從節(jié)字看俗的文化內(nèi)涵

從節(jié)字看俗的文化內(nèi)涵

一、調(diào)節(jié)的基本節(jié)段977:20節(jié)日是受共同傳統(tǒng)的載體，反映了民族傳統(tǒng)、信仰、思想、思維方式、審美情感和民族文化的深層價(jià)值取向，并展示了民族生存形式最突出、最具特色的方面。節(jié)日是社會(huì)文化所設(shè)置的時(shí)間單位(高丙中1997:20),以年為基礎(chǔ)進(jìn)行循環(huán),它的起源與發(fā)展是社會(huì)生活的動(dòng)態(tài)化石,是各個(gè)民族活動(dòng)的產(chǎn)物。節(jié)日不同,節(jié)慶風(fēng)俗也有異。而不同的節(jié)慶風(fēng)俗體現(xiàn)著不同民族的歷史風(fēng)貌和社會(huì)生活,彰顯著民族性格、民族心理和民族精神。“節(jié)日習(xí)俗淺顯易見(jiàn),易于表現(xiàn),而民族精神則深嵌于各種表象之下”(高占祥1991:59),因此,透過(guò)旖旎獨(dú)特的節(jié)慶現(xiàn)象,能揭示出其中蘊(yùn)涵的民族價(jià)值取向和內(nèi)涵。鬼節(jié)是世界上傳統(tǒng)節(jié)日之一。中國(guó)有三大鬼節(jié),即清明節(jié)、中元節(jié)和寒衣節(jié)(高洪興2005:135);美國(guó)人將萬(wàn)圣節(jié)視為鬼節(jié)?，F(xiàn)以清明節(jié)與萬(wàn)圣節(jié)為例,比較兩個(gè)鬼節(jié)表現(xiàn)形式和內(nèi)涵的不同。二、圓明園和玄密的外部影響1.祭祀儀式的規(guī)范清明節(jié)是以祭祀為主的節(jié)日。祭祀是華夏禮典中的一部分,更是儒教禮儀中最重要的組成,通過(guò)這一傳統(tǒng)禮俗,向神靈求福消災(zāi)。禮有五經(jīng),莫重于祭,是以事神致福。祭祀對(duì)象分為三類:天神、地祇、人鬼。天神稱祀,地祇稱祭,宗廟稱享。祭祀的法則詳細(xì)記載于儒教圣經(jīng)《周禮》、《禮記》中,并有《禮記正義》、《大學(xué)衍義補(bǔ)》等經(jīng)書(shū)進(jìn)行解釋。祭祀有嚴(yán)格的等級(jí)界限,古代中國(guó)“神不歆非類,民不祀非族”,天神地祇只能由天子祭祀。諸侯大夫可以祭祀山川。士庶人則只能祭祀自己的祖先和灶神。“生,事之以禮,死,葬之以禮,祭之以禮。”祭祀形式也有嚴(yán)格規(guī)定,尤其是進(jìn)入文明社會(huì)后,隨著物質(zhì)的豐裕,祭祀禮節(jié)變得越來(lái)越復(fù)雜,祭品也越來(lái)越講究,并有了一定的規(guī)范。祭祀作為清明節(jié)的主要活動(dòng),程序、步驟要嚴(yán)格而規(guī)范,不能隨意而為之,對(duì)祭拜地點(diǎn)、時(shí)間、貢品的種類和數(shù)量等都有規(guī)定。如祭拜地點(diǎn)是祖先舊墳,祭拜時(shí)間應(yīng)為上午十時(shí)至下午三時(shí)前,不能在天未亮和太陽(yáng)下山后進(jìn)行。供品為三牲、酒茶各三小杯、三牲或飯菜(六碗、十碗或十二碗)、果品(應(yīng)時(shí)水果數(shù)種,但忌用番石榴、西紅柿、李子、釋迦作為供品)、茶酒各三小杯、糕餅等。祭拜時(shí),人們專注、肅穆,唯恐自己的所作所為有所閃失,得不到先祖的福蔭。即便不象初喪時(shí)那樣悲痛欲絕,但也是淚灑墳頭,親人們常常低聲哭泣,難掩悲傷。整個(gè)過(guò)程,氣氛嚴(yán)肅而悲傷。而美國(guó)的鬼節(jié),萬(wàn)圣節(jié)卻是一片歡聲笑語(yǔ),“TrickorTreat”的游戲,使人們?nèi)炭〔唤?。孩子們穿著五顏六色的化妝服,戴上千奇百怪的面具,裝扮成妖魔鬼怪,手拿口袋,提上一盞“杰克燈”,跑到鄰居家門(mén)前喊著:“要惡作劇還是給款待”、“給錢(qián)還是給吃的”。大人如果不給糖果、不用零錢(qián)款待他們,這些調(diào)皮的孩子就說(shuō)到做到:好,你不款待,我就捉弄你。有時(shí)把門(mén)把手涂上肥皂,有時(shí)把別人的貓涂上顏色。這些小惡作劇常令大人啼笑皆非。不僅孩子們歡喜異常,一些中學(xué)生和成人也會(huì)參與其中,舉行各種各樣的狂歡活動(dòng),裝扮成妖魔鬼怪,營(yíng)造出快樂(lè)恐怖的氛圍,盡情尋歡找樂(lè)兒,各大城市甚至還有鬼節(jié)盛大狂歡游行。整個(gè)節(jié)日中,大家都在通過(guò)游戲盡情地釋放自己,盡情地搞笑,盡情地放縱自己。作為“鬼節(jié)”的萬(wàn)圣節(jié),已完全失去了最初人們對(duì)亡靈、對(duì)先人的祭祀功能,成了生者娛樂(lè)狂歡的節(jié)日。2.掛紙、培墓、祭墓清明節(jié)最重要的儀式是上墳祭掃。盡管祭掃的方式或項(xiàng)目各地有所不同,但通常上墳祭掃可分修整墓園、祭祖及壓紙三個(gè)步驟。修整墓園主要是清掃墓地,鏟除雜草樹(shù)根,修復(fù)損壞的部分,或重新描寫(xiě)墓碑的字跡,使其煥然一新。拜祭前,如發(fā)覺(jué)穴前雜草叢生或墓穴有輕微的損壞,亦可先行清理或維修,使先人陰宅居所煥然一新后才開(kāi)始拜祭。拜祭時(shí)要專心及誠(chéng)心,這才容易得到先人的福蔭?！皦杭垺庇纸小皰旒垺?就是替祖先修理房子的意思。所用的“墓紙”呈長(zhǎng)方形,顏色有黃、白及五色等三種。掛紙之前,先鏟除墓上叢生的樹(shù)枝野草,再將墓紙兩三張一迭折作波紋狀,用小石塊分別壓在墓頭、墓碑及墓旁的“后土”上。也有些地區(qū)不拘數(shù)量及方位,直接的將墓紙按入墓土之中。如果說(shuō),墳?zāi)故亲嫦人篮缶幼〉膱?chǎng)所,那么掛紙就象征子孫一年一度為他們的居處所添的新瓦。同時(shí),掛紙也具有識(shí)別的作用。到了清明節(jié),凡是墓頭有墓紙的,就表示這座墳有子孫來(lái)祭掃。反之,就是無(wú)人祭拜的孤墳?！皰旒垺焙?還要準(zhǔn)備簡(jiǎn)單的供品來(lái)祭墓,燒紙錢(qián),這樣才算完成了“掛紙”的儀式?！芭嗄埂眲t是較隆重的祭墓儀式。通常新墓要連續(xù)培墓三年,而過(guò)去一年中有娶媳婦或生男丁的家庭也要培墓。培墓時(shí)要準(zhǔn)備三牲(祭后土)、五牲及菜碗(祭墓),還得準(zhǔn)備各種紙錢(qián)、燭炮、以及“子孫燈”,燈上以朱筆寫(xiě)上“子孫興旺、添丁進(jìn)財(cái)”,或“財(cái)丁兩旺、富貴雙全”。培墓的人家一定要準(zhǔn)備一對(duì)子孫燈,在墓前點(diǎn)燃,然后帶回家,象征子孫興旺。清掃墓園后就開(kāi)始祭祖,祭品主要包括鮮花水果、飯菜、燒肉、雞、豆腐芽菜、燒酒、茶水或一些先人愛(ài)吃的東西等,有些人祭祖還會(huì)買一套“祖先衣服包”,里面樣樣有齊,如“溪錢(qián)”、“冥錢(qián)”、“金銀紙”、“元寶”及“幽衣”等。向祖先的墳?zāi)拱菁?表達(dá)孝子之心,以向先人致敬。以牲禮或菜碗先祭拜墳?zāi)沟氖刈o(hù)神,再燒香拜祭祖先墳?zāi)?。有時(shí)還需在先人陰宅附近的墓穴,每墓插香三枝,達(dá)到收睦鄰之效。同為“鬼節(jié)”的萬(wàn)圣節(jié)卻沒(méi)有如此繁縟的儀式,孩子們隨心所欲,極盡創(chuàng)造“恐怖”之能。夜幕降臨,迫不及待地穿上自己設(shè)計(jì)的匠心獨(dú)具的化妝服,戴上千奇百怪的面具,隨意拿著各式口袋,提上一盞早已做好的“杰克燈”,挨家挨戶討要糖果。在萬(wàn)圣節(jié)這天,人們?cè)O(shè)法營(yíng)造出“鬼節(jié)”氛圍。從布滿恐怖圖案的南瓜燈,戴著猙獰可畏面具的“巫婆”,念著“TreatorTrick”滿街飛跑的“小鬼骷髏”;到父母給孩子們講述令人恐懼的鬼故事,裝扮成鬼宅的自家房屋,站立門(mén)口巨大無(wú)比的黑蜘蛛,閃著藍(lán)光、熒熒鬼火的窗戶,里面不斷伸出頭作著鬼臉、發(fā)出驚恐瘆人獰笑的“小鬼兒”,以及充滿恐懼詭異圖案的google圖標(biāo),所有人都在隨心所欲、毫無(wú)顧忌地制造“恐怖”,而不拘于任何形式。3.美國(guó)節(jié)慶—節(jié)慶主體———年長(zhǎng)者與年幼者清明節(jié),人們主要是以家庭為單位,進(jìn)行祭祀。一家人成群結(jié)隊(duì)扶老攜幼地前去掃墓祭祖。在進(jìn)行燒香、焚燭、添酒等祭拜儀式時(shí),通常由男性長(zhǎng)者主持,過(guò)去,甚至不允許女性參加祭祀活動(dòng)。而美國(guó)萬(wàn)圣節(jié)的參與主體卻是年少者。對(duì)孩子而言,這是他們的節(jié)日,是他們縱情玩樂(lè)的好時(shí)候。從雕刻夸張恐怖的南瓜燈,戴上千奇百怪的面具,穿上精心構(gòu)思出來(lái)的各種奇裝異服,騎上想象中無(wú)所不能的掃帚,扮成獰笑丑惡的巫婆,到“TrickorTreat”的大聲喊叫,在這些活動(dòng)中,孩子們興奮、激動(dòng),在自己的節(jié)日中盡情釋放,在興奮的惡作劇和游戲中度過(guò)屬于自己的夜晚。即便有些惡作劇令人啼笑皆非,大多數(shù)人還是樂(lè)于款待這些天真爛漫的小客人。所以,萬(wàn)圣節(jié)前夜的孩子們總是肚子塞得飽飽的,口袋裝得滿滿的。三、情感:國(guó)家形象人們生存形態(tài)必然影響到社會(huì)生活的方式與內(nèi)容(張承平等2006:24)。數(shù)千年來(lái),中國(guó)以農(nóng)業(yè)為主導(dǎo),依賴手工勞動(dòng),對(duì)單個(gè)家庭而言,家庭興旺與勞力多少關(guān)系密切。而祭祖能強(qiáng)化這種家族觀念,強(qiáng)調(diào)生育意識(shí),增進(jìn)家族團(tuán)結(jié),利于人們?cè)谏a(chǎn)中互幫互助。因此,許多重要傳統(tǒng)節(jié)日都少不了祭祖儀式。即使在素以新派自詡的上海,“土得掉渣”的清明也能動(dòng)員起超過(guò)700萬(wàn)的市民,成群結(jié)隊(duì)、扶老攜幼地涌向城郊和周邊地區(qū)掃墓祭祖,奉上一瓣心香。這種儀式,體現(xiàn)了宗法社會(huì)濃厚的血緣關(guān)系,表達(dá)了對(duì)祖先和亡者的追懷情感,完成對(duì)親情和血緣關(guān)系的維系和體現(xiàn),并把這種情感導(dǎo)向體現(xiàn)、強(qiáng)調(diào)宗法族群、追思先賢、提倡忠孝的政治教化軌道上。同時(shí),在漫長(zhǎng)的中國(guó)古代社會(huì)中,儒家文化一直占統(tǒng)治地位,家族或宗族禮法制度在人們心目中占有重要位置,個(gè)人是處于家族或宗族關(guān)系之中的,人們之間首要關(guān)系是血緣關(guān)系,血緣關(guān)系是“孝道”存在的基礎(chǔ)。在家庭內(nèi)部有嚴(yán)格等級(jí),君為臣綱,父為子綱,夫?yàn)槠蘧V,使其具有了鮮明的以“父性制為中心、以血緣為基礎(chǔ)”的節(jié)慶文化特征。因此,承載了中國(guó)人血緣子孫繼承綿延傳統(tǒng)價(jià)值觀的清明節(jié),是為逝者而過(guò)的節(jié)日。祭祀時(shí)氣氛的莊嚴(yán)肅穆,長(zhǎng)幼尊卑有序,也就不足為奇了,這也正體現(xiàn)了中華民族“慎終追遠(yuǎn)”的文化傳統(tǒng)。與擁有悠久封建制的中國(guó)不同,美國(guó)的歷史是書(shū)寫(xiě)在干凈利落的一張白紙上的。獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)之前,在沒(méi)有任何封建思想殘余的美洲大陸上,歐洲資本主義所崇尚的自由、平等觀念,以及文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的人文主義思潮的傳播使美國(guó)人相信每個(gè)虔誠(chéng)的基督徒與上帝之間都有一種精神上的聯(lián)系。因此,無(wú)論地位高低,財(cái)富多少,在上帝面前所有人都是一樣的,沒(méi)有等級(jí)之分,尊卑之別,人人都是上帝的子女。個(gè)人追求自己人生價(jià)值的實(shí)現(xiàn),注重個(gè)體人格的張揚(yáng)和個(gè)體人之間的情感訴求,展現(xiàn)和張揚(yáng)自己獨(dú)一無(wú)二的個(gè)性,已無(wú)絲毫歐洲國(guó)家傳統(tǒng)的祭拜先人的鬼節(jié)“萬(wàn)圣節(jié)”