探索生命起源之謎 市賽獲獎(jiǎng)

第12課探索生命起源之謎課標(biāo):簡(jiǎn)述進(jìn)化論主要觀點(diǎn)，概括科學(xué)與宗教在人類起源問(wèn)題上產(chǎn)生分歧的根源。文科:結(jié)合17-18世紀(jì)歐洲資本主義經(jīng)濟(jì)、政治、思想和科技狀況概括進(jìn)化論誕生條件、原因和影響。

達(dá)爾文將物競(jìng)天擇說(shuō)應(yīng)用到了物種的變異上，并且掌握了足夠的證據(jù)說(shuō)服了全球的科學(xué)家，因此他取得了成功。

——【英】皮爾森達(dá)爾文生物進(jìn)化論的誕生

1859年《物種起源》“生命起源”

的幾種觀點(diǎn)

一、達(dá)爾文進(jìn)化論產(chǎn)生的條件1649年被送上斷頭臺(tái)的英王查理一世盧梭施萊登施旺

拉馬克

“達(dá)爾文站到了巨人的肩膀上,否定了有關(guān)人類的上帝神創(chuàng)論……”1831年，22歲的達(dá)爾文踏上了為期五年的海上環(huán)球航行之途。“我先是學(xué)習(xí)，爾后是環(huán)球旅行，然后又是學(xué)習(xí)，這就是我的自傳。”“用進(jìn)廢退”“獲得性遺傳”

拉馬克(1744～1829)，法國(guó)博物學(xué)家，分類學(xué)家，生物學(xué)偉大奠基人之一，生物學(xué)一詞是他發(fā)明的，最先提出生物進(jìn)化的學(xué)說(shuō)，是進(jìn)化論的倡導(dǎo)者和先驅(qū)。提出生物由低級(jí)向高級(jí)進(jìn)化和環(huán)境對(duì)物種變化的影響。①思想：文藝復(fù)興、宗教改革和啟蒙運(yùn)動(dòng)解放思想；②政治：歐洲大陸資產(chǎn)階級(jí)制度的確立，打擊了封建勢(shì)力和教會(huì)勢(shì)力；③經(jīng)濟(jì)：工業(yè)革命使資本主義經(jīng)濟(jì)得到迅速發(fā)展對(duì)科學(xué)發(fā)展提出了要求，并為其創(chuàng)造物質(zhì)條件。④理論：細(xì)胞學(xué)說(shuō)、早期生物進(jìn)化思想和前輩科學(xué)家們的奠基作用。⑤主觀：達(dá)爾文個(gè)人素質(zhì)和努力達(dá)爾文進(jìn)化論的提出是當(dāng)時(shí)時(shí)代進(jìn)步的綜合產(chǎn)物。

一、達(dá)爾文進(jìn)化論產(chǎn)生的條件二、達(dá)爾文進(jìn)化論的內(nèi)容（1）生物由低級(jí)向高級(jí)、簡(jiǎn)單到復(fù)雜不斷進(jìn)化的；（2）生物進(jìn)化是逐漸和連續(xù)的；（3）生物有著共同的祖先；（4）生存競(jìng)爭(zhēng)和自然選擇是生物界的普遍規(guī)律，自然選擇是生物進(jìn)化論的基礎(chǔ)。二、達(dá)爾文進(jìn)化論的意義

把發(fā)展變化思想引入生物界，開創(chuàng)了生物科學(xué)發(fā)展新時(shí)代；挑戰(zhàn)了封建神學(xué)，否定了神創(chuàng)說(shuō)，促進(jìn)了人類認(rèn)識(shí)飛躍；對(duì)處于國(guó)家危亡時(shí)期中國(guó)思想界也產(chǎn)生了巨大震動(dòng)，成為資產(chǎn)階級(jí)反封建特權(quán)思想武器；為馬克思主義理論提供了自然史基礎(chǔ)。

在西伯利亞草原上放養(yǎng)的馴鹿，最大的天敵是狼，為了保護(hù)馴鹿，獵人主動(dòng)消滅了草原上的狼。結(jié)果卻使馴鹿大量繁殖，數(shù)目急劇增加，品種迅速退化，并且由于馴鹿過(guò)度啃食草原，導(dǎo)致該草原也退化了。這段材料反映了什么規(guī)律？從中得到什么啟示？規(guī)律：生存斗爭(zhēng)與自然選擇狼、馴鹿、草原之間存在著生存競(jìng)爭(zhēng)。狼的存在，雖然可以捕殺部分馴鹿，但可以使健壯的保留下來(lái)，并把優(yōu)秀的素質(zhì)傳給后代。相反，沒有了狼的制約，馴鹿品種和草原反而都退化了。啟示：自然選擇保持了生物界平衡,使各物種得以正常生存。必須正確處理人與環(huán)境關(guān)系才能共生共存。

如果在當(dāng)時(shí)有人說(shuō)你的祖先是猴子，你能接受嗎？

牛津大主教威柏弗斯搶先跳上講壇以謾罵的口吻說(shuō)：“坐在我對(duì)面的赫胥黎先生，你是相信猴子為人類祖先的……那么請(qǐng)問(wèn)你，是你祖父一方與猴子發(fā)生了關(guān)系還是你祖母一方與猴子發(fā)生了關(guān)系？”赫胥黎聽完后，從容地走上講臺(tái)以說(shuō)：“人類沒有理由因?yàn)樗嫦仁穷愃坪镒幽菢拥膭?dòng)物而感到羞恥。我感到羞恥的倒是這樣一種人，他習(xí)慣于信口開河，他不但滿足于自己事業(yè)中的那些令人懷疑的成就，而且還要干涉他一無(wú)所知的科學(xué)問(wèn)題……這無(wú)非是想用花言巧語(yǔ)去掩蓋科學(xué)真理，其實(shí)這才是真正讓人感到羞恥的!”如何看待下列漫畫？

①這說(shuō)明進(jìn)化論思想在思想界、科學(xué)界、宗教界引起了軒然大波。這是教會(huì)和其他保守勢(shì)力認(rèn)為，人類從猿猴進(jìn)化而來(lái)不僅是對(duì)神和宗教的褻瀆，更是對(duì)人類尊嚴(yán)的傷害。這說(shuō)明要改變一個(gè)眾所周知的固有觀念實(shí)屬不易，而改變一個(gè)載于至高無(wú)上神圣經(jīng)典里的觀念更比登天還難；科學(xué)和非科學(xué)（偽科學(xué)）的斗爭(zhēng)將是長(zhǎng)期的，科學(xué)知識(shí)的普及也任重而道遠(yuǎn)。②意義……1972年，美國(guó)加利福尼亞教育部竟明文規(guī)定，中學(xué)生物學(xué)課本除進(jìn)化論外，必須還有神創(chuàng)論的內(nèi)容，而且兩者的頁(yè)數(shù)要各占一半。在田納西州，進(jìn)化論被禁止講授；南加羅來(lái)納州，官方教科書上竟然不準(zhǔn)提“進(jìn)化”的術(shù)語(yǔ)和“達(dá)爾文”的名字。1981年阿肯色州通過(guò)一個(gè)法案，“公立學(xué)校可以用教進(jìn)化論同樣時(shí)間教創(chuàng)造論”

1982年美國(guó)自由公民聯(lián)盟控告阿肯色州政府違憲，鬧到最后，1987年7月19日美國(guó)高等法院7:2票反對(duì)教創(chuàng)造論對(duì)神的信仰（年份）191419331998個(gè)人相信（%）27.7157.0個(gè)人不相信（%）52.76872.2懷疑或不可知（%）20.91720.8對(duì)美國(guó)大科學(xué)家做的調(diào)查物競(jìng)天擇、適者生存！1896年，嚴(yán)復(fù)將達(dá)爾文的堅(jiān)定擁護(hù)者赫胥黎的《進(jìn)化論與倫理學(xué)》

介紹到中國(guó)，名為《天演論》?！短煅菡摗非庙懥俗鎳?guó)危亡的警鐘：生物不斷在“變”、不斷在進(jìn)化，這是不可抗拒的規(guī)律，社會(huì)也是如此。既然人力可“與天爭(zhēng)勝”而終“勝天”只要人治日新、變法圖強(qiáng)，國(guó)家就可永存，種族就可不墜，此所謂“存亡生死，其權(quán)仍操之我手”！因此，中國(guó)變法救亡不僅合理、可能，而且刻不容緩！1.有人說(shuō)，如果說(shuō)文藝復(fù)興把神從人們的生活中驅(qū)逐出去；哥白尼的《天體運(yùn)行論》把神從天文學(xué)中驅(qū)逐出去；17世紀(jì)的牛頓把造物主從無(wú)生命現(xiàn)象的研究領(lǐng)域驅(qū)逐出去；19世紀(jì)把造物主從有生命現(xiàn)象的研究領(lǐng)域驅(qū)逐出去的是

A.牛頓B.拉馬克C.達(dá)爾文D.愛因斯坦A2.進(jìn)化論傳入中國(guó)引起處于國(guó)家危亡時(shí)期的中國(guó)思想界的巨大震動(dòng)，其深遠(yuǎn)影響是

A.激發(fā)國(guó)人革命熱情，直接導(dǎo)致辛亥革命的發(fā)生

B.喚醒民眾救亡圖存，促進(jìn)維新變法運(yùn)動(dòng)產(chǎn)生

C.為變法提供理論依據(jù)，使中國(guó)避免亡國(guó)滅種之災(zāi)

D.引起中國(guó)生物學(xué)革命，生物科學(xué)領(lǐng)域碩果累累B地質(zhì)學(xué)家查爾斯·賴爾地質(zhì)學(xué)家亞當(dāng)·塞茨威克數(shù)學(xué)家查爾斯·巴比奇植物學(xué)家約瑟夫·胡克動(dòng)物學(xué)家赫胥黎鳥類學(xué)家約翰·古爾德達(dá)爾文好友錄……寄出信件：7591封收到回信：6350封

達(dá)爾文的進(jìn)化論改變了我們對(duì)地球上生命的理解。然而達(dá)爾文不知道生物的特性是如何世代相傳的。當(dāng)時(shí)的生物學(xué)界普遍相信所謂“融合遺傳”：父方和母方的性狀融合在一起遺傳給子代。據(jù)此指出：一個(gè)優(yōu)良的變異會(huì)很快地被眾多劣等的變異融合、稀釋掉，而無(wú)法象自然選擇學(xué)說(shuō)所說(shuō)的那樣在后代保存、擴(kuò)散開來(lái)。當(dāng)時(shí)生物學(xué)界普遍接受拉馬克主義，而懷疑自然選擇學(xué)說(shuō)。達(dá)爾文的遺憾1857年，一位奧地利神父孟德爾通過(guò)對(duì)植物進(jìn)行一系列仔細(xì)的實(shí)驗(yàn)把答案告訴了我們。孟德爾發(fā)現(xiàn)植物的父母單獨(dú)地把自身的性狀傳遞給子代，這種非常簡(jiǎn)單的規(guī)律決定了性狀的不