大學語文課后習題及講解

.-.大學語文資料《語言的功能與陷阱》怎樣看演講中的幽默與噱頭的區(qū)別？噱頭往往是外加的，內(nèi)容是淺薄、嘩眾取寵的。幽默是內(nèi)容本身的有機組成，是深化、生動化的手段，是包含著智慧的，給人以啟示的。王蒙的演講不僅是從哲理層面的全方位探討，而且還從社會文化功能的角度來談，緊緊結(jié)合社會、人生的實際，獨具只眼。王蒙這篇演講的前一部分主要講述語言、尤其是文學語言的基本功能。語言：三方面的功能一、現(xiàn)實有用的功能：1、表意和交流的功能2、記錄與記憶的功能二、生發(fā)和促進的功能。推進思想、推進感情、推進文化、創(chuàng)造文化。1、幫助思想、推進思想的功能2、有很強烈的煽情的作用。3、修辭的功能（指語言文字的修辭功能）三、浪漫的功能，語言和文字離開了現(xiàn)實或者超出了現(xiàn)實的功能：1、心理的功能2、藝術(shù)的功能3、信仰的功能4、形式或游戲的功能：王蒙這篇演講的后一部分主要講述語言的陷阱。語言的陷阱：一、言不盡意，言過其實；“道可道，非常道。名可名，非常名。二、脫離生活，脫離真實，脫離真情，就變成反面的東西；三、異化成俗套，通俗化成狗屎化效應；四、被語言文字主宰，扼殺創(chuàng)造性，扼殺活潑的生機。王蒙這一代作家在語言問題上經(jīng)歷了一個轉(zhuǎn)折：早期人們認為“語言”只不過是一種工具；八十年代以后，人們逐漸認識到“語言”聯(lián)系到人的生存。語言創(chuàng)造了人：（反對語言工具論）提倡語言本體論；沒有語言就沒有記憶：（反對語言交際論）提倡語言文化論；語言的審美化：（反對語言反映論）提倡語言形象論；王蒙講演的風格：外松內(nèi)緊，亦莊亦諧，思路開闊《梵高的墳塋》天才是否注定要有悲劇命運？遭遇悲劇命運的原因主要在社會方面還是在自身？天才的命運當然注定不是悲劇，但悲劇的情況較多也是事實。原因兩方面都有：自身性格的偏執(zhí)和社會的缺少寬容與理解。真情貫注、憤激直率、鋪張揚厲、不避雕飾（1）情感充沛，盛氣為文。（2）撫今追昔，虛實相生。（3）議論縱橫，精警雄辯。（4）憤激直率，語風不一。此文風格形成的原因（一）范曾本人的特殊身份及其造詣：作為畫家，范曾表達了對梵·高由衷的景仰，和作為藝術(shù)家心靈相通、惺惺相惜的深摯情感，以及由此產(chǎn)生的感染力和震撼力;作為國學家，范曾將傳統(tǒng)的浪漫精神與激情的文字表達緊密結(jié)合，景、情、事、論融為一體;作為思想家，范曾不僅探討人生價值的所在，而且對藝術(shù)精神進行了哲學層面的思考。（二）作者運用了獨到的表現(xiàn)技法，形成了一種獨到的風格（1）具體技法：喜用形容詞等修飾詞，甚至不惜自造詞匯、喜歡將許多個修飾詞鋪排在一起（2）風格與人之關(guān)系：風格即人。天真率直（保有赤子之心，或童心）激情澎湃精神層面謙卑質(zhì)樸清貧無瑕執(zhí)著用情堅毅尊嚴驚世駭俗的藝術(shù)感覺一顆赤子之心文章中引人關(guān)注的三處１、造物不公，它造就了一些更卓絕的天才，卻不相應地造就能欣賞他的觀眾。天才：因深刻而孤獨，因睿智而痛苦２、清貧，不僅是思想的導師，也是風格的導師。清貧：抗爭與堅守的代價，成就與價值的成因３、“與道為一”、“他的藝術(shù)就是天然本真的生命，世俗形骸消亡之日，正是他的藝術(shù)走向永恒之時。”精神：藝術(shù)的至境與真正的永恒本文的啟示（一）古典之美本文游走于激情彌漫與從容節(jié)制之間，游走于兩種個性、兩種風格、兩種不同的美，內(nèi)斂而充滿情感力度，入乎其內(nèi)與出乎其外，正是此文的妙處。（二）審美的人生這篇文章中彌漫了一種古典的浪漫主義風格。在這個角度上，范曾的藝術(shù)觀念與莊子精神具有內(nèi)在的相通之處。這種自然、純真的審美精神是與受到壓抑的世俗生活存在著沖突。在藝術(shù)與世俗的抗爭之間，在人生的取舍之間，這種反抗與犧牲的精神，形成了審美的人生?！兑恢惶亓ⅹ毿械呢i》本文所寫，你認為是實有其豬呢，還是作者杜撰？它們影響你對文章觀點的認同嗎？作者勞力于農(nóng)村，對鄉(xiāng)村生活中人豬之親密關(guān)系自是司空見慣；即便并非實有其豬，以動物作為譬喻之媒，亦是古今中外文章慣技。自己安排或設置自己的生活，有什么問題嗎？別人想要設置我們的生活，能夠一概無視嗎？有道是“風能進、雨能進、國王不能進”──此為自由價值之要義，但實現(xiàn)起來，問題確是不少：政府、社會、思想專制、風俗習慣、陳腐觀念，障礙所在多有。關(guān)鍵是體會“特立獨行”之意義，由己身開始實現(xiàn)之。作者采用這樣的寫法，你認為“閑篇”太多嗎？它是否影響了對論題的充分闡述呢？嚴肅主題不必全是冠冕文章，看似閑筆，卻更有助于引人入勝；文章中心意旨在讀者的閱讀興奮中深入其心。1.嚴肅主題對人生價值取向和自由選擇的思考2.文章風格以幽默筆觸寫作嚴肅題材豬的境遇的喻義——象征大多數(shù)人的生存處境有一種力量，時時在企圖左右我們的生活，為我們設計生活，安排命運，準備前途，決定去取，而我們渾然不覺，安然處之。反早被論定的豬的“形象”——胡吃悶睡、少心沒肺、任人宰割、供人啖食高度擬人化：這就是反叛的典型，是不同于流俗、不宥于成規(guī)的“反潮流”者瀟灑，冷靜，警惕“豬兄”終于逃走了并“長出了獠牙”敢于斗爭，善于斗爭，終于長出獠牙的與規(guī)范斗爭到底的斗士。1、主題被他人安排或設置的生活，是不幸的，那意味著自由被扼殺。人們往往對這樣的生活安之若素。省悟——敢于無視別人對你生活的設置。我們能在多大程度上為自己設置生活？主題的意義一種人生境況的揭示從人生根本、從人生觀本質(zhì)處產(chǎn)生的思考將個人與人類命運大勢結(jié)合起來的思考一、豬的結(jié)局的意義王小波并沒有安排他的“豬兄”去向所謂的“主流文化”方向發(fā)展，而是義無返顧地踏上了一條追求自由的荊棘路。盡管“豬兄”逃離“秩序”的結(jié)果是首先付出了個人的犧牲—變成了“野豬”，但逃離了那些“居心巨測”的人類，它就能掙脫強權(quán)世界想強加給它的一切束縛，從而使個人的精神自由得到最大限度的發(fā)揮。寫作特點1、結(jié)合個人經(jīng)驗，又超越個人經(jīng)驗結(jié)合個人經(jīng)驗——從“我”經(jīng)歷的一只豬的遭遇和性情談起超越個人經(jīng)驗——體現(xiàn)了理性的力量。2、善于從人們司空見慣處落筆，尖銳犀利，且具溫情與善意。3、極嚴肅深刻的主題，卻出之以幽默詼諧之筆。別具慧心。一、故事的講述展開諷喻性的比附多數(shù)篇幅談豬，臨末曲終奏雅，揭出主題說豬事，實講人世——以鮮活平庸生活瑣事作譬，引出嚴肅的論題二、趣意盎然的“話語方式”他的雜文沒有深奧的、捉摸不透的術(shù)語，有的只是俗字俗語以及隨處可見的荒唐經(jīng)歷、笑話故事以及各種各樣的調(diào)侃。這種有趣平易、近乎口語化的風格使他的雜文擁有了最廣泛的讀者。王小波的雜文通俗平實且文風簡潔，讀起來往往有一種閱讀上的快感《復仇》1.篇中兩次寫到“永遠沉浸于生命的飛揚的極致的大歡喜中”，其用意有何不同？均指其達致生命力的“飛揚”即其價值凸顯而引起的情感；而第一次是因愛人之“愛”與置愛人于“死”而達致，是“有血的大戮”所引發(fā)的，第二次則因己身“干枯”的同時“賞鑒”“旁觀者”的“干枯”而達致，是“無血的大戮”所引發(fā)的。2.依你所見，詩中二人有此處境，應“毫無動作”呢，還是或相愛、或相殺，“照所欲而行的為是”呢？被看者“毫無動作”使旁觀者“無戲可看”，固然實現(xiàn)了對看客的復仇，但代價卻是自主選擇愛或死之權(quán)利的喪失；然而如果果真的“照所欲而行”呢？則固然可以自主選擇，卻必然成為旁觀者賞鑒的對象──也許這本是一個兩難的選擇。3.閱讀《復仇（其二）》，體會魯迅復仇思想的另一種表達?！稄统稹穼懸允古杂^者“無戲可看”作為對看客的復仇；《復仇（其二）》則是寫先覺者被其所欲拯救的民眾所害，于是以玩味其罪惡，悲憫其前途，咒詛其現(xiàn)在，而作為“復仇”。這是魯迅復仇哲學的兩個意涵。（一）題目“復仇”作為一個動詞，它的主語和賓語在文章中究竟是誰？這樣寫的用意何在？魯迅在這里并不在意誰是殺戮的施動者或受動者，這原本就是一段無主語無賓語的“客觀”描述。為什么要這樣寫？魯迅在這里只不過想非?？陀^地向讀者呈現(xiàn)一種生命本來固有的形態(tài)，并選取男女祼身對立這樣愛與恨的極端形式來代表生命、生存的一切客觀表現(xiàn)形式。從哪里得知“他倆”是男女二人？補充：魯迅自述動機：其一：因為憎惡社會上旁觀者之多，作《復仇》第一篇。其二：我在《野草》中，曾記一男一女，持刀對立曠野中，無聊人竟隨而往，以為必有事件，慰其無聊，而二人從此毫無動作，以致無聊人仍然無聊，至于老死，題曰《復仇》，亦是此意。但此亦不過憤激之談，該二人或相愛，或相殺，還是照所欲而行的為是。第一部分【1-4】熱血與生命之力點明二人之間兩種關(guān)系的極端狀態(tài)：或“愛”，則互相擁抱，或“殺”則互相殺戮。愛的結(jié)局是性的交往和種的延續(xù)殺的結(jié)果是鮮血的流盡和肉身的死滅（二）第5段，作者如何描摹“路人”？他們來此的目的何在？作者以此揭示這群“看客”的何種心理？這段描寫充滿怎樣的感情色彩？1、“路人”的身份：“無聊人”來自“四面八方”“密密層層”“如槐蠶爬上墻壁，如馬蟻要扛鲞頭”，人而如蠶如蟻，并且“拼命地伸長頸子”，其態(tài)可鄙。2、“路人”的目的：“賞鑒”“賞鑒”意味著其對象之角色性質(zhì)的被迫轉(zhuǎn)化：被賞鑒者，由自在自為的自主性的人，被強行“賞鑒”，因此而成為表演者，被迫成為演員；于是其愛與死──這生命中最莊嚴神圣的舉動──均在看客的圍觀中成為表演、作秀。在他們殘酷的注視下，一切出自本心的、偉大的思想、行為，均成為可以觀看的戲劇，其中所包含的意義、價值、精神、統(tǒng)統(tǒng)被無情的目光所消解、扭曲、閹割。3、“路人”的深層心理不僅僅是看“熱鬧”、“好奇”“他們已經(jīng)豫覺著事后的自己的舌上的汗或血的鮮味”──庸眾嗜血之性——這種揭示正顯示了魯迅的深刻之處。作者情感憎惡、憤激、蔑視，充溢在描寫路人的語句中第二部分【5】看客來了描摹看客的形態(tài)、目的揭示看客的深層心理動機表達作者內(nèi)心的憤慨、憎惡、無奈（三）被看者如何“復仇”？復仇結(jié)果如何？如何理理解魯迅式復仇？1、如何復仇匪夷所思的魯迅式“復仇”——以生命為代價2、復仇結(jié)果：被賞鑒者反過來成了賞鑒者：“以死人似的眼光，賞鑒這路人們的干枯”；而原先的賞鑒者即路人，則變成了被賞鑒者。第三部分【6-9】怎樣復仇：兩難的抉擇被看者“毫無動作”、使旁觀者“無戲可看”，固然實現(xiàn)了對看客的復仇，但代價卻是喪失自主選擇愛或死之權(quán)利。如果“照所欲而行”，固然可以自主選擇愛或死的權(quán)利，卻必然成為旁觀者賞鑒的對象?！督鹪懒叵壬氛埜鶕?jù)本文的描寫，概括一下金岳霖先生的性格特征。一肚子學問對工作、對學問熱愛到癡迷的程度對生活充滿興趣和熱愛不矜細行不懼物議任性灑脫認真、機智、幽默和從容不迫不管在什么環(huán)境下永遠不消沉沮喪無心機少俗慮為人天真到像一個孩子對學生、對友人具有深厚情感。本文中間叉出一筆寫金岳霖的一位學生王浩你認為這種寫法好嗎是否成功這一筆看似閑篇其實別有用心借“好學生”王浩在課堂上受金先生特別器重和王后來的成就顯示了金先生在治學上的平等精神和他學術(shù)的影響本文在口語和文言詞語的使用上有怎樣的特點試加分析。結(jié)合文章中的具體例證分析其特點?？谡Z樸素而富有表現(xiàn)力偶爾穿插文言詞語俗雅相彰臻于化境?？偨Y(jié)一、凸現(xiàn)性格的細節(jié)描寫本文以自然、靈動的細節(jié)生動地再現(xiàn)了金岳霖先生極富魅力的性格：金先生眼睛有病，常年戴著一頂呢帽，一白一黑的眼鏡……金先生授課和提問、與學生討論問題……金先生說：“我覺得它很好玩”……金先生無兒無女，但是過得自得其樂……金先生請客紀念林徽因的生日……最妙的當數(shù)最后的一個細節(jié)：金先生以80歲高齡接觸社會，不得已只好坐平板三輪車轉(zhuǎn)王府井……二、再現(xiàn)“一代風流”的精神、人格風范童心與率真；機智與幽默；認真與執(zhí)著；任情和無奈。作者曾在西南聯(lián)大學習，有過難忘的經(jīng)歷，他對沈從文、金岳霖等聯(lián)大教授有很深的感情。在本文所呈現(xiàn)的平淡的語氣中，蘊藏著作者對所追憶者的淳厚的感情。這感情的基調(diào)是景慕和贊嘆。西南聯(lián)大那些“很有趣”的教授，是一代風流的代表。所謂“有趣”，不僅指他們時有出人意表、令人莞爾的言行，更是指他們是有很高很純正的精神修養(yǎng)、人文趣味和人生境界的一群人，堪稱風華絕代，不可再得。這一代人的殞落，標志著一個時代的結(jié)束。三、文章風格特點1、輕松、隨便、平淡。2、章法靈活，文筆生動?！粼魃⑽囊回灥奶攸c?！顿浥c今年的大學畢業(yè)生》文章首先指出，畢業(yè)生們，無論走哪條就業(yè)之路，“都不能沒有墮落的危險”。為防御畢業(yè)后學生時代“求知識的欲望”和“理想的人生的追求”被拋棄這“兩方面的墮落”，胡適開出了“三種防身的藥方”或稱“防身的錦囊”。關(guān)于“墮落”1、在作者看來，設若拋棄了學生時代的求知欲望，實在就是拋棄了人生的一種幸福追求。幫助人們獲得精神與物質(zhì)的雙豐收。求知的欲望，你會逐漸變得崇高而充實，你的人生也將因為知識而前途光明。2、拋棄對理想人生的追求，成為庸人、順民，就是墮落。在作者看來，不要被世俗文化所包圍，要有一點精神，做社會的順民便是失去個性。不爭個人的自由與權(quán)力，那就是奴才?！白杂善降鹊膰也皇且蝗号沤ㄔ斓闷饋砗汀保梢蝗荷倌X筋，缺少一種偉大精神的人組成的國家社會是沒有改良進步的希望的。三、人生三味“藥”其一，“總得時時尋一兩個值得研究的問題”。胡適雖為學術(shù)大師，卻不以科學研究上的成功立論，他的著眼點在人的精神生活的充實。其二，“總得多發(fā)展一點非職業(yè)的興趣”。要保持求知（也是求智）的興趣和生活的理想主義，以高尚的、健康的業(yè)余愛好，正確地利用閑暇時間，而這也是精神生活的需要其三，“總得有一點信心”。這也是作者重點論述的一項。講演高手胡適善作講演,這篇優(yōu)秀的演講詞具有以下的特征：（1）感情真摯，富有感染力；（2）語言生動，警語迭出；（3）出神入化、似行云流水，又跌宕起伏有致、張弛有度；（4）結(jié)末的幾句，往往鏗鏘有力，擲地作金石之聲。五、思考與討論1、面對今天的實際，你認為胡適的這三條還有堅持的必要與可能嗎？胡適首次講此話時正是日寇侵占東三省、國內(nèi)外矛盾紛起之際，那時尚且有此號召，何況是國家步入正軌之今日？社會浮躁、私欲膨脹、理想缺失，恰需大學生坐言起行，在社會轉(zhuǎn)型期奠定一生選擇的正確基礎。2、在大學求學時代，我們的“求知識的欲望”和“理想的人生的追求”是否足夠強烈？走上社會之后，能否堅持理想、保持興趣和信心，尚是將來之事，而在校求學期間若無強烈的求知求仁之志，何談日后？

《世說新語·任誕（節(jié)選）》一、藝術(shù)特征

1、生動表現(xiàn)人物的性格特征，善于采用多種表現(xiàn)手法刻畫人物形象。抓住人物性格的主要特征作漫畫式的夸張，如《忿狷》中繪聲繪色地描寫王述吃雞蛋的種種蠢相來表現(xiàn)他的性急語言精練，簡約含蓄，雋永傳神，透出種種機智和幽默，既有典雅的辭句，又有生動的口語，善于將語言寫的逼似人物身份，使人如聞其聲。善于敘事，寥寥數(shù)語便可交代一個復雜的過程二、“任誕”含義任誕，指任性放縱。這是魏晉名士放達生活方式的主要表現(xiàn)。首要表現(xiàn)就是蔑視禮教，不拘禮法。其次就是不分場合，不分時候地縱酒放蕩。要隨心所欲，不勉強自己，不限制自己。小結(jié)“乘興而行，興盡而返。”這里表現(xiàn)的是一種自由舒展的人生態(tài)度和生命狀態(tài)，在封建社會那種受壓抑、被扭曲的人性面前，這種人生態(tài)度和生命狀態(tài)不是很值得尋味的嗎？

《世說新語》中王子猷雪夜訪戴安道，未至而返，人們問之，他答道：“吾本乘興而來，興盡何必見戴？”一語道出了名士瀟灑自適的真性情。

王子猷這種不講實務效果、但憑興之所至的驚俗行為，十分鮮明地體現(xiàn)出當時士人所崇尚的“魏晉風度”的任誕放浪、不拘形跡，有窺一斑而見全豹之效。眠覺、開室、命酒、賞雪、詠詩、乘船、造門、突返、答問，王子猷一連串的動態(tài)細節(jié)均歷歷在目，雖言簡文約，卻形神畢現(xiàn)，氣韻生動。這個故事之所以迷人，就在于它沒有把我們的目光引向一個功利的圓滿——所謂“相見盡歡”，也沒有把一種外在的客觀環(huán)境的缺憾——如“尋隱者不遇”——作為美感的誘因，而是，通過人物主動的選擇揭示和展現(xiàn)了自我心靈的無限豐富。因為那“缺憾”是主觀選擇的結(jié)果，所以它就不再是一種“缺憾”，而成了與世俗的功利價值觀相對的一種超功利的“圓滿”，甚至成了對人為設置的一切目的和結(jié)果的微妙反諷。對方位高權(quán)重，也請為自己演奏。未交一言，但神交于音樂之美——任性任情，無視世俗之地位、名利王徽之形象的藝術(shù)魅力：興之所至，不計得失的超然曠達，透露著強烈的主體意識。超凡脫俗的人生情趣。簡潔、生動之美選取生活中最具戲劇化的片段遺貌取神的人物塑造手法1.魏晉風度產(chǎn)生的原因（1）歷史原因國家長期分裂；政權(quán)更迭頻繁；社會動亂黑暗；民族矛盾尖銳。（2）思想文化原因儒學式微，玄學興起；在思想上，士人們反抗現(xiàn)實，蔑視禮法，不關(guān)心政治，只在意個人安危和心靈是否得到解放；伴隨著玄學的興起，魏晉名士之間掀起一股“清談”之風。所謂“魏晉清談”，指的是“魏晉時代的貴族和知識分子，以探討人生、社會、宇宙的哲理為主要內(nèi)容，以講究修辭技巧的談說論辯為基本方式而進行的一種學術(shù)社交活動。清談是魏晉名士追求老莊哲理的闡發(fā)、自我精神的超越以及語言修辭的審美享受而進行的一種高雅的學術(shù)活動和語言游戲。“清談誤國”的說法在特定的歷史時期十分流行，并非全無道理，在儒家的家國理想和天下關(guān)懷的照射下，談空說無、不切實際的清談派如果占據(jù)政治制高點，的確容易帶來災難性后果，如王衍就是好例。但另一方面，清談作為一種學術(shù)思潮和文化現(xiàn)象，又確實是中國文化中十分具有人類學價值和高貴精神品格的一種文化遺產(chǎn)，清談不僅推動了中國古代哲學由重道德、重倫理、重政治向重思辨、重邏輯、重審美的方向發(fā)展，而且，由清談之風催生出的一種清談精神和清談人格，也成為中國人精神史和心靈史上一道十分悅目的風景。2、魏晉風度的內(nèi)容與表現(xiàn)方式其一、講究雅量，喜怒憂懼，不形于色，追求一種優(yōu)雅從容的風度。其二、能任情，舉止不拘禮法，不隨于俗；縱酒任性，放誕不羈。其三，善于應對，談鋒不挫于人；詼諧幽默，戲謔調(diào)侃，以風趣之語，相互戲弄、嘲笑。其四，崇尚自然，頌揚隱士，鄙薄功名利祿、榮華富貴。其五，窮奢極欲，物欲熏心；競豪奢，爭豪斗富，揮霍不讓于人?！墩撜Z》讀孔得仁，讀孟得義，讀老得智，讀莊得慧，讀墨得力行，讀韓得直面，讀荀得自強—修身養(yǎng)性—易中天其思想以“仁”為核心，“仁”即“愛人”，倡導推行“仁政”，且應以“禮”為規(guī)范，“克己復禮為仁”；提出“正名”主張，以為“君君、臣臣、父父、子子”，都應實副其“名”；注重“學”與“思”的結(jié)合，所謂“學而不思則罔，思而不學則殆”；首創(chuàng)私人講學風氣，主張因材施教，“有教無類”，“學而不厭，誨人不倦”，強調(diào)“君子學道則愛人，小人學道則易使也”。改變?nèi)祟悮v史最重要的代表之一，是人類最重要的思想文化源泉?？鬃訙睾偷睦硐胫髁x、深刻的人道情懷、樂觀的人生理想，正好為浮躁的現(xiàn)代人提供一壺溫度適中、口味綿醇的“美酒”。所以它蘊藏的普世價值可以穿越時空、跨越國界、突破語言種族和宗教的藩籬，在兩千五百年以后依然發(fā)出耀眼的光芒。一、為何“吾與點也”？不管大家追求什么，終極目標仍是個人幸福。強兵、富國、好禮，是對和平、富裕與文明的追求，是個人幸福的基礎，手段和過程。真正的目標，最終的理想，仍是個人的幸福，每個人的快樂。孔子向往這終極目標，而不是手段和過程，故曰“吾與點也”。二、為何“喟然嘆曰”？所有的追求都只是追求，不是現(xiàn)實。理想雖美，難以實現(xiàn)。子路的不謙讓，冉有公西華的過度謙虛，都無傷大雅?？尚摭R治平，談何容易？眾人的大國小國，大官小官，甚至曾皙的不做官，又有什么意義？人各有志，共同點是，志向都難以舒展。理想如夢幻泡影，都是理想中的“理想國”?？鬃又y而難，知其不可而為之，倍感理想之挫折，追求之破滅，如今識盡愁滋味，淡然微笑，喟然嘆曰，吾與點也。多少夢幻、理想、憂愁、挫折后的淡泊，都濃縮在一句嘆息里，唉——，“我與點也”?！妒捈t墓畔口占》詩歌的意蘊分析本詩是哀悼友人之作，題旨多見。一首四行短詩，卻充滿蘊涵。第一句：走六小時寂寞的長途強調(diào)“六小時”和“長途”，是寫實，更隱指詩人對已故者友誼的深厚和誠摯。用間接的方式表達一個作家對另一個作家的欽慕：非?？酥疲浅Ｉ畛?、現(xiàn)象的陳述：“走六小時寂寞的長途”。耗費六小時去給死者上墳，而且完全是步行，這看似平淡的敘述中，卻暗示出一個人對另一個人的深深的懷念。2、精確的細節(jié)特別強化情感意味。一是，時間的細節(jié)。詩人和女小說家之間是一種作家之間的友情。所以，詩人堅持步行六小時，去給另一個人上墳，便顯得十分可貴。因為這種行為不出于義務，而是出于心靈深處的沖動與高貴。二是，歷史的細節(jié)——此詩的寫作年代。此詩寫于1944年秋天。當時整個中國正值烽火連天。在這樣的戰(zhàn)亂環(huán)境中，詩人默默地走上六小時去給一個亡故的友人上墳，便顯得意味深長。3、“寂寞”形成此詩的中心意象?！凹拍笔窃娙俗约罕几澳沟貢r的心境和強烈感受。也隱指女作家一生特別是晚期的境況詩人與蕭紅的“寂寞”融而為一，構(gòu)成了詩篇的基點和最主要的感情色調(diào)。第二句：到你頭邊放一束紅山茶“放一束紅山茶”在墓中人“頭邊”——寫出生者與逝者之間祭奠與被祭奠的關(guān)系——描繪了一幅慣常經(jīng)見卻又是不尋常的儀式——流露出作家間純真的懷念和哀思。一束紅山茶花——如一柄燃燒的火炬，隱喻和贊揚亡者