昆明理工大學(xué)選修課

道家道家是戰(zhàn)國時期重要學(xué)派之一，又稱“道德家”。這一學(xué)派以春秋末年老子關(guān)于“道”的學(xué)說作為理論基礎(chǔ)，以“道”說明宇宙萬物的本質(zhì)、本源、構(gòu)成和變化。認為天道無為，萬物自然化生，否認上帝鬼神主宰一切，主張道法自然，順其自然，提倡清靜無為，守雌守柔，以柔克剛。政治理想是“小國寡民”、“無為而治”。老子以后，道家內(nèi)部分化為不同派別，著名的有四大派：莊子學(xué)派、楊朱學(xué)派、宋尹學(xué)派和黃老學(xué)派?！独献印罚ā兜赖陆?jīng)》、《老子五千文》）作者老聃，通稱老子。原書分上下兩篇，不分章，上篇為《道經(jīng)》，下篇為《德經(jīng)》，合稱《道德經(jīng)》。今本分八十一章，一至三十七章為《道經(jīng)》，三十八至八十一章為《德經(jīng)》?！兜澜?jīng)》主要為宇宙論、本體論；《德經(jīng)》主要為人生論和政治論。《道德經(jīng)》提出了“道”、“自然”、“無為”等著名的哲學(xué)概念，明確指出天地萬物的本源不是天帝，而是“道”；所倡導(dǎo)的“無為”不是號召君王甚么也不做，而是不妄為，是順乎自然發(fā)展。全書充滿了辯證法思想，書中“千里之行，始于足下”、“禍兮福之所倚，福兮禍之所伏”等一些名句流傳至今。注本有西漢何上公注、魏王弼注等等，1973年馬王堆三號漢墓中出土文物中，有《老子》的抄寫本。道可道□非常道《道德經(jīng)》第一章。凡是可以被說得出的“道”，都不是真正的恒常大道（自然法則、定律）。凡是可以被形容得出的“名”（住相），都不是真正的恒常現(xiàn)象。無為道家哲學(xué)思想。老子認為，道生萬物而自然而然，不受任何意志支配的。就“道”聽任自然而言，是“無為”，而就其生長萬物言，又是“無不為”，所以“道常無為而無不為”。人的行為也應(yīng)該效法天道，順應(yīng)自然，不要任意妄為。執(zhí)政者更應(yīng)該以“無為”治國，才能“無敗”、“無失”，達到“無不為”。老子“無為”論所含的否定人的主觀能動性的消極因素，后來被莊子所發(fā)展，而其要求人們不要任意妄為的思想，則為《淮南子》發(fā)展成“因物之所為”、“循理而舉事”，從而有所作為的思想。道法自然中國春秋末期思想家老子用語?！独献印范逭?“人法地，地法天，天法道，道法自然”。道法自然，否定了宇宙間有意志的主宰存在，但老子由此反對人為，否定了人的主觀能動性。“反者，道之動”反者道之動是老子辯證法思想的總綱，同時也是道的第2層含義，意思是說，任何事物的某些性質(zhì)如果向極端發(fā)展，這些性質(zhì)一定轉(zhuǎn)變成它們的反面莊子莊子（約前369?前286），名周，戰(zhàn)國中期蒙人，曾做過管漆園的小吏。他追求精神自由，視名利地位如糞土、腐鼠。齊王慕名曾派使臣攜重金聘他為相，莊周回答，寧愿在臟水溝里自由嬉戲，不愿受當(dāng)權(quán)者的羈絆，拒絕了聘請。莊周試繼老子之后道家學(xué)派的代表。他也以“道”為宇宙的根本，認為道存在于一切事物之中，是萬物存在、變化的根本和依據(jù)。他提出萬物一體的思想，認為宇宙萬物都是一氣之化，雖千姿百態(tài)各不相同，卻又同是氣聚所成，同為一體。從此出發(fā)，他認為大小、壽夭、生死、是非……等等的差別都是相對的，從萬物一體的觀點來看，這一切區(qū)別都失去了意義。他的政治思想：莊子對現(xiàn)實十分悲觀，消極厭世，對整個人生取虛無主義的態(tài)度。他把提倡仁義和是非，看作是加在人身上的刑罰。他認為仁義是一種黥刑，是非是一種劓刑。他在《應(yīng)帝王》中所推崇的上古帝王就是個睡得安安穩(wěn)穩(wěn)，醒時無思無慮的渾渾噩噩的人。莊子這些言論雖然是對當(dāng)時統(tǒng)治者的“仁義”和“法治”的抨擊，但他提出的治理社會的方案是違背歷史發(fā)展趨勢的。他的哲學(xué)思想：莊子繼承和發(fā)展了老子的道家思想，形成了自己獨特的哲學(xué)思想體系和獨特的學(xué)風(fēng)、文風(fēng)。莊子用相對主義的理論回答了先秦哲學(xué)中“天人”之辯和“名實”之辯這兩個方面的問題。他的天道觀：莊子和老子一樣把“道”作為世界最高原理，講天道自然無為。但在“道”和“物”的關(guān)系上，他具有與老子不同的明顯泛神論色彩。他認為形體產(chǎn)生于精神，而個別精神產(chǎn)生于“道”。但他又說：“通天下一氣耳?！闭J為道即氣，道作為世界統(tǒng)一原理，不是在天地萬物之外的“造物者”，而是一切事物內(nèi)在的原因，因此帶有泛神論因素。他用“周、遍、咸”三個詞來形容道的無所不在，認為天道瞬息萬變，充滿天地。他認為事物無時無刻不在變移，虛滿、生死都只是一時的現(xiàn)象，其形態(tài)是絕不固定的。他過分強調(diào)了絕對運動，由此導(dǎo)致否定相對靜止，否定事物質(zhì)的規(guī)定性。他認為，從道看來，小草莖與大屋柱、丑人與美人、寬大、狡詐、奇怪、妖異等等，都是一樣的，沒有任何差別，從而形成了相對主義的理論。他的人道觀：他認為自然的一切都是美好的，人為的一切都是不好的。因此，不要以人的有目的的活動去對抗自然命運，不要以得之自然的天性去殉功名。從這種自然原則出發(fā)，莊子認為真正的自由在于任其自然，具備了理想人格的人就是無條件地與自然為一的“至人”。莊子認為真正獲得自由的“至人”是無所待的，這樣的至人超脫于是非、名利、生死之外，進入“天地與我并生，萬物與我為一”的神秘境界。他的認識論：在“名實”關(guān)系方面，莊子以相對主義作為認識論基礎(chǔ)。他認為，感覺經(jīng)驗是相對的，理性思維更是如此。認識是否正確，是沒有確定的客觀標準的。莊子認為諸子百家“彼亦一是非，此亦一是非”。原因在于是非產(chǎn)生于主觀片面性。主觀是受自己存在的條件限制的，即所謂“囿于物”。這就叫“以物觀之，自貴而相賤”。而這種是非爭辯，都是對道的全面性的歪曲，所以，是非是無法辯明的。他還認為，“以道觀之，物無貴賤”，從道的觀點來看，是非、彼此、物我都是一樣的。莊子還對邏輯思維能夠把握宇宙發(fā)展法則的觀點提出了種種責(zé)難。他認為以有限的生命追求無限的知識是不可能的。他的美學(xué)思想：莊子認為人類生活應(yīng)當(dāng)一切純?nèi)巫匀?，這樣就能超出于一切利害得失的考慮之上，解除人生的一切痛苦，達到一種絕對自由的境界。這種與“道”合一的絕對自由境界，在莊子看來就是唯一的真正的美。莊子提倡的超功利的人生態(tài)度，實質(zhì)上是一種審美的態(tài)度。莊子關(guān)于通過“心齋”、“坐忘”而與“道”合一的理論，一方面帶有神秘主義色彩，另一方面又包含了對審美經(jīng)驗的深刻理解。莊子美學(xué)思想有著素樸的辯證觀念和批判精神。它多方面地揭露了階級社會中美與真、善之間所存在的尖銳矛盾，以及美與丑區(qū)分的相對性和不確定性。在這一類看來是厭世虛無的說法中，莊子及其后學(xué)朦朧地意識到隨著階級社會的產(chǎn)生出現(xiàn)了物統(tǒng)治人的現(xiàn)象。莊子美學(xué)在很大程度上彌補了儒家美學(xué)強調(diào)美善統(tǒng)一而對美自身的價值和特征認識不足的缺陷，歷代對審美與藝術(shù)特征有深刻理解并且對儒家思想表現(xiàn)了叛逆傾向的美學(xué)家、文學(xué)家都曾受莊子美學(xué)思想的影響。歷史地位：莊子對中國古代哲學(xué)的發(fā)展有很大的影響。魏晉時期的玄學(xué)思潮融合儒、道，“祖述老莊”。玄學(xué)的代表人物向秀、郭象作《莊子注》，東晉南北朝盛行的佛教般若學(xué)中滲入儒、道思想，很多名儒研究莊子的思想。宋明理學(xué)也以儒為主，融合道、釋。這些都反映了莊子思想的影響。明清之際王夫之所著《莊子通》和《莊子解》，對莊子“不避是非”、“逃之空虛”等消極避世思想提出了批評，同時吸取和發(fā)揮了莊子相對主義中包含的辯證法因素。莊子的著作，今存《莊子》一書。海內(nèi)外多數(shù)學(xué)者認為，其中內(nèi)篇為莊子本人著作，外、雜篇為莊子后學(xué)或道家其他派別的著作，只是其中一部分反映了莊子的思想。也有學(xué)者據(jù)《史記?老子韓非列傳》認為外、雜篇反映的是莊子的思想。莊子對當(dāng)時的社會現(xiàn)實不滿，描述那時的社會“福輕于羽，禍重于地”，“僅免于刑”。所以他厭惡世俗生活，追求擺脫世俗羈絆的精神自由；他理想中的圣人、真人，是吸風(fēng)飲露、游于天地之正氣，不受任何羈絆，無所依賴于旁人，逍遙自由的人；他追求一種超凡脫俗，不為任何是非、好惡、喜怒、哀樂“內(nèi)傷其身”，使人的自然天性能自由發(fā)展的境界；對于一班孜孜于世俗名利的人，他譏之為麻雀與蟬，不識鯤鵬的廣闊天地和宏大志愿；他把生死看作有如春夏秋冬的轉(zhuǎn)換，純屬自然，不知悅生，不知惡死，甚至認為死是擺脫了世俗煩惱而“反其真”，在妻子死后“鼓盆而歌”；為達到這種理想境界，他提出“心齋”、“坐忘”等修養(yǎng)方法。莊子的思想包含著深刻的智慧，對后世有深遠的影響。他提出的萬物一體的思想，是對世界認識的一個進步；只靠辯論，依據(jù)主觀標準無法判斷是非的思想和世界無限而個人的認識能力有限，無法盡知世界的思想，提出了認識領(lǐng)域的兩個根本問題。雖然他還沒有能正確回答這些問題，還有片面性，甚至得出了錯誤的結(jié)論，但提出的問題卻是深刻的。莊子的人生哲學(xué)，雖偏于消極，對于人們身處亂世和逆境困境時消解煩惱，求心理平衡，也不失其意義和作用，可以作為積極有為的人生觀的補充。莊子》是莊子學(xué)派的著述總集，道家的重要典籍。現(xiàn)存《莊子》共33篇，分內(nèi)篇、外篇、雜篇。一般認為內(nèi)篇是莊子所作，外篇、雜篇是莊周弟子及后學(xué)所作?！肚f子》書多用寓言來說明哲理，文字優(yōu)美，有很高的文學(xué)價值。讀《莊子》，初讀可用陳鼓應(yīng)《莊子今注今譯》，古注本可讀清人郭慶藩《莊子集釋》和王先謙《莊子集解》。可以先讀內(nèi)篇及《秋水》、《至樂》、《山木》、《知北游》等篇?！肚f子》末篇《天下》，對當(dāng)時百家爭鳴的形勢及各家學(xué)說作了評介，是了解、研究中國思想史的一篇重要思想資料，可特別予以注意。魏晉玄學(xué)從荒誕空虛的經(jīng)學(xué)無補于治的漢末起，魏晉名士們崇尚老莊，援道入儒，以道釋儒，宣揚自然無為。他反應(yīng)了士族階層鄙棄虛偽的名教，又離不開名教的矛盾心理。玄學(xué)家的人生態(tài)度往往比較消極，放任自流，縱欲頹廢，空談玄理。有的大膽主張“不事禮法”。道教是一種發(fā)源于中國古代的傳統(tǒng)宗教。它在中國古代的影響僅次于佛教。在中華傳統(tǒng)文化中，道教被認為是和儒教和佛教一起的各種理論學(xué)說和實踐方法。道教的稱呼在形成初期有所不同，先秦時期的諸子百家中許多人都曾經(jīng)以“道”來稱呼自己的理論和方法。儒家、墨家、道家、陰陽家甚至佛教都曾經(jīng)由于各種原因自稱或被認為是“道教”。儒家最早使用“道教”一詞，將先王之道和孔子的理論稱為“道教”。佛教剛剛傳入中國時，把“菩提”翻譯成“道”，因此也被稱為“道教”。而到了東漢末年出現(xiàn)了五斗米道，自稱為“道教”，取“以善道教化”之意。自此，其他各家為了以示區(qū)別，也就不再以“道教”自稱，而成為五斗米道的專稱。教理和教義現(xiàn)在所說的道教，是指在中國古代宗教信仰的基礎(chǔ)上，承襲了方仙道、黃老道等一些宗教觀念和修持方法，逐步形成的以“道”作為最高信仰，奉老子為教主，以老子的《道德經(jīng)》為主要經(jīng)典，追求修煉成為神仙的一種的宗教，道教成仙或成神的主要方法大致可以歸納為五種，服食（仙藥，外丹等），煉氣與導(dǎo)引，內(nèi)丹修煉，法術(shù)儀式，功德成神常見的后天神仙多為內(nèi)丹修煉和功德成神者。道教從創(chuàng)教之初，就以老子的《道德經(jīng)》為根本經(jīng)典，將其中“道”和“德”作為基本的信仰。道教認為“道”是宇宙萬物的本原和主宰，無所不在，無所不包，萬物都是從“道”演化而來的。而“德”則是“道”的體現(xiàn)。三清尊神則是“道”最初的人格化顯現(xiàn)，也代表了宇宙創(chuàng)生的三個重要過程（道生一，一生二，二生三，三生萬物－－道德經(jīng)），三清化生出天地宇宙和自然諸神，這些稱為先天尊神（天尊），乃道所演化，先天既與道體合一，而道法無遠弗屆充斥無邊宇宙，故道教徒祝頌語常曰“無量天尊”，人類通過某些方式可以達到與道合一的境界，這些人稱為后天神仙，最高修為者也可以達到天尊。道教以太上老君（即道德天尊）為教主，也就是老子。此外道教的至尊天神在歷史上的不同宗派道經(jīng)中還有其他說法，一是以玉清元始天尊為最高天神，二是以上清靈寶天尊為最高天神，三是以太清道德天尊為最高天神，最后，演變成三位一體的一炁化三清的神學(xué)理論。道教重生惡死，追求長生不老，認為人的生命可以自己做主，而不用聽命于天。認為人只要善于修道養(yǎng)生，就可以長生不老，得道成仙。因此也就產(chǎn)生了許多修煉方法：煉丹、服食、吐納、胎息、按摩、導(dǎo)引、房中、辟谷、存想、服符和誦經(jīng)。道教神學(xué)可以說是道家思想神秘化后的宗教學(xué)說，未必完全切合，其間異同，頗值玩味。然道教既祖稱老、莊，尊崇《道德經(jīng)》（老子）、《南華經(jīng)》（莊子）等眾多道家經(jīng)典，畢竟吸收繼承了道家思想的大量內(nèi)容。此外，它也受到了《易》以及陰陽家、儒家、佛教以及上古方仙道的影響。道教神仙道教是一個多神教，最高的神是由道衍化的三清尊神，即元始天尊、靈寶天尊和道德天尊，其中道德天尊即是太上老君。另外道教按照人間的秩序發(fā)展出了天庭及玉皇大帝和一系列官員，吸收了佛教的地獄和海中世界的概念，作為天庭的附屬，也發(fā)展出了閻羅殿和水晶宮的一系列神仙官員，再加上地方神仙系列如四值功曹、山神、城隍、土地、灶王等。還吸收了眾多中國古代神話中的西王母、九天玄女等。所以道教的神仙眾多，還隨時可以吸收地方百姓創(chuàng)造的任何神仙以及崇拜的名人，如媽祖、關(guān)帝等都可以納入道教的神仙系統(tǒng)。所有的神都可以建立自己的廟宇,但大型宮觀必供奉三清神像。此外，道教認為人身也是一個小天地，因此人身上的各種器官，例如毛發(fā)、五官等等也都有神靈駐守，而且還有相應(yīng)的修持方法。戒律道教戒律是一些約束道士思想言行的準則。道教的戒律依照不同的教派，有著不同的內(nèi)容。一般說來，全真派的戒律嚴于符箓派。戒律的內(nèi)容主要有不得殺生，不得喝酒吃肉，不得偷盜，不得邪淫等。戒律是教徒必須遵守的，而且必須有一個受戒儀式一名道士才能算作教徒。根據(jù)規(guī)則的嚴緊程度，戒律可以分成上品戒，中品戒，下品戒。根據(jù)戒條的多少有“三戒”、“五戒”、“八戒”、“十戒”、“老君二十七戒”等。除戒律外，還有道教清規(guī)，就是道士犯戒以后的處罰手段。具體條例派別不同則規(guī)定也不同。道教的戒律，在吸取了佛教的一些內(nèi)容和儒家三綱五常等要求的基礎(chǔ)上，形成了一套自己特有的內(nèi)容。道教的清規(guī)戒律也是隨時事的變化而變化的，當(dāng)與政權(quán)的法律相沖突時，會進行適當(dāng)?shù)恼{(diào)整。道術(shù)道教的宗教活動十分龐雜，主要分兩大類，道士的自身修行（稱為道術(shù)）和道教儀式，內(nèi)容包括道教經(jīng)法、懺法、齋、醮、符咒、禁咒隱遁、乘蹻、驅(qū)邪、伏魔、降妖、消災(zāi)、祈禳、房中術(shù)、神仙術(shù)、辟谷風(fēng)水堪輿、占卜等。道士的自身修行成為道術(shù)，包括內(nèi)丹，外丹，服食，房中等內(nèi)容。外丹是指燒煉丹砂鉛汞等礦物以及藥物，制作能夠使人長生不老的丹丸。現(xiàn)代科學(xué)認為這些丹藥大多有毒，古人也有很多服食致死的例子，所以后來道教也認識到由于外丹服食和配制的方法較難掌握分寸，所以具有一定的危險性，因而后世轉(zhuǎn)向較為保險的內(nèi)丹修煉。外丹也被認為是現(xiàn)代化學(xué)的先驅(qū)。內(nèi)丹則是指通過行氣，導(dǎo)引，呼吸吐納，在身體里煉丹以達到長生不老的目的。外丹和內(nèi)丹的用語相同，但是所指代的含義完全不同，比如把人體比喻為燒煉丹丸的爐鼎，不過理論上還是具有相通性。古時煉丹術(shù)的傳授大多師徒相承，口口相授，外人很難了解。此外道教還有許多道術(shù)。例如內(nèi)觀、守靜、存思、辟谷等多種。這些現(xiàn)代多歸為氣功。另外，全真道的道教徒許多都習(xí)武術(shù)。中醫(yī)理論亦源自道教。齋醮科儀道教的儀式統(tǒng)稱為“齋醮科儀”，齋是清潔的意思，醮是指祈禱，又稱為道場。道教祭祀神仙，由于認為神仙清靜潔高，因此祭祀前需要沐浴更衣，不喝酒吃葷，進行齋戒。進行祭祀活動稱為“醮”，道教在發(fā)展過程中吸取了許多佛教的內(nèi)容，名目繁多。道教認為通過這些儀式可以去災(zāi)求福。占卜也是道術(shù)的一部分，包括卜卦、抽簽、測字等。此外，道教很有特色的是使用符、箓。符是用朱砂畫在黃紙上的一些符號，道教認為可以用來治病，而箓則被認為可以驅(qū)使天神。另外道教認為口念禁咒可以治病驅(qū)使鬼神，趕走野獸。這些主要都是正一道的法術(shù)。主要典籍道教奉老子的《道德經(jīng)》、莊子的《南華經(jīng)》為最重要的兩部經(jīng)典。另外，道教模仿佛教的大藏經(jīng)創(chuàng)制了道藏，收集歷代道家著作，不僅包括哲學(xué)和道家理論，而且包括煉丹、養(yǎng)生、治病、氣功等方面的著作。主要有《正統(tǒng)道藏》、《道藏輯要》、《萬歷續(xù)道藏》等，現(xiàn)僅存明代《正統(tǒng)道藏》流傳，其它版本已失傳，現(xiàn)存歷代道教經(jīng)典多收錄于此。道教的經(jīng)書數(shù)量非常龐大，各派的主要經(jīng)典也各不相同。《周易參同契》是最早的丹經(jīng)，稱為丹經(jīng)之祖，此外《抱樸子》也是道教丹鼎派的基本經(jīng)典?！短浇?jīng)》和《老子想爾注》也是道教早期的主要經(jīng)典?！饵S庭經(jīng)》和《上清大洞真經(jīng)》則是上清經(jīng)箓派的主要經(jīng)典，茅山派也非常重之?！抖热私?jīng)》和《三皇文》則是靈寶派和三皇派的主要經(jīng)典?！蛾幏?jīng)》和《常清靜經(jīng)》也是道教兩部非常重要的經(jīng)書，是道士必須誦習(xí)的經(jīng)書。此外，《玉皇經(jīng)》和《心印妙經(jīng)》也是道教徒的日常功課之一。道教南宗正一派雖然以符箓、齋醮、科儀為主，但北宋以后也主張三教一理，修煉內(nèi)丹，出現(xiàn)了《悟真經(jīng)》、《金丹四百字》等經(jīng)典。道教北宗全真派更主張三教合一，煉氣全神，明心見性，兼融釋儒，以《道德經(jīng)》、《孝經(jīng)》和《般若心經(jīng)》三家經(jīng)典為主，提倡“孝謹純一，敦厚樸素”。教派從修行方式上來說道教主要分為兩個派別——符箓派和丹鼎派。前者主張以符咒等方術(shù)治病驅(qū)鬼，后者主張煉金丹求仙，分外丹與內(nèi)丹二脈。道教的分派，一般認為是開始于宋、元。道教歷史上比較有影響的有5個大派：正一道：下面又分有靈寶派，正一派、凈明派全真道：又有南宗和北宗之分。支派也有很多，如龍門派，遇仙派，南無派，隨山派，崳山派，華山派，清靜派等。真大道教：金朝時創(chuàng)立，元朝以后逐漸衰微。太一道：金朝時創(chuàng)立，元末以后逐漸衰微。凈明道：南宋時創(chuàng)建，明朝以后衰微。明朝以后，道教分為正一道和全真道兩大派別，其他宗派全部歸納到這兩個宗派之下?，F(xiàn)在北京的白云觀藏有《諸真宗派總簿》，所列道派共有86家，實際上只有80家。正一道：正一道即東漢末年的五斗米道，后更名為天師道，正一道。其道士可以在家修行，不戒葷腥，可婚娶生子。其道觀，一般被稱作為“子孫廟”。全真道：全真道興盛于金元時代，是宋元新道派中最大也是最重要的一派。代表人物王重陽，丘處機。全真道講求清修，其道士必須出家、吃素。其道觀，一般被稱作為“十方叢林”。張道陵道教創(chuàng)始人，（34—156？）。第一代天師。本名張陵，東漢沛國豐邑（今江蘇豐縣）人。道書載：為漢留侯子房八世孫。建武十年正月十五夜，生于吳之天目山，七歲讀老子道德二篇，即了其義。為太學(xué)書生，通曉天文、地理、諸子、五經(jīng)、從學(xué)者千余人。永平二年（59）以直言極諫科中，拜巴郡江州令（今重慶），時年二十六歲。因素志于黃老之道，見世風(fēng)日下，不久遂棄官隱于北邙山（今河南洛陽北）。漢章帝、和帝詔征皆不就。后與弟子王長從淮入江西鄱陽，訴流至云錦山（今龍虎山），煉九天神丹，三年丹成而龍虎見，山因以名。聞蜀中民風(fēng)純厚，易可教化，入蜀居鶴鳴山修道。漢安元年（142）感太上授以正一盟威之道或云三天正法正一科術(shù)要道法文，創(chuàng)立了道教。立二十四治，以祭酒分領(lǐng)，不喜施刑罰，廉恥治民，符水治病，百姓奉之為師。尊老子為教祖，奉《老子五千文》撰《老子想爾注》闡揚道教教義，稱“道”即是“一”，“一散形為氣，聚形為太上老君”。以“道”為最高信仰。永壽二年（156），以盟威都功諸品經(jīng)箓、玉冊、劍印付子衡，與夫人雍氏升仙而去，年一百二十三歲。唐天寶七載冊贈“太師”，僖宗中和四年（884）封為“三天扶教大法師”。宋理宗加封“正一靜應(yīng)顯佑真君”。道教尊為祖天師、降魔護道天尊。東晉道教理論家，煉丹家，醫(yī)學(xué)家，（283—363）。字雅川，號抱樸子。丹陽句容（今屬江蘇）人。三國方士葛玄的從孫。他性情沉靜，喜好長生道術(shù)，曾經(jīng)拜鄭隱為師，得受內(nèi)修煉丹法。咸和（326—334年）初年，任官司徒掾，遷諮議參軍，因以前擊敗石冰有軍功，賜爵關(guān)內(nèi)侯。聞知南方盛產(chǎn)煉丹用的丹砂，于是上書求為句漏（今廣西北流縣）令。向南行至廣州，被刺史鄧岳所留，便在羅浮山居住下來，著述不輟，養(yǎng)生修道，以丹鼎生涯終老。他所著《抱樸子》，內(nèi)篇講“神仙方藥，鬼怪變化，養(yǎng)生延年，禳邪卻禍”，外篇講“人間得失，世事臧否”。其思想基本是以神仙修煉為內(nèi)，儒術(shù)應(yīng)世為外。該書繼承和發(fā)展了東漢以來的煉丹法術(shù)，對以后道教煉丹術(shù)的發(fā)展，具有很大影響，為研究中國煉丹史以及古代化學(xué)史提供了寶貴的史料。葛洪還撰有醫(yī)學(xué)著作《玉函方》一百卷（已佚），《肘后備急方》三卷，內(nèi)容包括各科醫(yī)學(xué)，其中有治天花等病的世界最早的記載?！墩y(tǒng)道藏》和《萬歷續(xù)道藏》收有他的著作十余種?？苤t之北魏道士，（365—448）。字輔真。祖籍上谷昌平（今屬北京），后遷居馮翊萬年（今陜西臨潼北）。自稱是東漢功臣寇恂的十三世孫。早年傾心慕道，修習(xí)張魯?shù)佬g(shù)，但未成功。后來隨成公興入嵩山，修道七載，神瑞二年（415年）太上老君親臨嵩山授予他“天師之位”，賜《云中音誦新科之戒》二十卷，傳授導(dǎo)引服氣口決諸法，并令他“清整道教，除去三張偽法：租米錢稅及男女合氣之術(shù)”，“專以禮度為首，而加之以服食閉煉”。三張指張陵、張衡、張魯。八年老君的玄孫李譜文降臨嵩山，親授《錄圖真經(jīng)》六十余卷，賜以劾召鬼神及金丹、云英、八石、玉漿等秘法，并囑其輔佐北方“泰平真君”(北魏太武帝拓跋燾)。始光(424—428)中，寇謙之親赴魏平城(今山西大同)獻道書于太武帝，得到重臣崔浩的幫助，在平城東南建立新天師道場，“重壇五層，遵其新經(jīng)之制，后人稱為“北天師道”。太延(435—440)末，太武帝聽從寇謙之的進言，改年號為“太平真君”，并親至道壇受箓，成為道士皇帝，封寇謙之為國師。北天師道由此在北方大盛?？苤t之對早期道教的教義和制度進行了全面改革，吸取儒學(xué)的“五常”觀念(父義、母慈、兄友、弟恭、子孝)，吸融儒釋的禮儀規(guī)戒，建立了比較完整的道教教理教義和齋戒儀式，對后世道教影響甚大。陸修靜南朝劉宋道士，(406—477)。字元德。吳興東遷(今浙江吳興東)人。三國時東吳名丞相陸凱的后裔。自少修習(xí)儒學(xué)，對大易象數(shù)、河洛圖讖等也感興趣。成名后，尤好清靜養(yǎng)生之道術(shù)，于是離家到云夢山隱居修道。后來遍游天下名山，尋訪仙蹤，廣搜道書，其足跡曾南至九嶷、羅浮諸山，西至巴蜀的青城、峨嵋