文言文閱讀訓(xùn)練：曾鞏《相國寺維摩院聽琴序》（附答案解析與譯文）

PAGEPAGE2文言文閱讀訓(xùn)練：曾鞏《相國寺維摩院聽琴序》（附答案解析與譯文）閱讀下面的文言文，完成10-14題。材料一：古者學(xué)士之于六藝，射能弧矢之事實(shí)，又當(dāng)善其揖讓之節(jié)。御能車馬之事矣，又當(dāng)善其驅(qū)馳之節(jié)。書非能肆筆而已，又當(dāng)辨其體而皆通其意。數(shù)非能布策而已，又當(dāng)知其用而各足其法。而五禮之威儀至于三千，六樂文節(jié)文,可謂微且多矣。噫何其煩且勞如是然古之學(xué)者必能此亦可謂難矣。然習(xí)其射御于禮，其干戈于樂，則少于學(xué)，長于朝，其于武備固修矣。其于家有塾，于黨有庠，于鄉(xiāng)有序，于國有學(xué)，于教有師，于視聽言動有其容，于衣冠飲食有其度，幾杖有銘，盤桿有戒。在輿有和鸞之聲，行步有佩玉之音，燕處有《雅》《頌》之樂。而非其故，琴瑟未嘗去于前也。蓋其出入進(jìn)退，俯仰左右，接于耳目，達(dá)于其心者，所以養(yǎng)之至如此其詳且密也。孔子曰：“興于《詩》，立于《禮》，成于《樂》。”蓋樂者，所以感人之心而使之化，故曰“成于《樂》”。昔舜命夔典樂，教胄子，曰：“直而溫，寬而栗，剛而無虐，簡而無傲。”則樂者非獨(dú)去邪，又所以救其性之偏而納之中也。故和鸞、佩玉、《雅》《頌》琴瑟之音，非其故不去于前，豈虛也哉！(選自曾鞏《相國寺維摩院聽琴序》，有刪改)(二)予嘗有幽憂之疾，退而閑居，不能治也。既而學(xué)琴于友人，受宮聲數(shù)引，久而樂之，不知其疾之在體也。琴之為技小矣。及其至也，大者為宮，細(xì)者為羽，操弦驟作，忽然變之，急者凄然以促，緩者舒然以和，如崩崖裂石、高山出泉，而風(fēng)雨夜至也。如怨夫寡婦之嘆息，雌雄雍雍之相鳴也。其憂深思遠(yuǎn)，則舜與文王、孔子之遺音也；悲愁感憤，則伯奇孤子、屈原忠臣之所嘆也。喜怒哀樂，動人必深。其能聽之以耳，應(yīng)之以手，取其和者，道其湮郁，寫其幽思，則感人之際，亦有至者焉。(選自歐陽修《琴說》，有刪改)10.文中畫波浪線的部分有三處需加句讀，請將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號涂黑。(3分)噫A何其煩B

勞C如是D然古之學(xué)者E必能此F亦可謂G難矣11.下列對文中加點(diǎn)的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是(3分)

A.度，在本文指“標(biāo)準(zhǔn)，限度”；與“樂盤游則思三驅(qū)以為度”的“度”意思相同。B.和鸞，古代車上的鈴鐺。掛在車前橫木上稱“和”，掛在軛首或車架上稱“鸞”。C.受宮聲數(shù)引，“引”是數(shù)量單位，與《李憑箜篌引》中的“引”意思不相同。D.“宮、商、角、徵、羽”，是我國五聲音調(diào)中五個(gè)不同音的名稱。12.下列對原文內(nèi)容的分析和概述，不正確的一項(xiàng)是(3分)

A.材料一開端論述古學(xué)者在學(xué)六藝時(shí)注重多方交融，學(xué)習(xí)過程煩雜且操勞，因此古代求學(xué)的人認(rèn)為，要做到六藝兼修是非常艱難的。B.材料一中先賢們的幾案、手杖上刻有銘文，器皿上鑄有戒條，乘車、行走、閑居時(shí)都有音樂相伴。C.材料一題為“聽琴”，作者著眼于義理之闡述，認(rèn)為音樂不只能除去邪氣，還能夠補(bǔ)救性格的偏執(zhí)而歸于中和，論述可謂精彩。D.材料二中，歐陽修描述自己以琴養(yǎng)心療疾的經(jīng)歷，生動形象，把抽象的琴聲描繪得可親可感。13.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。(8分)

（1）蓋樂者，所以感人之心而使之化，故曰“成于《樂》”。(4分)譯文：（2）既而學(xué)琴于友人，愛宮片數(shù)引，久而樂之，不知其疾之在體也。(4分)譯文：14.兩篇文章都談到了音樂對人的影響，兩人論述的側(cè)重點(diǎn)有何不同?請結(jié)合文章簡要概括。(3分)【答案解析】10．ADF（本題考查學(xué)生文言斷句的能力?！班妗北硎靖袊@語氣，“然”表示語意的轉(zhuǎn)折，然而。根據(jù)句意：古代求學(xué)的人必能做到這些，是對前面所講內(nèi)容的概括，最后再進(jìn)行評價(jià)-難能可貴。）11．C（本題考查學(xué)生文言基礎(chǔ)知識及常識的掌握情況?！笆軐m聲數(shù)引”中，與《李憑箜篌引》中“引”都是樂曲體裁之一。）12．A（文中所指是這個(gè)學(xué)習(xí)過程煩雜且令人操勞，然而古代求學(xué)的人必能做到這些，真是難能可貴，而不是“古代求學(xué)的人認(rèn)為，要做到六藝兼修是非常艱難的”。）13．（1）因?yàn)橐魳房梢杂脕砀谢诵?，從而使人得到教化，所以說“最終由《樂》的陶冶成就美德”。（2）不久，在朋友那里學(xué)習(xí)彈琴，學(xué)習(xí)了幾支樂曲，時(shí)間一長感到很快樂，不知道那疾病還在自己身上。解析：（1）蓋，因?yàn)椋?分；所以，用來…，1分；化，得到教化，1分；句意1分。（2）既而，不久，1分；學(xué)琴于友人，倒裝句，1分；樂，以…為樂，1分；句意1分。14．①曾鞏所談音樂是禮樂，他認(rèn)為禮樂可以修養(yǎng)內(nèi)心，形成禮儀規(guī)范，養(yǎng)成高尚品德。（1分）②曾鞏的文章側(cè)重從思想教化的角度來談音樂對人的影響；（1分）③歐陽修認(rèn)為音樂可以養(yǎng)神祛病，寄托情懷，排遣憂愁。因此他側(cè)重從生活感受的角度來談音樂對人的影響。（1分）【參考譯文】（一）古代求學(xué)之人對于六藝，射術(shù)能夠精通弓箭（武功）之事，還應(yīng)當(dāng)擅長賓主相見時(shí)的禮節(jié)。御術(shù)能夠勝任車馬之事，還應(yīng)當(dāng)懂得驅(qū)馳（策馬快跑）的分寸。書術(shù)并不只是縱筆寫字罷了，而應(yīng)該辨明字體并全部通曉其中的意蘊(yùn)。數(shù)術(shù)并非僅僅是布列算籌罷了，還要知道它的用處并完全掌握其中的方法。吉、兇、軍、賓、嘉五種莊重禮儀的規(guī)定多至三千余種，六樂的禮節(jié)儀式真可說是微細(xì)繁多啊。噫！這是多么煩雜且令人操勞到如此地步！然而古代求學(xué)的人必能做到這些，真是難能可貴。但在禮節(jié)中學(xué)習(xí)射箭御馬之術(shù)，在樂曲中學(xué)習(xí)作戰(zhàn)事宜，那么他們小時(shí)候在學(xué)校學(xué)習(xí)，長大后在朝廷參政時(shí)，對于各項(xiàng)軍事技能本來就已修習(xí)好了。他們在家有私塾、在鄉(xiāng)里有學(xué)校、在京都有國子學(xué)，學(xué)問上有老師的教導(dǎo)，言行舉止上懂得儀容，衣食住行上有節(jié)制，幾案、手杖上刻有銘文，器皿上鑄有戒文。乘車時(shí)有和諧的鑾鈴之聲，行走路時(shí)有悅耳的佩玉之聲，閑居時(shí)則有《雅》《頌》之樂相伴。如果不是萬不得已的原因，琴瑟不會離開身邊。他出入進(jìn)退、一舉一動、所見所聞，禮儀規(guī)范都深入他的內(nèi)心，這是他們禮儀修養(yǎng)達(dá)到細(xì)致入微的原因呀?？鬃诱f：“人的修養(yǎng)，從《詩》中興發(fā)情感，在《禮》中建立規(guī)范，最終由《樂》的陶冶成就美德。”因?yàn)橐魳房梢杂脕砀谢诵亩谷说玫浇袒?，所以說“最終由《樂》的陶冶成就美德”。過去舜命夔主管音樂之事，以教育貴族子弟，說：“為人正直而溫和，寬容而謹(jǐn)嚴(yán)（周密），性情剛正而不殘暴，態(tài)度隨意而不傲慢。”可見，音樂不只能除去邪氣，還能夠補(bǔ)救性格的偏執(zhí)而歸于中和。所以和鸞、佩玉、《雅》、《頌》琴瑟之音，沒有特殊原因不可片刻離身，難道它們是虛設(shè)無用的嗎？（二）我曾經(jīng)得了過度憂勞的病癥，退下來閑居，沒能醫(yī)治好。不久，在朋友那里學(xué)習(xí)彈琴，學(xué)習(xí)了幾支樂曲，時(shí)間一長感彈琴（如果只是）作為一種技藝，是很小的了。等這技藝達(dá)到了極點(diǎn)，大的是宮聲，小的是羽聲，按琴弦迅急彈奏，聲調(diào)一會兒又發(fā)生變化；聲音急促的，顯得凄傷而急切；聲音和緩的，顯得很舒暢而和諧。有時(shí)好像山崩石裂，泉水從高山上涌出來，而大風(fēng)雨又在夜晚來到；有時(shí)像怨夫、寡婦的嘆息聲，又好像和睦的雌鳥、雄