《道德經(jīng)》的當代城市管理價值

《道德經(jīng)》的當代城市管理價值摘要隨著中西方文化的不斷交融，中國的城市管理者在涉及到城市管理思想與方法時，大多吸收的是西方的管理思想。近些年來，隨著國學的熱潮不斷壯大，人們開始正視中華文化中優(yōu)秀的管理思想，我們開始從一味學習西方的局面中清醒過來，轉(zhuǎn)而學習研究老祖宗留下來的寶貴思想財富，從中領悟治國治企治理城市的金言良策。中國的傳統(tǒng)文化蘊藏著無比珍貴的且豐富的管理智慧，早在兩千多年前，我國優(yōu)秀的思想家就已經(jīng)將大量治世安邦的智慧通過文字記錄下來，這些思想文化在我們民族中根深蒂固，影響到了我們?nèi)粘５乃季S方式、行為方式，《道德經(jīng)》就是其中影響最大的著作之一。這本書博大精深，其思想內(nèi)容深刻，在管理的思想上，更是閃爍著無比耀眼的光芒。千百年來，許多學者對《道德經(jīng)》一書進行注疏，所以其理解各有不同。中國傳統(tǒng)文化的發(fā)展延續(xù)在五四運動以來近百年的時間里得不到重視，使得原本應該作為普及的經(jīng)典讀物逐漸消失。但進入21世紀以來，中國國力的不斷強大，對本國文化自信心的要求，以及社會各界人士的大力推動下，中國傳統(tǒng)文化再次受到大家的重視。我們今天重讀《道德經(jīng)》，再次聆聽古圣先賢廣博的知識文化體系，體會“無為而治”的管理境界。老子說：“執(zhí)古之道，以御今之有?！蔽覀円琅f能從《道德經(jīng)》中領悟出許多具有價值的管理思想方法，現(xiàn)代的城市管理者可以借鑒其精華，為城市的優(yōu)良管理做出貢獻。我希望本文能夠通過對《道德經(jīng)》的解讀和管理思想的發(fā)掘，對當代中國的城市管理者以及城市管理有所啟示。本文主要包括以下兩個部分：第一部分介紹老子其人和《道德經(jīng)》一書；第二部分闡述了城市管理過程中的主要問題；第三部分提出了《道德經(jīng)》中與城市管理相契合的管理思想。關鍵詞:老子；道德經(jīng)；城市管理TheRiseofFeminineConsciousnessinJaneEyreAbstractWiththecontinuousintegrationofChineseandwesterncultures,Chineseenterprisesmostlyabsorbwesternmanagementideasandmethodswhenitcomestomanagementideasandmethods.Inrecentyears,astheboomofguoxuecontinuestogrow,peoplebegintofaceuptotheexcellentmanagementideasinChineseculture.Webegintowakeupfromthesituationofblindlylearningfromthewest,andturntostudythepreciousideologicalwealthleftbyourancestors,fromwhichwecanunderstandthegoldenwordsofgovernanceofenterprises.ThetraditionalcultureofChinaisthemostpreciousandrichmanagementwisdom,asearlyastwothousandyearsago,greatthinkersinourcountryhasputagreatdealofpreciousrecordofwisdomthroughthetext,theideologyandcultureisdeeplyrootedinournation,affectedourdailywayofthinking,behaviormode,theTaoTeChingisoneofthebiggestimpactofthework.Thisbookisextensiveandprofound,itsthoughtcontentisprofound,inthemanagementofthethought,isflashingaverydazzlinglight.Forthousandsofyears,manyscholarshaveannotatedthebookdaodejing,sotheirunderstandingvaries.ThedevelopmentofChinesetraditionalculturehasnotbeenpaidmuchattentiontointhenearlyonehundredyearssincetheMay4thmovement,whichmakestheclassicsthatshouldhavebeenpopulardisappeargradually.However,sincethebeginningofthe21stcentury,ChinesetraditionalculturehasbeenpaidmoreattentiontobypeoplefromallwalksoflifeunderthecontinuousstrengthofChina,therequirementofitsculturalself-confidenceandthevigorouspromotionofpeoplefromallwalksoflife.Today,wearerereadingthetaoteching,listeningagaintotheextensiveknowledgeandculturalsystemofancientsagesandsages,andexperiencingthemanagementrealmof"governancebydoingnothing".Laotsesaid:"holdtheancientway,toroyalthepresentthere."WecanstillcomprehendmanyvaluablemanagementideasandmethodsfromtheTaoTeChing,andmodernenterprisemanagerscanlearnfromitsessencetobettermanageenterprises.IhopethispapercangivesomeinspirationtothedevelopmentofcontemporaryChinesemanagementthroughtheinterpretationofTaoTeChingandtheexplorationofmanagementthoughts.Thispapermainlyincludesthefollowingtwoparts:thefirstpartintroducesLaoTzuandTaoTeChing;ThesecondpartexpoundstheinspirationofTaoTeChingtothemanagementmethodsofmanagers.Keywords:LaoTzu;TaoTeChing;management目錄1.摘要 1ABSTRACT 22.《道德經(jīng)》的作者 3.《道德經(jīng)》概述 4.《道德經(jīng)》的影響 5.《道德經(jīng)》對城市管理的啟發(fā) 6.執(zhí)道而行的城市管理者 7.結論 8.參考文獻 一、《道德經(jīng)》的作者老子是中國道家學派的創(chuàng)始人，也是存在最早的哲學書籍《道德經(jīng)》的作者。我們很難去確定老子的年齡，不過據(jù)歷史資料可以推測老子出生在公元前570年左右，并且生活在中國古代王朝之一周朝的都城——洛陽。他被周王朝任命為國家文獻圖書管理員，相當于現(xiàn)在的國家圖書館館長。也就是在這樣的身份下，老子和慕名而來拜訪他的孔子進行了一次對話，孔子在老子的智慧洞察下，受益頗多。許多年后，隨著周王朝日益衰微，老子決定離開都城洛陽。傳奇的故事從這里開始，老子騎上一頭青牛，遠離了洛陽，一路東出向函谷關走去。當他來到函谷關時，守關的將士拒絕放老子離開，這位將士據(jù)說叫做關尹，他同樣很敬仰老子，非要讓老子留下他的智慧才準放他出關。老子沒有辦法，只得揮筆寫下五千字的文章，寫完后多一個字都寫不出來，因為這五千字里面包含了人世間所有的道理。這之后，關尹才放老子出關，老子騎著黃牛出關后，再也沒有人見過或是聽到過他的消息了。老子所生活的時期，是一個百花齊放，百家爭鳴的時代，各種思想流派層出不窮，繁榮了中國歷史文化，這一時期比較出名的學派有道家、儒家、法家、墨家、兵家等等。另外還有其他人數(shù)較少的流派，它們由于受眾面狹小，因此發(fā)展勢頭較弱，如農(nóng)家、陰陽家、縱橫家等等。這些流派大部分在春秋戰(zhàn)國時期過后，消失在歷史的長河中。道家卻隨著時代的變遷在不斷發(fā)展，但關于道家的創(chuàng)始人老子的身份，社會學界一直存在著爭論。關于老子的真實身份，在歷史上有三中主要的信息來源，其中主要的來源記錄在司馬遷的《史記》中，但是司馬遷對于這些信息的真實性仍然存在懷疑，因此他記錄了老子其人可能的三中身份。第一種，也是被大家廣泛接受的一種觀點是，老子原名李耳，字聃春秋末期楚國苦縣厲鄉(xiāng)曲仁里人。李耳曾經(jīng)作為史學家服務于當時的周朝，出任“守藏室之吏”這一職位。和他處于同一時期的孔子，曾經(jīng)問道與老子；另一個人同樣被認為是道家學說的創(chuàng)立者，他是與孔子同一時期的人，叫做老萊子。他來自楚國，據(jù)說年齡與孔子一樣大，他在一所道家庠（學校）中教授道學，并且創(chuàng)作了15篇文章進行解釋。除此之外再也沒有更多關于老萊子的信息了；根據(jù)第三種記錄，老子生活在孔子去世的129年后，這個人的名字叫做太史儋，他同樣是周朝的史學家。關于這三種記錄，司馬遷以及當今的絕大多數(shù)學者，都傾向于老子就是李耳。事實上，我們幾乎不可能去正式這些歷史記錄的真實與否。老子或許不是一個人真實的名字，或許僅僅只是對于長者的一個贊美性的稱謂而已。因為在春秋戰(zhàn)國時期，人們對于富有聲望的學者和老師們都尊稱為“子”或者“老”。人們經(jīng)常吧老子和同時期其他著名的思想家聯(lián)系在一起，孔子就是其中之一。在現(xiàn)存的歷史資料中，有許多關于這兩位儒道大家的歷史故事，在他們的幾次辯論中，都是老子獲勝。這些故事在道家學校中無疑是反對儒家學說強有力的證據(jù)。二、《道德經(jīng)》概述老子的《道德經(jīng)》是一部集中描述“道”這一原則的著作。大多數(shù)學者現(xiàn)在認同并沒有創(chuàng)作這部書，主要因為沒有人之道他是否是一個存在的歷史人物。最有說服力的理論是：《道德經(jīng)》中的文字是古代的老師在向?qū)W生傳授課業(yè)的過程中，將那些充滿哲思的文字記錄整理，流傳下來，編纂成《道德經(jīng)》一書。語言文字方面的學者在大量的工作中指出，這些文字編成的時間大約在公元前四世紀左右。老子的《道德經(jīng)》已經(jīng)困擾讀者幾個世紀了，它的文字極其簡短且精煉，大部分讀起來瑯瑯上口。但是它們被分為八十一章節(jié)，而且每一章節(jié)的內(nèi)容似乎并不與其他主題相關聯(lián)。因此，它很難被稱得上是一部組織嚴謹?shù)年P于哲學思辨的著作?！兜赖陆?jīng)》中最重要概念是“道”，在《道德經(jīng)》中，“道”被描述成一種無法言說的表達，一種無法下定義的概念，“道可道，非常道，名可名，非常名?！薄暗馈笔侨绱说牟豢捎醚哉Z描述，因此經(jīng)常在使用時不直接說“道”，而是以常見的事物來比喻?！暗馈痹谟钪嫒f物之中，甚至宇宙就是“道”本身。“道”還有一個重要的品質(zhì)——弱，或者“順其自然”。因為“道”很弱和順其自然，所以對于人來說最好把自己的節(jié)奏與道相結合，因此《道德經(jīng)》著重強調(diào)了“無為”這一概念。所謂“無為”，并非什么事情都不做，而是在“為”中去掉帶有強烈目的的行動，把它變成純粹的東西。人們汲汲于追求財富與聲望，但這些都是外在的存在，在追求這些的同時，還要注重內(nèi)在的修養(yǎng)。這種關于生活平和的方法對后世產(chǎn)生了極大的影響，導致道家學說一種特別的發(fā)展之路。在《道德經(jīng)中》，老子同樣闡述了許多關于個人如何修養(yǎng)自己和對待他人的方法，“道”的追隨者們，在不停的努力探索人類生存的目的以及自然之道。道家的許多代表人物們，也在尋找自然事物內(nèi)在本質(zhì)的理解之道。“同其光，和其塵”，與儒家一起存在，而非反對和自己不同意見的群體。因此儒家和道家有很大的區(qū)別，儒家要求的是強制性的手段，道家采取的是以柔克剛；儒家要求的是強有力的統(tǒng)治，道家則善于省力而為；儒家是社會的開拓者，儒家則順其自然。在當今社會，隨著世界的不斷發(fā)展變化，傳統(tǒng)工作上的工業(yè)模式已經(jīng)逐漸變?yōu)橐环N信息社會的工作方式，許多深入思考的企業(yè)管理者開始認識到老子的思想的價值相關性，這為在與企業(yè)其他人工作相處時提供了新的方法。三、《道德經(jīng)》的影響這里有三句話摘自道德經(jīng)。它們簡單的總結了老子對于城市管理思想做出的貢獻。1.“太上，下知有之。其次，親而譽之。其次，畏之。其次，侮之。”事實上，一個好的城市管理者，不論身處何處，你都能看到他的影子，他是無形的，看不到的。與之相反的是，大多數(shù)我們所熟知的城市管理是看得見摸得著。這些在口頭上被贊揚的城市管理者受到下屬的尊敬；作為管理，時常顯露自己的權勢，讓人知道自己的職位的重要性。但令人惋惜的是，他們經(jīng)常以權壓人。這些城市管理者讓員工去做他們想讓你去做的事，但是如果談到他們管理力的效用時，卻一點也比不上那些看不見的管理。不可見的城市管理者的管理方式不同于傳統(tǒng)的方法，就像老子所說的，“行不言之教?！彼麄児膭畈⒅笇T工，因此人們樂意去做城市管理者想讓他們?nèi)プ龅氖拢⑶覜]有絲毫的被人管理的感覺。政策的落實取決于基層人員的完成情況，若是城市管理者下達的政策能夠得到有效的實施，城市的管理問題便得到解決；若是基層人員厭惡并且怠慢政策的執(zhí)行，城市的管理難度就大大提高了。2.“上善若水，水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾于道?！弊鳛橐粋€智慧的城市管理者，要認識到自己雖然位置在員工之上，但是在做事與講話時要把自己擺到相同的一面，并且要敢于身先而動，管理員工。我們經(jīng)常聽到人們贊揚某位城市管理者在管理方面出色的才能本領。真正的城市管理者在有的場合也能成為指導你前進的一位良師益友，或者是在參加一個項目時不掩蓋你的光芒萬丈，任你自由發(fā)揮?？偟膩碚f，具有管理才能的人幾乎可以勝任任何職位，依情況而定，隨時可以改變自己的管理方式，使之適應不同的環(huán)境。而城市的管理問題紛繁復雜，涉及到多個部門之間的協(xié)調(diào)安排，沒有高效的管理人才，勢必會使得城市出現(xiàn)許多問題。城市管理者假如能做到如水一般，利益他人而不與其爭權奪勢，敢于去做那些大家都不愿意做，卻對可以減少城市管理難度的任務。我們需要這樣的城市管理者。假如能做到如水一般的管理，城市必然會得到更好的發(fā)展。3.“天下莫柔弱于水，而能攻堅強者莫之能勝，以其無以易也?！泵總€人都知道以弱勝強的水，但是很少有人能做到像水一樣，水是無形、無色、無味的，但是人類生存卻離不開它，水給予我們不僅是生命的養(yǎng)分，還有智慧的開示。作為管理者，做到像水一樣的管理很難，因此對于自己的品格，我們要有寬容撥博大的胸懷、堅韌的毅力。用大螺絲帶動小部件，運轉(zhuǎn)機器。在生活中，有許多這樣優(yōu)秀的城市管理者存在著，由于他們的不可見，所以我們沒有看到，他們的根植于“道”的管理藝術無處不在。事實上，這也是他們的動人的地方，他們就在那兒等待你去發(fā)現(xiàn)。一旦你發(fā)現(xiàn)他們當中的任何一個，把他們管理你的方法記錄下來，應用這些秘密的方法去管理自己的人，然后你就會發(fā)現(xiàn)自己周圍出現(xiàn)了那些不可見的管理者。一方面，城市管理者制定總的城市管理目標及方向，監(jiān)督其實現(xiàn)程度和進展情況；另一方面，每一個生活于城市中的人們，都是參與城市管理的一分子，發(fā)現(xiàn)城市管理過程中的缺點，應該及時的反饋，而城市管理者要對這些意見加以重視，因為政策最終的受益者，是城市的人民，若是人民都覺得管理辦法很糟糕，那不是更應該進行修改了嗎。四、《道德經(jīng)》對城市管理的啟發(fā)“道”的城市管理藝術學習難度很高，在《莊子》這本書中有一個關于馴馬的寓言故事：馬本來具有天生的素質(zhì)，它的蹄子可以踐踏霜雪，它的皮毛可以抵御風寒。它餓了吃草，渴了喝水，揚蹄奮起奔跑如飛好像騰云駕霧一樣，這是自然賦與馬的本性。宮殿般豪華的房屋和寬大的高臺對于它來說都是無用的。但是由于伯樂的出現(xiàn)，馬的景況就完全改變了。伯樂曾因善于識別千里馬而聞名于世，后又從事訓練馬的行當，不久又成了遠近聞名的訓馬高手。伯樂訓馬的辦法很多，馬只要到了他的手里就要采取了烙、餓、打、困的方法把馬治服。所謂“烙”，就是為了把馬的天生氣勢打下去，就用燒得火紅火紅的烙鐵烙馬，馬被烙得遍體鱗傷，沒了氣力，然后修剪馬毛，鏟削馬掌，烙上印號，這樣經(jīng)過訓治，十分之二三的馬就要死掉了；所謂“餓”，就是為了訓練馬的耐力，餓了不讓馬吃，渴了不讓馬喝；所謂“打”，就是為了調(diào)整馬的奔跑速度和技巧，便時快時慢的控制它，用鞭子狠狠抽打，使馬按照人的意圖行進。所謂“困”，就是在馬受了這些折磨以后，再把馬關在馬廄里，長期困乏它，經(jīng)過伯樂的訓治，馬死一半以上。莊子說：“馬在陸地上，吃草飲水；高興時它們就摩擦頸項，表示親愛；忿怒時，就背相對，互相踢蹋。馬所曉得的已盡于此了。等到把駕馬的橫木加在馬的身上，用遮眼的東西加在馬的頭上，使馬的行止齊一，馬方才知怎用眼睛斜看，不愿就范，曲頸不伸，欲脫其扼，甚至猛戾抵突，吐銜竊轡，而不馴服。所以使馬曉得這些，失去了它們的本性，以致行動詭詐，近于盜賊的，都是伯樂訓馬造成的??！”那么故事中的伯樂是不是一位優(yōu)秀的管理者呢？即使他是一位優(yōu)秀的管理者，但他的成功是建立在將許多馬匹折磨致死上面，我們或許不能將他看作是最好的管理者。在寓言故事中，伯樂的管理缺點顯而易見。然而，在我們生活周圍，卻也有許許多多和伯樂一樣的城市管理者存在，這些管理者總喜歡插手下屬的工作，控制員工的行為，強迫按照自己的意愿做事情。他們的行為看起來沒有危害，并且經(jīng)常自己也很努力的工作，但是他們卻給員工帶來壓抑而不是一位讓人如沐春風的管理者。城市管理每天面對很多復雜瑣碎的問題，基層工作人員處理這些問題都來不及，假若上層的管理者朝令夕改，下面的人員則忙的暈頭轉(zhuǎn)向，不知該往哪個方向走，這樣反而對城市管理百害而無益，僅僅滿足了管理者的管理欲望。最后就像被伯樂訓練的馬兒一樣，原本生活好好的習慣被打破，轉(zhuǎn)而受到許多無理的強制改變，結果使馬兒失去了本性?；鶎庸ぷ魅藛T也疲于奔命，而對城市管理無所建樹，浪費大量公共資源。五、“執(zhí)道而行”的城市管理者“我的老師曾經(jīng)教導我：養(yǎng)育生命就像圈養(yǎng)羔羊一樣?！鼻f子在書中寫道，“你鞭打最后一只羔羊，其他的就會移動起來。”管理的藝術應該是高效能的和省心力的，與強迫員工去做事情有著本質(zhì)的不同，這就是“道”的管理藝術。作為城市管理者，手中雖然握著鞭子，但是對羊群也要適當?shù)膶捜?。當必須使用強制措施的時候再舉起手中的鞭子，并且只是懲罰最后一只羔羊——能讓隊伍前進的那只。城市的管理就如一艘在大海中前行的巨輪，城市管理者就是巨輪前進方向的指揮者，而下屬則為巨輪前進提供動力，當遇到冰山需要全力轉(zhuǎn)彎時，城市管理者一聲令下，下屬做到應聲而動，齊心協(xié)力，那么轉(zhuǎn)彎的目標就會很容易。若是有人偷懶，不想出力，那么危險就接近了。城市管理者要在危險降臨前，找到那最后一只羔羊，做出懲處，那么其他下屬看到后，必然不會再偷懶了。懲罰最后一只羔羊可以被看作是殺雞儆猴。除此之外，城市管理者讓羊群順其自然向前移動，而不是強制它們前進。盡管羊群完全知道你強大的控制力，但是它們?nèi)耘f裝作不知道城市管理者的存在一樣在前進著。這里仍舊面臨著一個挑戰(zhàn)，找出最后一只羔羊的位置。為了知曉最后一只羔羊的位置，城市管理者需要做到以下幾點：1.頭腦隨時保持清晰高效的執(zhí)“道”而行的城市管理者需要隨時保持頭腦的清醒，如果你不確定城市管理的前進方向，暫時放下管理者的角色，否則會給下屬造成混淆。沒有清晰的大腦，就沒有明確的組織目標方向。下屬就不知道該往哪里前進，這時沒有管理勝過沒有頭腦的管理。對于執(zhí)“道”而行的城市管理者，保持清晰的頭腦是重中之重，要想做到，需要很大的投入，尤其是在時間方面。假如城市管理忽然遇到前進發(fā)展方向的問題為了保持頭腦的清醒，試著去剔除大腦中那些不必要的信息?，F(xiàn)實經(jīng)常隱藏在迷霧中，真相經(jīng)常被花言巧語所掩蓋。剔除雜音，你猜可以接近現(xiàn)實真相。2.簡單清晰的頭腦在思考復雜的問題時會帶來意想不到的好處，清晰同樣會產(chǎn)生“簡單”，所謂大道至簡。作為一個執(zhí)“道”而行的城市管理者，拋除一切的煩惱、做出清晰明了的決定，下屬才會越來越有能力。把頭腦中清晰的目標變成簡單的行動，和下屬談話時需要真誠與簡單。盡量縮短開會的時間，與動輒幾個小時的會議相比，短暫而又能準確傳達要求的會議更加重要，但是要謹記，這種會議的前提是城市管理者對通過會議所要達成的目的有清醒的認識。就像《道德經(jīng)》第五十九章所說的：治人事天，莫若嗇。夫唯嗇，是謂早服；早服謂之重積德；重積德則無不克；無不克則莫知其極，莫知其極，可以有國；有國之母，可以長