網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的娛樂向度

網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的娛樂向度

自媒體革命以來，網(wǎng)絡(luò)藝術(shù)的審美趨勢一直受到到目前為止（或“音樂主義”），這與傳統(tǒng)紙介文學(xué)相結(jié)合。無論是網(wǎng)絡(luò)文學(xué)原創(chuàng)者的創(chuàng)作動機(jī)、創(chuàng)作過程,還是作品所呈現(xiàn)出來的精神指歸、外在表征,無不涂染著濃重的娛樂色彩。對此,網(wǎng)絡(luò)文學(xué)理論資深學(xué)者歐陽友權(quán)有相當(dāng)精辟的闡述:“網(wǎng)絡(luò)文學(xué)是‘脫冕’和‘祛魅’的文學(xué),它不再是文人生存方式和承擔(dān)形式,而只是一種游戲休閑方式和宣泄狂歡途徑,從此,文學(xué)女神走下神壇,回歸民間,與民同樂,形成自由而快意的文學(xué)親和力?！?1)那么,網(wǎng)絡(luò)文學(xué)這種娛樂至上的審美向度是何以形成的呢?我們從以下幾方面作簡要分析。一、文學(xué)環(huán)境:自由寬松,自由自由當(dāng)因特網(wǎng)的光纖和同軸電纜伸進(jìn)社會的各個角落時,它鋪就的便是一張娛樂之網(wǎng)。因特網(wǎng)不僅是信息技術(shù)的產(chǎn)物,更是娛樂經(jīng)濟(jì)的典型載體,它從誕生就被納入了文化產(chǎn)業(yè)的格局,其商業(yè)化運(yùn)作模式?jīng)Q定了其迎合大眾消費(fèi)心理的運(yùn)作理念。而這種運(yùn)作理念被拜金主義所強(qiáng)化,就必然導(dǎo)致網(wǎng)絡(luò)產(chǎn)品包括網(wǎng)絡(luò)文學(xué)匯入到以娛樂為特征的快樂餐文化的洪流之中。另一方面,因特網(wǎng)的全球互聯(lián)性以及上層建筑對因特網(wǎng)的弱控制性,又為其制造娛樂神話提供了自由寬松的環(huán)境。正如尼葛洛龐帝所言:“大眾傳媒將被重新定義為發(fā)送和接收個人信息與娛樂的系統(tǒng)。”(2)因?yàn)榭梢酝黄茣r空限制,實(shí)現(xiàn)瞬間異域交流的數(shù)字化,因?yàn)榭梢阅涿娲鎸?shí)身份,因特網(wǎng)成為人類有史以來最自由寬闊的公共虛擬生存空間。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)作者在屏幕前可以徹底放松心態(tài),恣意抒寫,或在網(wǎng)絡(luò)文學(xué)期刊,或在自己主辦的“文學(xué)主頁”,或在網(wǎng)絡(luò)社區(qū)文學(xué)板塊,自由發(fā)表,自娛以娛人。在這里,“我”手寫“我”心,多半是一種沒有功利感的欲望化表達(dá),沒有人倫關(guān)愛、終極關(guān)懷、價(jià)值理性、人文精神、審美育化等崇高的道義負(fù)擔(dān),不追求典型化、雅化以及構(gòu)思、修辭等形式技巧,只求即時性地展現(xiàn)自我,最大限度地被人欣賞。娛樂和狂歡是其不竭的創(chuàng)作原動力,“唯樂主義”是其作品的最顯著特征。正如一位網(wǎng)絡(luò)文學(xué)作者所言:“我把文學(xué)看作我個人生活的一種狀態(tài)——這樣,我就不必背負(fù)太重的負(fù)擔(dān),就不必因?yàn)榘盐膶W(xué)看作一種太沉重的事業(yè)而惴惴不安,更不必在自己的人生道路上無端為自己設(shè)置一種高不可攀的目標(biāo)……這樣,寫作便是一件快樂的事了。這樣,寫作便是一件能讓我活得輕松一些的事了?！?3)二、超文本網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的多元發(fā)展“網(wǎng)絡(luò)文學(xué)”是一個通稱的概念,其具體的存在樣態(tài),目前國內(nèi)比較一致的意見是分為三個類別:一是把傳統(tǒng)媒體文學(xué)作品電子化后放在網(wǎng)絡(luò)上,供網(wǎng)上閱讀和傳播;二是采用傳統(tǒng)的文學(xué)創(chuàng)作方法,雖可以印刷發(fā)表,但僅限于在網(wǎng)絡(luò)空間寫作和發(fā)表的作品;三是利用網(wǎng)絡(luò)的多媒體和WEB交互作用生成的只能在互聯(lián)網(wǎng)里存在的作品,如超文本文學(xué)(HypertextLiterature)和多媒體文學(xué)(MultimediaLiterature)。實(shí)際上,最能體現(xiàn)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)特征和代表網(wǎng)絡(luò)文學(xué)發(fā)展趨勢的,還是超文本網(wǎng)絡(luò)文學(xué)和多媒體網(wǎng)絡(luò)文學(xué)?！俺谋尽边@一概念,由美國學(xué)者尼爾森(T·H·Nelson,1937-)于1965年首先提出,我國學(xué)者歐陽友權(quán)的解釋是:“超文本是一個文本從單一文本走向復(fù)雜文本、從靜態(tài)文本走向動態(tài)文本的新形態(tài)。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的超文本是基于超文本標(biāo)識語(HypertextMarkup)、超文本傳輸協(xié)議(HypertextTransferProtocol)和萬維網(wǎng)技術(shù),對一個文學(xué)作品進(jìn)行超鏈接設(shè)計(jì)(Hyperlink)和非線性(Nonlinear)的多向選擇性復(fù)義文本。”(5)如美國小說家邁克·喬伊斯(M.Joyce)1990年推出的超文本小說《下午》(Afternoon,astory),共設(shè)計(jì)了951個技術(shù)鏈接,使作品組成了539個文本板塊,讀者可以選擇不同的鏈接詞語或句子(通常采用加亮、加下劃線、字體變形、字體變色、設(shè)為圖標(biāo)、閱讀路徑說明等方式),形成不同的閱讀路徑,從而得到不同的敘事文本、故事情節(jié)和故事結(jié)局。漢語超文本作品有林雨飛的《平安夜地鐵》等。這種借助于數(shù)字網(wǎng)絡(luò)的“超鏈接設(shè)計(jì)”技術(shù)創(chuàng)作的超文本網(wǎng)絡(luò)文學(xué)作品,無論是作者的原創(chuàng),還是讀者的閱讀,更像一種沉浸于虛幻世界的隨心所欲的把玩,充滿撲朔迷離的夢幻色彩。正如羅蘭·巴爾特所說:“寫作者在顛覆性的邊緣獲得一種優(yōu)越感,在對傳統(tǒng)的顛覆和中斷中獲得一種歡欣感,目的只在于在那些處于邊緣的斷層,處于傳統(tǒng)的能指中斷的地方,產(chǎn)生表征懸念和文學(xué)想象,實(shí)現(xiàn)享樂主義欲望。”(6)數(shù)碼技術(shù)也實(shí)現(xiàn)了網(wǎng)絡(luò)文學(xué)由單一的文字文本向復(fù)合的多媒體文本的延伸。將文字?jǐn)⑹屡c音響、圖像、色彩、造型、動感、質(zhì)感等敘事方式相結(jié)合,便生成了網(wǎng)絡(luò)文學(xué)獨(dú)有的多媒并用、聲情并茂、音形兩具的多媒體文本范式。不言而喻,在網(wǎng)絡(luò)文化娛樂時尚的推波助瀾下,這種多媒體文本文學(xué),正在步影隨形,以制造高強(qiáng)度的感官刺激為能事,“所產(chǎn)生的快樂……甚至是一種有肉體感的‘享樂’”。(7)三、網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的當(dāng)代情結(jié)科技的飛速進(jìn)步與物質(zhì)生產(chǎn)的高度豐富,顯示了人的無限潛能,但又形成了人的物欲的急劇膨脹,造成了物對人的擠壓與人的精神的日益貧困,并使人在精神上時時陷于生存的困境之中。在這種背景下產(chǎn)生的后現(xiàn)代主義,已成為世界性的思潮。從時間上看,因特網(wǎng)及其文化是后起的要素,它活躍在后現(xiàn)代主義文化的背景下,但反過來看,后現(xiàn)代主義本身又是在后工業(yè)社會或信息社會中才得以發(fā)育完善。可以說因特網(wǎng)具有先天的后現(xiàn)代主義品格,它的產(chǎn)生與發(fā)展強(qiáng)化了當(dāng)代文化的后現(xiàn)代主義特征。正如馬克.波斯特所言:“電腦書寫乃是最典范的后現(xiàn)代的語言活動?！?8)后現(xiàn)代主義的典型特征是削平深度模式,消褪歷史意識,主體性與個人風(fēng)格的喪失,距離感消失等,正是在這些文化精神的層面上,網(wǎng)絡(luò)及其文學(xué)中凝結(jié)著解不開的后現(xiàn)代情結(jié)。后現(xiàn)代文化自棄的文化品格,恰恰在走向全面泛化、零散化、平面化、生活化、娛樂化的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)中受到歡欣鼓舞,得到淋漓盡致的表達(dá)?！岸嘣?“深度的消失”和“平面化”,是后現(xiàn)代主義的基本品格,也是網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的顯著特征。在網(wǎng)絡(luò)上,“沙皇退位,個人抬頭”,大眾不單是消費(fèi)者,也成為文學(xué)的創(chuàng)作者。有意味的是,精英文學(xué)在狂歡的網(wǎng)絡(luò)中恰恰找不到滿意的位置。相對于精英文學(xué),在網(wǎng)絡(luò)文學(xué)這里,放逐中心,主體隱退,躲避崇高,真理蒸發(fā),放棄深刻,“拖動鼠標(biāo)與網(wǎng)絡(luò)共舞”,文學(xué)生活化、游戲化、娛樂化。后現(xiàn)代主義在消解了“人”之后,留下的只有欲望,即德勒茲式的“欲望的游牧者”。這種“欲望”,恰恰在因特網(wǎng)上得到了最赤裸的宣泄和釋放。因特網(wǎng)是大眾文化、娛樂文化、感官文化的樂園,網(wǎng)絡(luò)聊天室里,BBS留言板上,都不乏最直截了當(dāng)?shù)挠磉_(dá)和呼喚,就是網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的創(chuàng)作,也同樣成為作者恣意釋放欲望、狂歡式感受世界、游戲及娛樂的方式?！拔淖?nèi)竞跏狼?興廢系乎時序”,媒體革命帶來的網(wǎng)絡(luò)文學(xué),是一種歷史的必然。由于它能滿足大眾審美文化需求,擁有龐大的受眾群體,其誕生之初取娛樂至上的審美姿態(tài),也有其歷史的必然性。然而,網(wǎng)絡(luò)文學(xué)里面自我的迷戀,自我的矯情,自我的放大,自我的玩味,一味追求游戲性、