俄羅斯報(bào)刊雜志中的中國(guó)形象

俄羅斯報(bào)刊雜志中的中國(guó)形象

19世紀(jì)，中國(guó)與世界其他國(guó)家之間的關(guān)系發(fā)生了根本性的變化。清朝不僅受到西方列強(qiáng)的嚴(yán)重打擊，而且受到中國(guó)東部鄰國(guó)日本的侮辱。她割傷了自己的土地，賠償了清朝。而這一時(shí)期的俄羅斯在經(jīng)歷了1861年農(nóng)奴制改革之后,資本主義發(fā)展正處于上升時(shí)期,探索了解新世界的欲望非常強(qiáng)烈,其中古老的東方國(guó)度——中國(guó)更是引起了許多俄國(guó)人的濃厚興趣。從19世紀(jì)后半期開(kāi)始,中俄兩國(guó)之間接觸日益頻繁。中國(guó)國(guó)門(mén)被列強(qiáng)強(qiáng)行打開(kāi)之后,俄國(guó)乘機(jī)從腐朽的清政府手里輕而易舉地攫取了巨大利益,俄國(guó)人了解更多中國(guó)國(guó)情的機(jī)會(huì)也隨之越來(lái)越多,對(duì)于昔日神秘東方大國(guó)的認(rèn)識(shí)在俄羅斯開(kāi)始進(jìn)入了一個(gè)新階段。伴隨著傳教、經(jīng)商和軍事征服,越來(lái)越多的俄國(guó)人進(jìn)入中國(guó)境內(nèi)尤其是中國(guó)的東北地區(qū),同時(shí)中國(guó)的使團(tuán)和商人也開(kāi)始深入到俄羅斯內(nèi)地包括圣彼得堡地區(qū)訪問(wèn)、經(jīng)商甚至定居,兩國(guó)的文化、國(guó)情等信息交換越來(lái)越多,相互之間的了解隨之越來(lái)越深。相比之下,19世紀(jì)后半期到20世紀(jì)初,俄國(guó)人了解中國(guó)的欲望較之中國(guó)人了解俄國(guó)的欲望更為強(qiáng)烈。為適應(yīng)俄羅斯人了解東方特別是中國(guó)的需要,1854年圣彼得堡大學(xué)開(kāi)始設(shè)立東方語(yǔ)言學(xué)系,專門(mén)培養(yǎng)中國(guó)學(xué)方面的人才。在這里值得一提的是該校東方語(yǔ)言學(xué)系主任、科學(xué)院院士Β·Π·瓦西里耶夫教授(1818—1900),他在傳授中國(guó)學(xué)課程和研究中國(guó)學(xué)方面作出了不朽的貢獻(xiàn)。除了學(xué)術(shù)研究之外,當(dāng)時(shí)的俄羅斯外交部和軍事部門(mén)為配合當(dāng)時(shí)俄羅斯軍事與外交事務(wù)的需要,對(duì)于培養(yǎng)中國(guó)學(xué)專家也表現(xiàn)出了極大的興趣和關(guān)注。實(shí)際上,19世紀(jì)下半期盡管學(xué)術(shù)界對(duì)中國(guó)文化在俄羅斯的傳播起到了重要作用,但俄國(guó)大眾關(guān)于中國(guó)的了解主要還是通過(guò)報(bào)刊獲得的。俄羅斯國(guó)內(nèi)的報(bào)紙雜志刊登了大量關(guān)于它的東方鄰國(guó)——中國(guó)的各種新聞和評(píng)論分析文章,較之正統(tǒng)嚴(yán)肅的學(xué)術(shù)論文,報(bào)刊雜志所帶來(lái)的信息更生動(dòng)易懂,俄羅斯讀者關(guān)于中國(guó)新印象的形成主要就是通過(guò)這些新聞和文章形成的。歷史上曾有許多俄羅斯思想家、大文豪、哲學(xué)家和社會(huì)活動(dòng)家都對(duì)中國(guó)產(chǎn)生過(guò)濃厚的興趣,這從另一個(gè)角度也說(shuō)明了古代中國(guó)在國(guó)際文明史和未來(lái)國(guó)際政治中的地位與影響是很大的。但就在19世紀(jì)下半期這段時(shí)間里,俄羅斯人關(guān)于中國(guó)的認(rèn)識(shí)開(kāi)始出現(xiàn)了巨大的反差,一種評(píng)價(jià)認(rèn)為中國(guó)是“文明和文化的象征”、“最高智慧的代表”,而另一種則認(rèn)為中國(guó)是“保守主義和野蠻的堅(jiān)固堡壘”。圍繞如何看待中國(guó)的問(wèn)題,在俄羅斯曾經(jīng)發(fā)生過(guò)激烈的辯論。參加辯論的一方是圣彼得堡大學(xué)的C·M·格奧爾吉耶夫斯基教授,他對(duì)中國(guó)持積極的肯定和贊揚(yáng)態(tài)度;另一方是俄國(guó)著名的旅行家和亞洲學(xué)研究專家H·M·普熱瓦利斯基,他對(duì)中國(guó)持否定和蔑視態(tài)度。普熱瓦利斯基認(rèn)為中國(guó)是一個(gè)“只會(huì)沉醉于自己的神話傳說(shuō)的國(guó)度”,而且“拒絕接受任何進(jìn)步的東西”。而格奧爾吉耶夫斯基則認(rèn)為中國(guó)是當(dāng)時(shí)世界上文明程度最高的國(guó)家之一,中國(guó)人民也是世界上受教育程度最高的民族之一。上述爭(zhēng)論代表了19世紀(jì)后半期俄羅斯社會(huì)對(duì)中國(guó)相互對(duì)立的不同看法。著名的俄羅斯大文豪列夫·托爾斯泰對(duì)中國(guó)表現(xiàn)出了極為濃厚的興趣,他尤其欣賞中國(guó)古代哲學(xué)思想和文化成就。托爾斯泰在有生之年曾經(jīng)認(rèn)真研究過(guò)中國(guó)的道教、佛教和儒家思想,推崇中國(guó)古代的思想家孔子、孟子和老子。他對(duì)孔子的研究甚至入了迷,曾以《論語(yǔ)》的“子在川上曰:逝者如斯夫,不舍晝夜”為主題,寫(xiě)了題為《川逝》的小說(shuō)。他還寫(xiě)過(guò)《孔子論述》、《偉大學(xué)說(shuō)》等評(píng)論孔子的文章。他對(duì)孔子的仁愛(ài)和中庸思想極為重視。1903年11月12日,托爾斯泰在日記中寫(xiě)道:“什么也沒(méi)寫(xiě),專心研究孔子,感到很好,吸取精神方面的力量。很想寫(xiě)出我現(xiàn)在所理解的《大學(xué)》和《中庸》?！?903年和1910年,托爾斯泰還編輯了布朗熱寫(xiě)的《孔子·生平及其學(xué)說(shuō)》一書(shū),并為其撰寫(xiě)了序言。值得一提的是,在托爾斯泰的思想意識(shí)當(dāng)中,中國(guó)傳統(tǒng)的儒家思想不僅僅屬于哲學(xué)范疇,它更是一門(mén)宗教。他在自己的文章中更多地使用了“儒教”這個(gè)單詞。也許是因?yàn)槭芡袪査固┑挠绊?直到今天俄羅斯依然將儒家思想稱為“儒教”,并且將其與“道教”和“佛教”并列為中國(guó)傳統(tǒng)的三大宗教。陀思妥耶夫斯基在發(fā)現(xiàn)并意識(shí)到中俄兩國(guó)在社會(huì)制度上存在著許多相似之處之后,常常用中國(guó)的一些傳統(tǒng)思想來(lái)思考俄羅斯當(dāng)時(shí)社會(huì)上出現(xiàn)的一些現(xiàn)象。在1873年著成的《一個(gè)作家的日記》一書(shū)中,陀思妥耶夫斯基就清朝同治皇帝的婚姻一事大發(fā)感慨,說(shuō)在中國(guó)“所做的一切事情都為千年之后考慮,而這里(指俄羅斯——引者)則千年之后依然還是亂七八糟”。緊接著,他不無(wú)諷刺地說(shuō)道:“或許,我們就是那個(gè)中國(guó),只是缺少了那里的秩序”,“我們差不多剛剛開(kāi)始在中國(guó)即將結(jié)束的事情”(P6—7)。20世紀(jì)初俄羅斯的東方學(xué)研究專家們開(kāi)始陸續(xù)出版關(guān)于分析研究中國(guó)民族典型性格特征的作品。俄羅斯駐中國(guó)北京公使И·Я·科羅斯托韋茨在所著《中國(guó)人及中國(guó)文明》一書(shū)中寫(xiě)道:中國(guó)人的固有特征是保守,雖然在很多情況下保守并不是一件壞事,有時(shí)甚至是一種令人尊敬的現(xiàn)象,但中國(guó)人的保守思想實(shí)在太落后、太頑固,“往往超出理智的范圍”,其主要表現(xiàn)就是蔑視一切非中國(guó)的東西,懼怕改革或改良。除此之外,科羅斯托韋茨還歸納出中國(guó)人另外一個(gè)民族性格特征,就是具有建立在容易滿足、任勞任怨基礎(chǔ)之上的非同尋常的生命力,而這恰好可以解釋為什么中國(guó)人具有如此之大的忍耐力、為什么能夠承擔(dān)起任何的重負(fù)。最后,科羅斯托韋茨指出,中國(guó)人非常熱愛(ài)和平,這說(shuō)明中國(guó)人民富有理智。擔(dān)任過(guò)俄羅斯駐齊齊哈爾領(lǐng)事館秘書(shū)的A·B·圖日林在自己的兩卷本著作《現(xiàn)代中國(guó)》一書(shū)中著重列舉了中華民族性格中值得稱道的諸多優(yōu)點(diǎn),并且指出,這些優(yōu)點(diǎn)主要得益于儒家思想的影響。他還認(rèn)為,絕大多數(shù)中國(guó)人都特別注重人道精神,具有很強(qiáng)的責(zé)任感。然而,在俄羅斯也有一些哲學(xué)家(如弗·索洛維約夫)和軍事活動(dòng)家(如A·H·庫(kù)羅帕特金)著書(shū)立說(shuō),刻意宣揚(yáng)中國(guó)人的品質(zhì)當(dāng)中存在著許多威脅基督教文明的東西。他們甚至認(rèn)為,在未來(lái)抵制“黃禍”入侵的戰(zhàn)爭(zhēng)當(dāng)中,俄羅斯應(yīng)擔(dān)當(dāng)起西方世界“橋頭堡”的角色。曾擔(dān)任過(guò)俄羅斯軍事部長(zhǎng)的A·H·庫(kù)羅帕特金斷言,黃色人種將來(lái)一定會(huì)向歐洲列強(qiáng)發(fā)動(dòng)進(jìn)攻,而在這種情況之下俄羅斯應(yīng)當(dāng)是抵抗“黃禍”入侵的主要力量。在他看來(lái),在將來(lái)基督教世界與“異教徒”之間的激烈沖突中,中國(guó)必將是俄羅斯的主要對(duì)手。當(dāng)然也有許多軍事活動(dòng)家持有一種與庫(kù)羅帕特金完全不同的看法。譬如Л·Г·科爾尼羅夫,19世紀(jì)末他曾擔(dān)任俄羅斯駐中國(guó)軍事代辦(武官)一職,他認(rèn)為,與中國(guó)這樣一個(gè)容易相處而又熱愛(ài)和平的鄰居,最好不過(guò)的是和平相處。弗·索洛維約夫(1853—1900)在《中國(guó)與歐洲》一書(shū)中第一次談了自己對(duì)中國(guó)的看法。他在書(shū)中試圖闡述中國(guó)和基督教的歐洲所具有的不同價(jià)值準(zhǔn)則和生活原則。當(dāng)時(shí),弗·索洛維約夫并不認(rèn)為中國(guó)是基督教世界的敵對(duì)勢(shì)力。可是,1894年他寫(xiě)下《泛蒙古主義》一文后,特別是到了晚年,這位哲學(xué)家預(yù)感到世界災(zāi)難將會(huì)發(fā)生,在這場(chǎng)災(zāi)難中起決定作用的應(yīng)當(dāng)是亞洲民族,而且首先是中國(guó)人。這里實(shí)際上反映的是宗教哲學(xué)的“黃禍論”觀點(diǎn),德國(guó)皇帝威廉二世曾積極捍衛(wèi)這種觀點(diǎn)。應(yīng)當(dāng)承認(rèn),在那個(gè)年代,弗索洛維約夫?qū)χ袊?guó)問(wèn)題的看法就曾受到一些與中國(guó)直接打過(guò)交道或深入研究過(guò)中國(guó)歷史和文化的學(xué)者們的批判,尤其是那些親眼看到過(guò)中國(guó)社會(huì)與精神生活發(fā)生了顯著變化的人對(duì)其批評(píng)尤甚。如寫(xiě)過(guò)幾本關(guān)于中國(guó)人和日本人文化歷史和民族心理著作的A·斯托爾波夫斯卡婭指出,弗·索洛維約夫指責(zé)中國(guó)的許多評(píng)論與歷史和現(xiàn)實(shí)相脫節(jié)。B·B·魏列薩耶夫在《在柏樹(shù)下》這篇小說(shuō)中,借其中一個(gè)人物之口指責(zé)了“俄羅斯的長(zhǎng)毛哲學(xué)家”(指弗·索洛維約夫)在歌頌“全歐洲翹著小胡子的裝腔作勢(shì)之人”(指德國(guó)皇帝威廉二世),然后批評(píng)了那些追隨者們渲染的“黃禍論”是捕風(fēng)捉影、無(wú)稽之談。俄羅斯杰出哲學(xué)家H·Φ·費(fèi)德羅夫?qū)Ωァに髀寰S約夫觀點(diǎn)的批駁也很有意思。他認(rèn)為,“俄羅斯的任務(wù)不是去抵觸中國(guó)的利益,因?yàn)橹袊?guó)也是一個(gè)農(nóng)業(yè)大國(guó),中國(guó)整個(gè)歷史都受到了游牧部落的壓迫,但這恰好創(chuàng)造了我們接近的條件,創(chuàng)造了中國(guó)向基督教和平過(guò)渡的條件”。H·Φ·費(fèi)德羅夫非常推崇中國(guó)人尊敬祖先的態(tài)度,他認(rèn)為這種態(tài)度是中國(guó)人宗教和道德倫理觀念的典型特點(diǎn)。他指出,所有宗教都是以對(duì)祖先的崇拜為基礎(chǔ)。他進(jìn)而指出,也正是基于這一點(diǎn),基督教的俄羅斯和儒教