補(bǔ)全球的和平赤字、發(fā)展赤字、治理赤字？體察大勢(shì)、順應(yīng)潮流，唯有合作才能共贏，唯有變革才能創(chuàng)新”“中國(guó)以加快自身開放推動(dòng)全球共同開放，進(jìn)一步豐富構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的‘中國(guó)方案’。這是東方智慧對(duì)世界的貢獻(xiàn)，也是中國(guó)作為一個(gè)大國(guó)的責(zé)任和擔(dān)當(dāng)”可知，命運(yùn)共同體理念是汲取中華傳統(tǒng)文化中天下觀思想精髓而提出的，但是論證其的終極目標(biāo)是：彌補(bǔ)全球和平、發(fā)展、治理赤字，為完善全球治理體系提供新思路，體現(xiàn)中國(guó)作為大國(guó)的責(zé)任與擔(dān)當(dāng)。故選D。（3）B項(xiàng)，“既直面國(guó)際強(qiáng)權(quán)物競(jìng)天擇的競(jìng)爭(zhēng)博弈，更致力于彼此間的合作共贏”錯(cuò)誤，第三段說(shuō)人類命運(yùn)共同體理念“是對(duì)帶有濃重強(qiáng)權(quán)色彩的弱肉強(qiáng)食、贏者通吃國(guó)際交往原則的超越，更是對(duì)舊有的叢林法則、零和博弈思維的拋棄”，其中“叢林法則”和B項(xiàng)的“物競(jìng)天擇”是一樣的內(nèi)容，故B項(xiàng)表述與原文的承接關(guān)系不符。故選B。故答案為：⑴C；⑵D；⑶B【點(diǎn)評(píng)】⑴本題考查篩選文中的信息能力，答題時(shí)要仔細(xì)對(duì)讀選項(xiàng)和原文，重點(diǎn)注意選項(xiàng)的表述和文中內(nèi)容的整合或轉(zhuǎn)述的差別。

⑵本題考查分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。答題時(shí)注意分析文章的思路，中心論點(diǎn)和分論點(diǎn)的關(guān)系，論點(diǎn)和論據(jù)之間的關(guān)系，論證方法的類型，重點(diǎn)考查為論點(diǎn)是否正確，論據(jù)證明的是什么觀點(diǎn)和論證的方法。

⑶本題考查歸納內(nèi)容要點(diǎn)的能力，側(cè)重根據(jù)文意進(jìn)行推斷。重點(diǎn)注意選項(xiàng)的表述和文中內(nèi)容的整合或轉(zhuǎn)述以及句子之間的關(guān)系的細(xì)微差別。6．（1）C（2）B（3）D【解析】【分析】（1）C項(xiàng)，張冠李戴。根據(jù)原文第三段內(nèi)容：“這些在固定時(shí)間里反復(fù)進(jìn)行的活動(dòng)，跟文學(xué)里對(duì)生者與死者、此岸與彼岸關(guān)系的思考，如出一轍”不是與“其他傳統(tǒng)節(jié)日”相比，而是和“文學(xué)”相比。故選C。（2）B項(xiàng)，“將清明節(jié)、中元節(jié)與七夕節(jié)進(jìn)行類比”錯(cuò)誤。根據(jù)第3段的內(nèi)容，中秋節(jié)與清明節(jié)、中元節(jié)，不是類比關(guān)系，而是對(duì)比的關(guān)系。類比論證的側(cè)重點(diǎn)是尋求兩個(gè)同質(zhì)同類的事物之間的共通性或相似點(diǎn)，對(duì)比則強(qiáng)調(diào)兩個(gè)（可同類，也可不同類）事物之間差異性。故選B。（3）A項(xiàng)，不合邏輯，文學(xué)并不能直接引發(fā)人對(duì)生命本原的思考，而是要經(jīng)由審美活動(dòng)；B項(xiàng)，奇大其詞，“從根本上”于文無(wú)據(jù)，應(yīng)該是起了重要作用或主要作用；C項(xiàng)，張冠李戴，原文第2段論述了傳統(tǒng)節(jié)日的意義和嬗變，但并未表示“憂慮”或“焦慮”之情，原文第5段分析了科學(xué)不斷地對(duì)神話傳說(shuō)等原始思維構(gòu)造的世界形象的“去魅”，乃至造成人與自然以及人與人關(guān)系的緊張，特別是人類對(duì)自然的科學(xué)認(rèn)知使人類的精神世界失去不少光彩，對(duì)此作者有一定的擔(dān)憂，但也不至于“深深焦慮”。故選D。故答案為：（1）C；（2）B；（3）D；【點(diǎn)評(píng)】（1）本題考查篩選文中的信息能力。答題時(shí)要仔細(xì)對(duì)讀選項(xiàng)和原文，重點(diǎn)注意選項(xiàng)的表述和文中內(nèi)容的整合或轉(zhuǎn)述的差別。（2）本題考查分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。答題時(shí)注意分析文章的思路，中心論點(diǎn)和分論點(diǎn)的關(guān)系，論點(diǎn)和論據(jù)之間的關(guān)系，論證方法的類型，重點(diǎn)考查為論點(diǎn)是否正確，論據(jù)證明的是什么觀點(diǎn)和論證的方法。（3）本題考查歸納內(nèi)容要點(diǎn)的能力。側(cè)重根據(jù)文意進(jìn)行推斷。重點(diǎn)注意選項(xiàng)的表述和文中內(nèi)容的整合或轉(zhuǎn)述以及句子之間的關(guān)系的細(xì)微差別。7．（1）B（2）C（3）D【解析】【分析】（1）A項(xiàng)，“媒體樹立了正確的價(jià)值觀，在偶像文化建設(shè)中就能推出時(shí)代需要的真正能啟發(fā)人、鼓舞人的偶像”的說(shuō)法太絕對(duì)。根據(jù)文意，“偶像大都是媒體包裝和塑造出來(lái)的”，可見表述絕對(duì)，偶像文化建設(shè)中涉及很多環(huán)節(jié)部門，媒體只是部分因素。C項(xiàng)，強(qiáng)加因果，以偏概全。相關(guān)信息在結(jié)尾段，首句和結(jié)尾部分并無(wú)因果關(guān)系；“都有向上、向善、向前的力量”的表述錯(cuò)誤。從文中可知，“有的節(jié)目，讓嘉賓在舞臺(tái)上肆意炫富、賣丑”“很多青少年把這些‘明星’當(dāng)作崇拜的偶像，穿衣戴帽、言談舉止，處處模仿”，這些做法很“容易將觀眾尤其是青少年帶偏，讓價(jià)值觀尚未成型的他們深受其害”。D項(xiàng)，于文無(wú)據(jù)，將“未然”誤作“已然”?！艾F(xiàn)在很多綜藝節(jié)目已把目光投向了青少年身邊的偶像，讓偶像和青少年得以攜手前行，共同成長(zhǎng)”的說(shuō)法錯(cuò)誤。原文只是作者的建議和希望:“健康而又可持續(xù)的偶像文化應(yīng)該建立在對(duì)人們身邊偶像的不斷發(fā)掘上”“我們希望更多綜藝節(jié)目能夠?qū)⒛抗馔断蚰切┢胀▍s不平凡的偶像”。綜合以上分析：故選B。（2）C項(xiàng)，曲解文意，以偏概全。以