新高考?xì)v史一輪復(fù)習(xí)考點(diǎn)過(guò)關(guān)練習(xí)專(zhuān)題12 古代文明的產(chǎn)生與發(fā)展（含解析）

專(zhuān)題12：古代文明的產(chǎn)生與發(fā)展一、選擇題1．公元前5世紀(jì)伯利克里統(tǒng)治時(shí)期，雅典整年都有各種賽會(huì)和祭祀等宗教活動(dòng)，據(jù)史料雅典城邦每年的宗教節(jié)日不少于120天，并可能多達(dá)144天。這表明A．宗教活動(dòng)是公民主要的參政途徑 B．宗教成為維系城邦團(tuán)結(jié)的精神紐帶C．宗教活動(dòng)緩和了雅典的階級(jí)矛盾 D．雅典實(shí)現(xiàn)了公民權(quán)利與義務(wù)的統(tǒng)一【答案】B【解析】雅典的宗教節(jié)日屬于集體活動(dòng)，耗費(fèi)大量時(shí)間舉辦宗教節(jié)日實(shí)際上利于強(qiáng)化公民凝聚力，B項(xiàng)正確；公民大會(huì)是最高權(quán)力機(jī)關(guān)，各等級(jí)公民均可參加，宗教活動(dòng)不是主要的參政途徑，排除A項(xiàng)；對(duì)廣大奴隸而言，民主卻是遙不可及，宗教活動(dòng)不會(huì)改變階級(jí)矛盾，排除C項(xiàng)；“宗教節(jié)日”不是政治方面公民的權(quán)利與義務(wù)，排除D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。2．希臘學(xué)者亞里士多德認(rèn)為，人從本質(zhì)上是一種群居動(dòng)物，只有通過(guò)參與集體活動(dòng)，人們才能不斷砥礪切磋，在道德上臻于至善。故他提出“人天生就是城邦動(dòng)物”。他強(qiáng)調(diào)A．規(guī)范的民主決策程序 B．公民參政的生活方式C．良好的社會(huì)公民道德 D．個(gè)人與城邦緊密相連【答案】D【解析】根據(jù)材料人是“群居動(dòng)物”“參與集體活動(dòng)”“人天生是城邦動(dòng)物”等，可以得出人的發(fā)展離不開(kāi)城邦，即個(gè)人與城邦緊密相連，故D項(xiàng)正確；材料并沒(méi)有涉及民主決策程序，排除A項(xiàng)；在雅典公民積極參政是城邦存續(xù)的關(guān)鍵，但B項(xiàng)不是材料的主旨所在，排除B項(xiàng)；材料“在道德上臻于至善”強(qiáng)調(diào)的是個(gè)人道德，并非社會(huì)道德，排除C項(xiàng)。故選D項(xiàng)。3．安提豐是雅典第一個(gè)提供收費(fèi)性質(zhì)法庭辯護(hù)業(yè)務(wù)的人，他為一些不善言辭者寫(xiě)法庭辯護(hù)詞，還進(jìn)行法庭辯論文本的代寫(xiě)以及法庭修辭術(shù)的模擬教學(xué)，他的《四聯(lián)辭》成為雅典法庭演說(shuō)的范本。這一現(xiàn)象A．有利于雅典法制建設(shè) B．促進(jìn)案件審判更加公正C．折射出民主制的弊端 D．提高了民眾的參政熱情【答案】A【解析】根據(jù)材料信息“提供收費(fèi)性質(zhì)法庭辯護(hù)業(yè)務(wù)”“寫(xiě)法庭辯護(hù)詞”“進(jìn)行法庭辯論文本的代寫(xiě)”“法庭修辭術(shù)的模擬教學(xué)”等可知，安提豐的行為有利于雅典法制的建設(shè)，A項(xiàng)正確；法庭辯護(hù)的專(zhuān)業(yè)不代表案件審判的公正，排除B項(xiàng)；折射出民主制的弊端與材料主旨不符，排除C項(xiàng)；材料沒(méi)有涉及民眾對(duì)陪審程序的態(tài)度及反應(yīng)，排除D項(xiàng)。故選A項(xiàng)。4．史詩(shī)《吉爾伽美什》將城邦首領(lǐng)吉爾伽美什描繪成半人半神的英雄。他進(jìn)行殘暴統(tǒng)治，致使民怨四起，人們便向神靈哭訴，于是神靈創(chuàng)造出恩奇都去懲罰他，但兩人在決斗中成為好朋友，此后吉爾伽美什棄惡從善，為民除害，立下許多功績(jī)。材料可以反映A．兩河流域的文化色彩 B．亞述帝國(guó)的王權(quán)崇拜C．伊斯蘭教影響較大 D．恒河流域文學(xué)發(fā)達(dá)【答案】A【解析】依據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，史詩(shī)《吉爾伽美什》是兩河流域的文學(xué)瑰寶，在一定程度上反映了古代兩河流域的政治、經(jīng)濟(jì)狀況，因此材料可以反映出兩河流域的文化色彩，A項(xiàng)正確；史詩(shī)《吉爾伽美什》敘述了蘇美爾地區(qū)烏魯克國(guó)王吉爾伽美什的活動(dòng)，并非亞述帝國(guó)，排除B項(xiàng)；7世紀(jì)初穆罕默德創(chuàng)立伊斯蘭教，因此史詩(shī)《吉爾伽美什》不可能受到伊斯蘭教影響，排除C項(xiàng)；史詩(shī)《吉爾伽美什》是古代兩河流域居民創(chuàng)作的文學(xué)作品，并不是恒河流域的文學(xué)作品，排除D項(xiàng)。故選A項(xiàng)。5．下表為古巴比倫西帕爾地區(qū)不動(dòng)產(chǎn)契約中承租人情況簡(jiǎn)表。這反映了該地區(qū)（

）承租人身份無(wú)身份法官沙馬什那迪圖神廟主持神廟歌手理發(fā)師將軍契約數(shù)（個(gè)）344623112承租人身份校尉信使神廟房屋監(jiān)護(hù)商人總監(jiān)長(zhǎng)矛隊(duì)長(zhǎng)民族長(zhǎng)占卜師契約數(shù)（個(gè)）4112112A．社會(huì)等級(jí)秩序森嚴(yán) B．制定法律規(guī)范經(jīng)濟(jì)行為C．注重保護(hù)私有財(cái)產(chǎn) D．商業(yè)借貸現(xiàn)象普遍存在【答案】C【解析】根據(jù)表格數(shù)據(jù)可知，承租人身份是“無(wú)身份”的占比極其之多，說(shuō)明古巴比倫西帕爾地區(qū)不動(dòng)產(chǎn)契約非常注重保護(hù)個(gè)人的私有財(cái)產(chǎn)權(quán)，C項(xiàng)正確；在題干表格內(nèi)容中僅是羅列了各種承租人的身份，但是并沒(méi)有表明他們之間的等級(jí)秩序問(wèn)題，排除A項(xiàng)；題干導(dǎo)入語(yǔ)中述及的是“不動(dòng)產(chǎn)契約”，而不是法律，排除B項(xiàng)；題干導(dǎo)入語(yǔ)中述及的是“不動(dòng)產(chǎn)契約”，而不是商業(yè)借貸，排除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。6．希臘各城邦的社會(huì)狀況要求公民成為身強(qiáng)力壯的武士和身心全面發(fā)展的人才,體育對(duì)城邦的存亡至關(guān)重要。由此，公民參與奧運(yùn)會(huì)的熱情被激發(fā)了出來(lái),各種各樣的競(jìng)技運(yùn)動(dòng)成為時(shí)尚。從中可以看出,希臘A．公民自我成長(zhǎng)的愿望 B．民主政治的發(fā)展壯大C．人文思想的完善成熟 D．體育運(yùn)動(dòng)的價(jià)值取向【答案】D【解析】根據(jù)所學(xué)知識(shí)可知，希臘的各個(gè)城邦都是由公民組成的，因而公民的身心健康和城邦的繁榮息息相關(guān)，因而城邦注重促進(jìn)公民的身體健康，這在某種程度上促進(jìn)了公民參加奧運(yùn)會(huì)的熱情，D項(xiàng)正確；材料并未反映公民主動(dòng)的參加奧運(yùn)會(huì)促進(jìn)自我成長(zhǎng)，排除A項(xiàng)；材料并未體現(xiàn)民主政治的發(fā)展情況，排除B項(xiàng)；材料并未體現(xiàn)重視人的價(jià)值的人文主義精神，排除C項(xiàng)。故選D項(xiàng)。7．古代雅典城邦戲劇公演前，公民能看到在舞臺(tái)中央展示的同盟各邦上繳的貢賦。戲劇家創(chuàng)作時(shí)會(huì)敏銳地把握公民群體所普遍關(guān)心的問(wèn)題，如城邦政務(wù)、社會(huì)矛盾、人生困惑等等。這反映出古代雅典（

）A．注重培養(yǎng)公民集體意識(shí) B．引導(dǎo)民眾獨(dú)立理性思考C．重視保護(hù)平民階層利益 D．直接民主弊端日益顯露【答案】A【解析】戲劇公演前，讓公民看到同盟各邦上繳的貢賦，意在增強(qiáng)公民的自信心與城邦的榮譽(yù)感，戲劇中融人公民群體普遍關(guān)心的問(wèn)題，是引導(dǎo)公民關(guān)注城邦政治與生活，其目的都是培養(yǎng)公民集體意識(shí)，A項(xiàng)正確；B、C兩項(xiàng)與材料主旨不符，排除；D項(xiàng)在材料中沒(méi)有體現(xiàn)，排除。故選A項(xiàng)。8．政廳公餐是古典時(shí)期雅典城邦一項(xiàng)重要的政治制度。城邦提供食物，在政廳用餐。斯泰西斯法令規(guī)定了四類(lèi)公民群體享有終身公餐的資格，即阿波羅選中的占卜師、刺殺僭主者、四大泛希臘競(jìng)技會(huì)得勝者、贏得四馬戰(zhàn)車(chē)或單馬戰(zhàn)車(chē)比賽勝利的人。這種終身榮譽(yù)A．是對(duì)城邦內(nèi)公民價(jià)值觀的重塑 B．具有服務(wù)于城邦政治的功能C．保證了城邦公職人員享有特權(quán) D．加強(qiáng)民眾對(duì)民主政治的認(rèn)可【答案】B【解析】結(jié)合所學(xué)內(nèi)容可知，占卜師、刺殺僭主者、四大泛希臘競(jìng)技會(huì)得勝者、贏得四馬戰(zhàn)車(chē)或單馬戰(zhàn)車(chē)比賽勝利的人都是為希臘城邦作出了貢獻(xiàn)的人，這些人能夠享有終身公餐說(shuō)明這種終身榮譽(yù)具有服務(wù)于城邦政治的功能，B項(xiàng)正確；這種終身榮譽(yù)僅針對(duì)部分公民，因此不是重塑城邦內(nèi)公民價(jià)值的重塑，排除A項(xiàng)；“保證……特權(quán)”的說(shuō)法過(guò)于夸張，排除C項(xiàng)；這種終身榮譽(yù)針對(duì)部分公民，并不是加強(qiáng)民眾對(duì)民主政治的認(rèn)可，排除D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。9．在馬拉松戰(zhàn)役前的投票決策過(guò)程中，雅典“十將軍委員會(huì)”中出現(xiàn)了分歧：5人反對(duì)冒險(xiǎn)戰(zhàn)爭(zhēng)，5人則主張一戰(zhàn)。因此，起決定性作用的一票最終落在軍事執(zhí)政官手上。當(dāng)時(shí)擔(dān)任該官職的卡里馬庫(kù)斯是抽簽選出的，擁有和將軍平等的決策權(quán)。這主要體現(xiàn)了雅典（

）A．貴族不能壟斷城邦政治事務(wù) B．軍事決策具有較大的隨意性C．公民個(gè)人意志影響城邦集體決策 D．政治生活中貫徹了輪番而治原則【答案】C【解析】根據(jù)材料信息可知，卡里馬庫(kù)斯擔(dān)任軍事執(zhí)政官的隨機(jī)性，以及他在這個(gè)戲劇性時(shí)刻所獲得的投票權(quán)，凸顯了民主政體中公民個(gè)人自由意志對(duì)城邦集體決策的重要作用，C項(xiàng)正確；卡里馬庫(kù)斯的決定起到?jīng)Q定性作用，并不能完全推測(cè)出貴族對(duì)于城邦政治生活的影響力，排除A項(xiàng)；題干只是選取了雅典政治生活中的一個(gè)特殊事件，并不能代表所有的軍事決策，排除B項(xiàng)；卡里馬庫(kù)斯的就職確實(shí)體現(xiàn)了輪番而治的原則，但是題干要表達(dá)的核心信息是公民的個(gè)人意志會(huì)影響軍事決策，D項(xiàng)不是最佳選項(xiàng)，排除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。10．雅典婦女是“雅典共同體的成員（擁有公民身份），但這僅僅是通過(guò)她們和作為她們?cè)谒兄卮笫虑樯系闹魅撕捅Ｗo(hù)人的她們的父親，丈夫或其他男性親戚的關(guān)系間接地在法律意義上屬于城邦”。材料表明，雅典A．公民權(quán)具有排他性 B．?huà)D女權(quán)力與男性平等C．男尊女卑思想盛行 D．民主制度未正式確立【答案】A【解析】根據(jù)材料“雅典婦女……（擁有公民身份）”“通過(guò)……男性親戚的關(guān)系間接地在法律意義上屬于城邦”可知雅典婦女盡管有公民身份，但卻不能享有公民參與城邦事務(wù)的政治權(quán)利，而是由其父親、丈夫或其他男性親戚代理，這反映出雅典公民權(quán)是雅典男性公民的特權(quán)，具有排他性，A項(xiàng)正確；B項(xiàng)說(shuō)法不符合材料主旨，排除B項(xiàng)；C，D兩項(xiàng)在材料中體現(xiàn)不出，排除C項(xiàng)和D項(xiàng)。故選A項(xiàng)。11．希臘人寫(xiě)史的目的十分明確，即保存前人的業(yè)績(jī)，給后人以教益。西方史學(xué)創(chuàng)始人希羅多德把自己的著作稱(chēng)為“歷史”，其原意就是“研究”。而修昔底德則強(qiáng)調(diào)其所記載材料確鑿性是盡可能用最嚴(yán)格最仔細(xì)的方法檢驗(yàn)過(guò)的。據(jù)此可知，古希臘的史學(xué)研究（

）A．為科學(xué)產(chǎn)生奠定理論基礎(chǔ)B．充滿(mǎn)人文關(guān)懷與理性思考C．批判當(dāng)時(shí)雅典的公民政治D．全面還原當(dāng)時(shí)的歷史場(chǎng)景【答案】B【解析】根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，從古希臘史學(xué)家治史的目的和方法可以看出古希臘的史學(xué)研究充滿(mǎn)人文關(guān)懷和理性思考，B項(xiàng)正確；材料沒(méi)有涉及科學(xué)，排除A項(xiàng)；材料是歷史研究的理念，不涉及民主政治，排除C項(xiàng)；D項(xiàng)與材料主旨不符，史學(xué)著作也不可能全面還原歷史場(chǎng)景，排除D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。12．兩河流域出土的楔形文字泥板上記載了眾多關(guān)于“大洪水”的故事，其內(nèi)容與其它地域早期文明的洪水傳說(shuō)非常相似。20世紀(jì)初，考古學(xué)家在該區(qū)域發(fā)現(xiàn)了厚約3米的“淤積層”，為證實(shí)“大洪水”傳說(shuō)打開(kāi)了突破口。這表明（

）A．兩河流域是古代農(nóng)耕文明發(fā)源地B．歷史記載必須經(jīng)由考古發(fā)現(xiàn)證實(shí)C．傳說(shuō)可以一定程度反映歷史真實(shí)D．世界各地早期文明發(fā)展軌跡相似【答案】C【解析】依據(jù)材料兩河流域出土的楔形文字泥板上記載了眾多關(guān)于“大洪水”的故事，后來(lái)經(jīng)考古發(fā)現(xiàn)厚約3米的“淤積層”，可以看出傳說(shuō)一定程度上反映了當(dāng)時(shí)的歷史，C項(xiàng)正確；“發(fā)源地”表述錯(cuò)誤，排除A項(xiàng)；“必須”表述絕對(duì)，排除B項(xiàng)；材料只涉及兩河流域文明，未涉及其他文明，排除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。13．公元前2世紀(jì)，在羅馬征服希臘后，羅馬官兵從希臘挑選并帶回來(lái)的大批人質(zhì)里面，包含有貴族、倫理學(xué)家、政治理論家、歷史學(xué)家、詩(shī)人等，此外還有大量的奴隸、雜技演員，甚至還有廚師。這種現(xiàn)象會(huì)導(dǎo)致（

）A．希臘文化在羅馬擴(kuò)散 B．希臘民主遭受致命摧殘C．羅馬的法治得到完善 D．羅馬社會(huì)矛盾日趨尖銳【答案】A【解析】根據(jù)材料“公元前2世紀(jì)，在羅馬征服希臘后，羅馬官兵從希臘挑選并帶回來(lái)的大批人質(zhì)里面，包含有貴族、倫理學(xué)家、……”，并結(jié)合所學(xué)可知，這些人質(zhì)到了羅馬之后，會(huì)傳播希臘的文化，使得希臘文化在羅馬得到擴(kuò)散，故A項(xiàng)正確；羅馬征服希臘后，沒(méi)有摧殘希臘民主，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；材料與“羅馬的法治得到完善”無(wú)關(guān)，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；材料未體現(xiàn)“羅馬社會(huì)矛盾日趨尖銳”，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。14．亞歷山大在其征戰(zhàn)期間，建立了二十多個(gè)城市。其中最著名的是埃及亞歷山大市，它很快便成為世界主要的城市之一，成為著名的學(xué)術(shù)和文化中心。亞歷山大在許多城市還建有領(lǐng)先的學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)，吸引了大批優(yōu)秀學(xué)者來(lái)進(jìn)行學(xué)術(shù)研究。這些舉措A．推動(dòng)了亞歷山大帝國(guó)的建立 B．促進(jìn)了東西方文化的交流融合C．導(dǎo)致了波斯帝國(guó)的最終滅亡 D．繼承了波斯的君主專(zhuān)制制度【答案】B【解析】材料中“其中最著名的是埃及亞歷山大市，它很快便成為世界主要的城市之一，成為著名的學(xué)術(shù)和文化中心。亞歷山大在許多城市還建有領(lǐng)先的學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)，”等內(nèi)容，反映出亞歷山大的這些舉措促進(jìn)了東西方文化的交流融合，B項(xiàng)正確；材料沒(méi)有強(qiáng)調(diào)對(duì)帝國(guó)的影響，排除A；材料主要涉及文化交流方面，而不是戰(zhàn)爭(zhēng)與政治方面，排除CD。15．公元2世紀(jì)，演說(shuō)家阿利斯提德對(duì)羅馬城有如下描繪：“所有的貨物，所有現(xiàn)存的和曾經(jīng)存在的東西，貿(mào)易、航海、農(nóng)業(yè)、金屬加工，任何曾經(jīng)創(chuàng)造出來(lái)或者生長(zhǎng)出來(lái)的東西，都在這里匯合。這里看不到的東西，肯定不存在于這個(gè)世界上?！边@一現(xiàn)象的形成因素有A．共和制度發(fā)展到鼎盛 B．民主政治的發(fā)展日趨完善C．羅馬帝國(guó)的對(duì)外擴(kuò)張 D．羅馬法已發(fā)展到完備階段【答案】C【解析】材料反映了羅馬帝國(guó)時(shí)期，羅馬城的繁榮景象，結(jié)合所學(xué)可知，此時(shí)，羅馬帝國(guó)已經(jīng)建立，其對(duì)外擴(kuò)張，疆域遼闊，為其經(jīng)濟(jì)繁榮奠定基礎(chǔ)，故選C；公元2世紀(jì)正值羅馬帝國(guó)時(shí)期，而非共和國(guó)時(shí)期，故排除A；材料反映的是經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象，未涉及到政治、法律情況，故排除BD。16．處于共和晚期的西塞羅區(qū)分了與敵人兩種不同類(lèi)型的戰(zhàn)爭(zhēng)形態(tài)，一種是涉及到羅馬城邦之生死存亡的防衛(wèi)性戰(zhàn)爭(zhēng)，一種是涉及到統(tǒng)治權(quán)歸屬之爭(zhēng)奪的擴(kuò)張性戰(zhàn)爭(zhēng)。在面對(duì)后一種敵人時(shí)，西塞羅特別強(qiáng)調(diào)要在戰(zhàn)爭(zhēng)中遵循正義的原則。基于以上的考慮A．羅馬法具有了世界法的意象 B．羅馬人與外邦人一視同仁C．公民法有助于羅馬對(duì)外擴(kuò)張 D．《十二銅表法》由此誕生【答案】A【解析】古代羅馬，在涉及到統(tǒng)治權(quán)歸屬之爭(zhēng)奪的擴(kuò)張性戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)，西塞羅特別強(qiáng)調(diào)要在戰(zhàn)爭(zhēng)中遵循正義的原則。依據(jù)所學(xué)知識(shí)可知，這主要說(shuō)明羅馬法具有世界法的意象，故A正確；羅馬人與外邦人一視同仁不符合史實(shí)，故B錯(cuò)誤；萬(wàn)民法有助于羅馬對(duì)外擴(kuò)張，故C錯(cuò)誤；《十二銅表法》由此之前已經(jīng)誕生，故D錯(cuò)誤。17．393年，基督教被羅馬帝國(guó)定為國(guó)教，隨后，羅馬皇帝狄?jiàn)W多西一世宣布廢止奧運(yùn)會(huì)；426年，狄?jiàn)W多西二世以基督教的名義，放火燒毀了奧林匹克的部分建筑。這些現(xiàn)象的出現(xiàn)主要是由于A．體育競(jìng)爭(zhēng)導(dǎo)致羅馬帝國(guó)分裂 B．奧運(yùn)理念與基督教教旨相悖C．社會(huì)矛盾尖銳致使難以舉辦 D．商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展受到政治沖擊【答案】B【解析】古代希臘的奧運(yùn)會(huì)主要是體現(xiàn)了對(duì)人的重視和肯定，這和基督教尊奉上帝，控制欲望的理念不符，所以?shī)W林匹克的部分建筑遭到信奉基督教的羅馬皇帝的焚毀，故選B；羅馬帝國(guó)的分裂不是因?yàn)轶w育競(jìng)爭(zhēng)，排除A；材料信息沒(méi)有涉及社會(huì)矛盾尖銳和商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展的內(nèi)容，排除CD。18．19世紀(jì)，西方史學(xué)界普遍認(rèn)為，在羅馬帝國(guó)不斷對(duì)外擴(kuò)張中，羅馬人“是文明的象征和傳播者”。擴(kuò)張是“上帝借羅馬人之手傳播福音”。與羅馬對(duì)抗的地區(qū)人民多被評(píng)價(jià)為不識(shí)時(shí)務(wù)而受到批判否定。這一認(rèn)識(shí)A．適應(yīng)西方民族主義與殖民擴(kuò)張需求 B．促進(jìn)了資本主義世界體系最終形成C．體現(xiàn)近代西方對(duì)羅馬法的繼承發(fā)展 D．凸顯羅馬法對(duì)維系帝國(guó)統(tǒng)治的效果【答案】A【解析】西方史學(xué)家將古羅馬的對(duì)外擴(kuò)張和侵略定義為傳播文明，而與羅馬對(duì)抗的地區(qū)人民則被評(píng)價(jià)為不識(shí)時(shí)務(wù)，說(shuō)明西方史學(xué)家是在美化古羅馬的對(duì)外擴(kuò)張和侵略，而19世紀(jì)是西方對(duì)外殖民擴(kuò)張的時(shí)期，西方史學(xué)家的這一做法適應(yīng)了西方民族主義與殖民主義擴(kuò)張的需求，故選A；促進(jìn)資本主義世界體系最終形成的是第二次工業(yè)革命，排除B；西方史學(xué)家的這一做法不是繼承發(fā)展羅馬法，排除C；西方史學(xué)家的這一做法與羅馬法無(wú)關(guān)，排除D。19．相對(duì)于農(nóng)業(yè)來(lái)說(shuō)，早期羅馬社會(huì)的工商業(yè)還比較落后，人們對(duì)交易安全的關(guān)注甚于交易的便捷，所以象征的行為和莊嚴(yán)的語(yǔ)言，冗長(zhǎng)的和繁復(fù)的儀式是為了使有關(guān)各方都能注意到交易的重要性，并使證人可以因此而獲得深刻的印象。以上材料說(shuō)明羅馬法的形式主義特征A．象征作用大于實(shí)際作用 B．因商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展而衰落C．不能滿(mǎn)足人們生活需要 D．具有一定的實(shí)質(zhì)性意義【答案】A【解析】材料解釋了在工商業(yè)尚不發(fā)達(dá)的早期羅馬社會(huì)，重視程序和儀式的公民法有一定的象征作用，即使得有關(guān)各方都能注意到交易的重要性，并使證人可以因此而獲得深刻的印象，即象征作用大于實(shí)際作用，A正確；公民法在商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展后依然存在，排除B；題干并未強(qiáng)調(diào)羅馬法形式主義的弊端，排除C；題干內(nèi)容凸顯了羅馬法中形式主義的象征性意義而非實(shí)質(zhì)性作用，排除D。20．優(yōu)先權(quán)制度起源于古代羅馬法，主要涉及到妻子嫁資返還優(yōu)先權(quán)和受監(jiān)護(hù)人的損害賠償優(yōu)先權(quán)。羅馬法規(guī)定：如果丈夫于婚姻關(guān)系存續(xù)期間在外背負(fù)了債務(wù)，則在婚姻關(guān)系解除時(shí)，妻子享有的嫁資（陪嫁錢(qián)財(cái)或物品）返還請(qǐng)求權(quán)優(yōu)先于債權(quán)請(qǐng)求權(quán)。這一規(guī)定反映出A．法律注重保護(hù)弱勢(shì)群體權(quán)益 B．公民的債務(wù)權(quán)受到法律限制C．婚姻關(guān)系影響著法律的制定 D．古代羅馬婚姻關(guān)系極不穩(wěn)定【答案】A【解析】?jī)?yōu)先權(quán)主要涉及到妻子嫁資返還優(yōu)先權(quán)和受監(jiān)護(hù)人的損害賠償優(yōu)先權(quán)，這里涉及的群體屬于社會(huì)中的弱勢(shì)群體。根據(jù)題干中對(duì)嫁資返還優(yōu)先權(quán)的具體規(guī)定內(nèi)容來(lái)看，法律對(duì)弱勢(shì)群體的財(cái)產(chǎn)保護(hù)意識(shí)明顯，A正確；“妻子享有的嫁資（陪嫁錢(qián)財(cái)或物品）返還請(qǐng)求權(quán)優(yōu)先于債權(quán)請(qǐng)求權(quán)”不等于法律限制公民債務(wù)權(quán)，B是對(duì)材料的誤讀，排除；法律的制定和婚姻關(guān)系無(wú)關(guān)，題干體現(xiàn)的婚姻關(guān)系解除時(shí)，法律如何保護(hù)弱勢(shì)群體，排除C；通過(guò)題干無(wú)法判斷古羅馬社會(huì)婚姻關(guān)系，排除D。二、非選擇題21．閱讀材料，完成下列要求。文明在交往學(xué)習(xí)中提升的規(guī)律是指人們通過(guò)交往，使文明相互交流、學(xué)習(xí)、促進(jìn)。交往有兩種形式，一是正態(tài)交往，即和平友好的交往。這種交往方式本身就是文明的體現(xiàn)，或曰文明的交往。二是負(fù)態(tài)交往，即非和平友好的交往。其極端形式，就是侵略、征服。這種交往方式本身就是非文明的、野蠻的。與上述兩種交往方式相聯(lián)系的學(xué)習(xí)也有兩種，一是主動(dòng)學(xué)習(xí)，即在正態(tài)交往中，交往雙方被對(duì)方的文明之美所吸引、所感動(dòng)，從而相互仿效。二是被動(dòng)學(xué)習(xí)。所謂被動(dòng)學(xué)習(xí)，即在負(fù)態(tài)交往中，吃虧的一方為求得自我保存，被動(dòng)吸收對(duì)手之長(zhǎng)，以求擊敗對(duì)手的一種學(xué)習(xí)?！幾蕴崭辉础段拿鳑_突，還是文明互鑒？》從材料中提取一個(gè)觀點(diǎn)，結(jié)合所學(xué)知識(shí)，加以論述。（要求：觀點(diǎn)明確，史論結(jié)合，邏輯清晰）【答案】示例一：文明交流分為和平交往與暴力沖突兩種形式。西漢時(shí)期開(kāi)通的經(jīng)由中國(guó)西北和中亞連通歐亞大陸的絲綢之路，是和平交往的典范。是東西方物質(zhì)技術(shù)和文化交流的重要象征。通過(guò)絲綢之路，向西域傳播了中華文化，也引進(jìn)了葡萄、苜蓿、石榴、樂(lè)舞等西域物種和文化成果。戰(zhàn)爭(zhēng)給人類(lèi)帶來(lái)深重的災(zāi)難，但客觀上造成不同文化的碰撞與交鋒。亞歷山大帝國(guó)和羅馬帝國(guó)對(duì)歐亞非廣大地區(qū)的征服，傳播了先進(jìn)的文化，促進(jìn)了文明的交流。拿破侖在歐洲建立了一個(gè)龐大帝國(guó)，將法國(guó)資產(chǎn)階級(jí)革命的成果向這些地區(qū)傳播。綜上所述，不同文化在相互碰撞中交流交匯，推動(dòng)了人類(lèi)文化的交融與發(fā)展。示例二：文明交往形式影響了交流學(xué)習(xí)的方式。中古時(shí)期，中日之間的友好交往頻繁。日本主動(dòng)派遣唐使學(xué)習(xí)中國(guó)的先進(jìn)文化，促進(jìn)了本國(guó)政治、經(jīng)濟(jì)、思想的發(fā)展與進(jìn)步。隨著第一次工業(yè)革命的完成，列強(qiáng)展開(kāi)了對(duì)中國(guó)的殖民侵略。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)失敗以后，先進(jìn)的中國(guó)人主張“師夷長(zhǎng)技以制夷”，是一種被動(dòng)學(xué)習(xí)，促使學(xué)習(xí)西學(xué)以救亡圖存成為近代思想的主流。20世紀(jì)80年代以來(lái)，和平發(fā)展成為時(shí)代主流。中國(guó)主動(dòng)改革開(kāi)放，學(xué)習(xí)利用國(guó)外的先進(jìn)技術(shù)和管理經(jīng)驗(yàn)促進(jìn)我國(guó)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。綜上所述，不同的文明交往形式影響了學(xué)習(xí)方式的選擇。其他論題也可：交流學(xué)習(xí)的方式分為主動(dòng)學(xué)習(xí)與被動(dòng)學(xué)習(xí)兩種；文明因交流而多彩，文明因互鑒而豐富；文明的多樣性決定了文明交流互鑒的必然性；文明交流互鑒需要秉持正確的態(tài)度和原則等?！窘馕觥勘绢}屬于開(kāi)放性題，沒(méi)有固定的答案。依據(jù)材料“一是正態(tài)交往，即和平友好的交往。這種交往方式本身就是文明的體現(xiàn)，或曰文明的交往。二是負(fù)態(tài)交往，即非和平友好的交往”可以得出觀點(diǎn)是文明交流分為和平交往與暴力沖突兩種形式。然后結(jié)合所學(xué)從西漢時(shí)期開(kāi)通絲綢之路及其影響、亞歷山大帝國(guó)和羅馬帝國(guó)的對(duì)外擴(kuò)張及其影響等角度進(jìn)行論述。最后進(jìn)行歸納總結(jié)，得出結(jié)論是不同文化在相互碰撞中交流交匯，推動(dòng)了人類(lèi)文化的交融與發(fā)展。也可從文明交往形式影響了交流學(xué)習(xí)的方式；交流學(xué)習(xí)的方式分為主動(dòng)學(xué)習(xí)與被動(dòng)學(xué)習(xí)兩種；文明因交流而多彩，文明因互鑒而豐富；文明的多樣性決定了文明交流互鑒的必然性；文明交流互鑒需要秉持正確的態(tài)度和原則等角度提取觀點(diǎn)，然后結(jié)合相關(guān)知識(shí)進(jìn)行論述，最后得出結(jié)論，言之有理即可。22．閱讀材料，完成下列要求。材料

傳統(tǒng)觀點(diǎn)認(rèn)為古希臘是工商業(yè)文明，國(guó)內(nèi)