唯物辯證法大綱

PAGEPAGE16唯物辯證法大綱第一篇馬克思主義哲學(xué)是無(wú)產(chǎn)階級(jí)的精神武器前言馬克思主義哲學(xué)是科學(xué)和革命的哲學(xué)1、哲學(xué)是人類精神領(lǐng)域的特殊部門，是系統(tǒng)化和理論化的世界觀。2、哲學(xué)的研究對(duì)象是宇宙人生的最普遍、最一般的問(wèn)題，對(duì)實(shí)際生活起指導(dǎo)作用。3、哲學(xué)在階級(jí)社會(huì)里總是一定階級(jí)的地位、眼界和利益的理論表現(xiàn)，沒(méi)有超階級(jí)的哲學(xué)。4、馬克思主義公然申明自己是無(wú)產(chǎn)階級(jí)歷史地位和根本利益的科學(xué)表現(xiàn)，是無(wú)產(chǎn)階級(jí)的精神武器。5、全部哲學(xué)的根本問(wèn)題是思想和存在的關(guān)系問(wèn)題。第一章哲學(xué)的基本問(wèn)題的第一方面1、唯物論的基本論綱：存在是第一性的，意識(shí)是第二性的，意識(shí)是存在的反映，不是意識(shí)決定存在，而是存在決定意識(shí)。馬克思主義哲學(xué)論綱：社會(huì)存在時(shí)第一性的，社會(huì)意識(shí)是第二性的，社會(huì)意識(shí)是社會(huì)存在的反映，不是社會(huì)意識(shí)決定社會(huì)存在，而是社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)。2、唯心論的基本論綱：意識(shí)是第一性的，存在是第二性的，不是存在決定意識(shí)，而是意識(shí)決定存在?？陀^唯心論代表：柏拉圖、黑格爾、宋代程朱理學(xué)。主管唯心論代表：十八世紀(jì)英國(guó)大主教貝克萊、二十世紀(jì)奧國(guó)哲學(xué)家馬赫、宋代哲學(xué)家陸九淵3、二元論和折中論是不徹底的哲學(xué)，認(rèn)為物質(zhì)和精神是兩個(gè)獨(dú)立的，互不依賴的實(shí)體，二者同為世界的本原。代表：十八世紀(jì)德國(guó)哲學(xué)家康德、十七世紀(jì)發(fā)過(guò)哲學(xué)家笛卡兒。4、在階級(jí)社會(huì)中，哲學(xué)史具有階級(jí)性、黨派性的。在現(xiàn)代，辯證唯物論和唯心論的斗爭(zhēng)是無(wú)產(chǎn)階級(jí)和資產(chǎn)階級(jí)的斗爭(zhēng)在思想領(lǐng)域中的反映。5、唯心論的認(rèn)識(shí)根源：第一，人們的意識(shí)是客觀世界的主觀映像，是被移植于人腦中并在人腦中被改造過(guò)的物質(zhì)現(xiàn)象，意識(shí)的內(nèi)容和泉源是客觀的，意識(shí)的形態(tài)是主觀的。第二，人們的意識(shí)對(duì)客觀世界的反映不是消極的、被動(dòng)的，而是積極的、能動(dòng)的，只有當(dāng)人們通過(guò)實(shí)踐活動(dòng)去改造客觀世界的時(shí)候才能認(rèn)識(shí)客觀世界，而認(rèn)識(shí)的目的又是改造客觀世界。6、唯物論在自己的發(fā)生發(fā)展的過(guò)程中，總是與科學(xué)結(jié)成聯(lián)盟的。唯物論不能離開(kāi)科學(xué)，科學(xué)也不能離開(kāi)唯物論。首先，唯物論的實(shí)質(zhì)就在于按照世界的本來(lái)面貌認(rèn)識(shí)世界，而不給以任何虛構(gòu)的附加，那么，它就必須依賴于各門具體科學(xué)的發(fā)現(xiàn)，從這些發(fā)現(xiàn)中汲取材料。其次，科學(xué)的發(fā)展也離不開(kāi)唯物論的指導(dǎo)。而唯心論是與宗教結(jié)成聯(lián)盟的。第二章哲學(xué)的基本問(wèn)題的第二方面1、凡是肯定思維和存在的同一性，因而主張世界可以認(rèn)識(shí)的，是可知論，凡屬否定思維和存在的同一性，因而主張世界不可認(rèn)識(shí)的，是不可知論。2、世界可知論的基本觀點(diǎn)就是承認(rèn)思維與存在具有同一性，即承認(rèn)世界可以被人們認(rèn)識(shí)。由于對(duì)哲學(xué)基本問(wèn)題的第一方面的回答不同，對(duì)世界是什么的認(rèn)識(shí)不同，主張可知論的哲學(xué)中，也有不同的派別。（1）絕對(duì)唯心論的可知論，代表：黑格爾（2）舊唯物論的可知論代表：形而上學(xué)的（3）辯證唯物論的可知論代表：馬列主義3、唯物論必然是可知論4、不可知論的代表：休謨康德第三章辯證法和形而上學(xué)的對(duì)立1、兩種發(fā)展觀的根本對(duì)立，表現(xiàn)在以下三個(gè)問(wèn)題上。第一，孤立觀點(diǎn)和聯(lián)系觀點(diǎn)的對(duì)立第二，靜止觀點(diǎn)和發(fā)展觀點(diǎn)的對(duì)立第三，否定矛盾觀點(diǎn)和承認(rèn)矛盾觀點(diǎn)的對(duì)立形而上學(xué)的第三個(gè)特點(diǎn)，也是最根本的特點(diǎn)，就是否認(rèn)事物內(nèi)部的矛盾。2、唯物辯證法與形而上學(xué)的矛盾是長(zhǎng)期存在的，從認(rèn)識(shí)的根源看，人們認(rèn)識(shí)具體事物總是由局部走向整體，由片面走向全面，有實(shí)體走向關(guān)系，由靜止走向運(yùn)動(dòng)。3、辯證法同形而上學(xué)的矛盾，與哲學(xué)基本問(wèn)題的兩個(gè)方面都是密切聯(lián)系著的，歷史上有形而上學(xué)的唯物論，也有唯心論的辯證法（黑格爾的辯證法）。第四章唯物辯證法的對(duì)象及其一般特征第一節(jié)唯物辯證法的對(duì)象分哲學(xué)的對(duì)象和唯物辯證法的對(duì)象兩種以往的哲學(xué)家、思想家對(duì)哲學(xué)的認(rèn)識(shí)與理解，不論是說(shuō)哲學(xué)是“智慧之學(xué)”、“包羅萬(wàn)象的科學(xué)”，還是說(shuō)哲學(xué)是支配、凌駕于其他科學(xué)之上的“科學(xué)的科學(xué)”，雖有其一定的合理性，即其實(shí)質(zhì)是研究普遍性問(wèn)題的學(xué)問(wèn)，但卻未能真正揭示出哲學(xué)的性質(zhì)、對(duì)象和特點(diǎn)。馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為，從古至今的一切哲學(xué)都是系統(tǒng)化理論化的世界觀，即世界觀的理論形態(tài)，是關(guān)于自然知識(shí)、社會(huì)知識(shí)、思維知識(shí)的概括和總結(jié)。哲學(xué)的研究對(duì)象即自然、社會(huì)和人類思維發(fā)展的最一般本質(zhì)和規(guī)律的學(xué)問(wèn)。它是含有階級(jí)性的最抽象的社會(huì)意識(shí)形態(tài)第二節(jié)唯物辯證法的一般特征1、唯物論和辯證法的統(tǒng)一唯物辯證法的第一個(gè)特征是唯物論和辯證法的統(tǒng)一。唯物論和辯證法的關(guān)系是不可分離的，唯物論是辯證法的唯物論，而不是形而上學(xué)的唯物論，這鐘唯物論在解決哲學(xué)的基本問(wèn)題的時(shí)候是貫串著辯證法的。同樣，辯證法又是唯物論的辯證法，而不是唯心論的辯證法。它在闡明世界發(fā)展的最一般的規(guī)律的時(shí)候是從唯物論的原則出發(fā)的。2、科學(xué)的世界觀和科學(xué)的方法論的統(tǒng)一任何哲學(xué)都是世界觀和方法論的統(tǒng)一體同樣唯物辯證法也是世界觀和方法論的統(tǒng)一體。但是唯物辯證法不是隨便一種世界觀，而是唯一科學(xué)的世界觀。它是通過(guò)概況各門科學(xué)的成果而得出來(lái)的關(guān)于自然、社會(huì)和人類思維的最一般規(guī)律的客觀知識(shí)，是一種正確反映客觀實(shí)際的科學(xué)理論。因此，唯物辯證法的世界觀，必然反過(guò)來(lái)成為在任何領(lǐng)域中觀察問(wèn)題和處理問(wèn)題的唯一科學(xué)的方法。這樣，科學(xué)的世界觀和科學(xué)的方法論就成為唯物辯證法區(qū)別于以往任何一種哲學(xué)的特征之一。3、理論和實(shí)踐的統(tǒng)一唯物辯證法的有一本質(zhì)特征，是理論和實(shí)踐的統(tǒng)一首先，唯物辯證法是從實(shí)踐中產(chǎn)生的。是在革命實(shí)踐的推動(dòng)之下產(chǎn)生的。其次，唯物辯證法是為實(shí)踐服務(wù)的，它是無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命的精神武器和科學(xué)研究的工具。再次，唯物辯證法的正確性是在實(shí)踐中得到檢驗(yàn)的。最后，唯物辯證法是在實(shí)踐中不斷發(fā)展的。唯物辯證法是從革命實(shí)踐的經(jīng)驗(yàn)和科學(xué)研究的成果中吸取自己的內(nèi)容的。4、階級(jí)性與科學(xué)性的統(tǒng)一階級(jí)性與科學(xué)性的關(guān)系是對(duì)立統(tǒng)一的關(guān)系，從唯物辯證法的階級(jí)性方面看，它是無(wú)產(chǎn)階級(jí)的世界觀，是無(wú)產(chǎn)階級(jí)的根本利益的理論表現(xiàn)。從唯物辯證法的科學(xué)性方面看，它是各門科學(xué)成果的概括和總結(jié)，它正確地反映了世界發(fā)展的最一般的規(guī)律。然而這些規(guī)律所表現(xiàn)的不是別的，正是世界發(fā)展的革命進(jìn)程。由此可見(jiàn)，正因?yàn)槲ㄎ镛q證法是具有徹底革命性的無(wú)產(chǎn)階級(jí)的哲學(xué)，所以它才能具有高度的科學(xué)性，同樣，也正因?yàn)槲ㄎ镛q證法是正確反映世界最一般發(fā)展規(guī)律的科學(xué)的哲學(xué)，所以它才能夠具有徹底的革命性。在唯物辯證法中，階級(jí)性和科學(xué)性是完全統(tǒng)一的。第二篇馬克思主義哲學(xué)是人類認(rèn)識(shí)史的唯物的辯證的綜合前言馬克思主義哲學(xué)是人類認(rèn)識(shí)史的積極成果的批判的總結(jié)馬克思主義哲學(xué)為無(wú)產(chǎn)階級(jí)提供了一個(gè)完全科學(xué)和徹底革命的世界觀，它是與以往任何一種哲學(xué)根本不同的嶄新的哲學(xué)。馬克思主義哲學(xué)遺產(chǎn)原則是與馬克思主義哲學(xué)的性質(zhì)密切關(guān)聯(lián)的。第一，堅(jiān)持唯物論路線，反對(duì)唯心論路線。第二，對(duì)以往的哲學(xué)遺產(chǎn)采取辯證法的分析態(tài)度。馬克思主義哲學(xué)從以往的哲學(xué)遺產(chǎn)中批判的吸取了這些有價(jià)值的東西，就是唯物論、是辯證法，邏輯學(xué)這樣三個(gè)部分。這三個(gè)部分經(jīng)過(guò)馬克思和恩格斯的改造和發(fā)展，就成了包括對(duì)自然、社會(huì)和思維的認(rèn)識(shí)的統(tǒng)一整體，即唯物辯證法。馬克思的《資本論》，既是一部政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的偉大著作，同時(shí)也是一部唯物辯證法的邏輯學(xué)。唯物辯證法的前史原始時(shí)代的人類知識(shí)1、原始的思維原始的思維有兩個(gè)重要的特征；第一是人們把自然物或自然現(xiàn)象看做和自己一樣的東西第二，人們認(rèn)為一事物能轉(zhuǎn)變?yōu)槠渌挛铮匀晃锏谋拘阅軅鬟_(dá)于人類。原始思維發(fā)展到比較高級(jí)的階段，就表現(xiàn)為萬(wàn)物有靈論。2、原始的宗教的世界觀原始的宗教的世界觀的第一個(gè)來(lái)源，是由于原始人受自然所支配；第二個(gè)來(lái)源是原始人受社會(huì)關(guān)系所支配；第三個(gè)來(lái)源是以前存在的萬(wàn)物有靈論。宗教的本質(zhì)，是對(duì)于超自然力的崇拜，是由于信仰超自然的神力可以支配個(gè)人及整個(gè)社會(huì)而產(chǎn)生的。古代哲學(xué)中的辯證法和唯物論1、古代自然哲學(xué)發(fā)生的歷史根據(jù)古代希臘得自然哲學(xué)是反對(duì)原始的宗教觀念而起的新的世界觀。其社會(huì)的歷史依據(jù)有二點(diǎn)：一是希臘從紀(jì)元前十世紀(jì)以來(lái)，已由氏族社會(huì)進(jìn)到奴隸制社會(huì)，其社會(huì)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是奴隸主對(duì)生產(chǎn)資料和生產(chǎn)者即奴隸的占有。二是手工業(yè)與農(nóng)業(yè)發(fā)展的結(jié)果，商業(yè)也跟著發(fā)展起來(lái)。在古代自然哲學(xué)中，包含了豐富的自發(fā)的辯證法喝樸素的唯物論因素，這是當(dāng)時(shí)工商業(yè)奴隸主民主派的世界觀。2、泰勒斯與赫拉克利特的自然哲學(xué)中的辯證法古代自然哲學(xué)的創(chuàng)始者，是“伊奧尼亞”哲學(xué)家泰勒斯。泰勒斯的學(xué)說(shuō)的特征，就是對(duì)于宇宙如何發(fā)生的問(wèn)題，作了自然的解釋。他反對(duì)原始的宗教觀念，想從單一的物質(zhì)的本原出發(fā)去說(shuō)明世界。認(rèn)為水是萬(wàn)物的始基。泰勒斯的哲學(xué)見(jiàn)解既是原始的自發(fā)的唯物論同時(shí)也包含了辯證法的萌芽。另一主要的自然哲學(xué)家是赫拉克利特，他的哲學(xué)意義是初步猜測(cè)到了辯證法的基本原理。他認(rèn)為宇宙萬(wàn)物的根源是火。由火變成萬(wàn)物，又由萬(wàn)物變成火的過(guò)程是不停地進(jìn)行的，因此，世界是在永遠(yuǎn)不停地變化著的。他還初步猜測(cè)到事物變化的原因是對(duì)立面的斗爭(zhēng)，并且斗爭(zhēng)的結(jié)果可以使對(duì)立面互相轉(zhuǎn)化。辯證法的根本思想是承認(rèn)事物內(nèi)部存在著矛盾，并把矛盾的斗爭(zhēng)看作事物遠(yuǎn)動(dòng)的泉源。在哲學(xué)史上是由赫拉克利特第一個(gè)表述出來(lái)的，所以列寧稱他是“辯證法的奠基人之一”。3、德謨克利特和伊壁鳩魯?shù)奈ㄎ镎摴畔ＥD唯物論的最著名的代表是德謨克利特。德謨克利特把感性認(rèn)識(shí)稱做“曖昧的認(rèn)識(shí)”，把理性認(rèn)識(shí)稱為“真理的認(rèn)識(shí)”。因?yàn)樵谒磥?lái)，原子本身之間沒(méi)有什么性質(zhì)的不同，人們感覺(jué)所感知的各種事物的顏色、味道都是習(xí)慣，是人們主觀的想法。德謨克利特的原子唯物論思想是古希臘唯物主義發(fā)展的最重要成果。德謨克利特主張世界上一切事物都是相互聯(lián)系的，都受因果必然性和客觀規(guī)律的制約。他認(rèn)為，原子在虛空中相互碰撞而形成的旋渦運(yùn)動(dòng)是一切事物形成的原因，他稱之為必然性。在強(qiáng)調(diào)必然性時(shí)，他否定了偶然性，把自然界的一切作用都?xì)w結(jié)為必然性。伊壁鳩魯認(rèn)為，哲學(xué)的任務(wù)是研究自然的本性，破除宗教迷信，分清痛苦和欲望的界限，以便獲得幸福生活。因此他的哲學(xué)可以分為三個(gè)組成部分：物理學(xué)、準(zhǔn)則學(xué)（主要討論邏輯和認(rèn)識(shí)論問(wèn)題）和倫理學(xué)。伊壁鳩魯認(rèn)為感覺(jué)是判斷真理的標(biāo)準(zhǔn)。感覺(jué)是直接的，無(wú)所謂錯(cuò)誤，錯(cuò)誤只發(fā)生在對(duì)感覺(jué)的判斷中。他依據(jù)感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)，肯定物體的存在，進(jìn)一步發(fā)展了德謨克利特的原子論學(xué)說(shuō)。修正了德謨克利特關(guān)于原子體積和形狀有無(wú)限多差別的觀點(diǎn)，增加了與原子的運(yùn)動(dòng)有關(guān)的重量這一特性。提出原子有三種運(yùn)動(dòng)：因重量而垂直下落的運(yùn)動(dòng)、稍微偏離直線的偏斜運(yùn)動(dòng)以及由此而產(chǎn)生的碰撞運(yùn)動(dòng)。伊壁鳩魯認(rèn)為物體的顏色等可以感覺(jué)到的性質(zhì)是客觀的，人的感覺(jué)是可靠的，概念來(lái)源于感覺(jué)，克服了德謨克利特以及古代哲學(xué)家對(duì)感覺(jué)不信任的傾向，反對(duì)了懷疑論和柏拉圖的先驗(yàn)論。馬克思稱他是希臘最偉大的啟蒙運(yùn)動(dòng)者。4、古代自然哲學(xué)的積極意義古代哲學(xué)家的論點(diǎn)雖然都帶有猜測(cè)的性質(zhì)以及對(duì)具體問(wèn)題的論證中有許多的胡說(shuō)和廢話，但是他們的偉大貢獻(xiàn)就在于在人類認(rèn)識(shí)的萬(wàn)里長(zhǎng)征中邁出了正確的一步，其表現(xiàn)在：第一盡管他們把一切事物的本源歸結(jié)為某種具體的實(shí)物是錯(cuò)誤的，但是他們堅(jiān)持從物質(zhì)世界本身說(shuō)明物質(zhì)世界的方向是正確的。第二，盡管他們對(duì)事物發(fā)展的具體規(guī)律的說(shuō)明是幼稚的、膚淺的甚至是錯(cuò)誤的，但是他們把世界了解為相互聯(lián)系、相互轉(zhuǎn)化的整體，從事物內(nèi)部去探求事物發(fā)展的原因的思想是極可寶貴的。5、蘇格拉底和柏拉圖哲學(xué)中的邏輯學(xué)蘇格拉底是奴隸制民主制的敵人，他堅(jiān)持上帝創(chuàng)世說(shuō)，斷言神的意志是萬(wàn)物之源；他堅(jiān)持唯心論的目的論，認(rèn)為自然界的一切都是按照上帝的“目的”安排好了的；他反對(duì)研究自然界，認(rèn)為這是對(duì)神的侮辱；他認(rèn)為人們唯一應(yīng)該研究的只有“自我”，即道德問(wèn)題、倫理問(wèn)題，他把認(rèn)識(shí)完全封閉在主觀領(lǐng)域之內(nèi)。為了論證自己的這些理論，他創(chuàng)造出了“蘇格拉底的諷刺”這種辯論方法。柏拉圖是蘇格拉底的學(xué)生和繼承人，是古代唯心論路線的最大代表。柏拉圖是西方客觀唯心主義哲學(xué)的始祖。他把“理式”或宇宙間的原則和道理看作是第一性的、永恒普遍的，至于感官接觸的世界則是“理式”世界的摹本或幻影，無(wú)永恒性和普遍性，所以不僅是第二性的，而且是不真實(shí)的。6、亞里士多德的邏輯學(xué)他是古希臘最大的學(xué)者。他研究了哲學(xué)、邏輯學(xué)、心理學(xué)、自然科學(xué)、歷史學(xué)、政治學(xué)、倫理學(xué)、美學(xué)等許多學(xué)問(wèn)，并且是許多門學(xué)問(wèn)的創(chuàng)始人。他在哲學(xué)上的貢獻(xiàn)主要是在邏輯學(xué)方面。在哲學(xué)觀點(diǎn)上他動(dòng)搖于唯心論和唯物論之間，最終還是傾向于唯心論。他在唯物論喝辯證法的發(fā)展作出了重要的貢獻(xiàn)，他對(duì)柏拉圖的“理念”的批判，具有重大的意義。在探討邏輯學(xué)的問(wèn)題上作出了巨大的貢獻(xiàn)。他認(rèn)為只有經(jīng)過(guò)邏輯證明的知識(shí)才是可靠的知識(shí)，所以他把邏輯作為人們獲得科學(xué)知識(shí)的工具。其次，在他的邏輯中表現(xiàn)了他那種對(duì)思想生活的泉源進(jìn)行探索的才能。他第三個(gè)特點(diǎn)是注重演繹法，注重于從普通抽引出特殊與個(gè)別。中世紀(jì)哲學(xué)中積極的成分1、中世紀(jì)阿拉伯哲學(xué)中的唯物論伊朗-西拿是中世紀(jì)時(shí)代中亞細(xì)亞的卓越的學(xué)者和哲學(xué)家，他是一個(gè)二元論者。伊朗-路西德是中世紀(jì)阿拉伯著名的思想家。他的哲學(xué)反映了當(dāng)時(shí)社會(huì)的經(jīng)濟(jì)情況，表現(xiàn)了唯物論的傾向。他認(rèn)為運(yùn)動(dòng)是永恒不斷的。在物質(zhì)上他主張物質(zhì)的永恒性的，物質(zhì)不能產(chǎn)生也不能消滅。在宗教論方面，他反對(duì)可蘭經(jīng)的原則，承認(rèn)宗教與科學(xué)的分歧。他們兩人都是亞里士多德哲學(xué)的注解者。2、唯名論與二重真理論的積極意義唯名論與唯實(shí)論的斗爭(zhēng)，反映了封建制度崩潰時(shí)期中的新舊勢(shì)力的矛盾。二重真理論雖然本身并不是正確的理論，但在當(dāng)時(shí)的具體歷史條件下所起的作用卻是積極的，進(jìn)步的。西歐資產(chǎn)階級(jí)革命時(shí)期資產(chǎn)階級(jí)哲學(xué)中的積極成分1、十六-十七世紀(jì)英國(guó)的唯物論英國(guó)的唯物論就在這個(gè)世紀(jì)中出現(xiàn)的，英國(guó)唯物論的第一個(gè)代表人物是弗蘭斯·培根。他是英國(guó)唯物主義和整個(gè)現(xiàn)代實(shí)驗(yàn)科學(xué)的真正始祖。他是資產(chǎn)階級(jí)上升時(shí)期的代表，主張發(fā)展生產(chǎn)，渴望探索自然，要求發(fā)展科學(xué)。他還提出了實(shí)驗(yàn)歸納法，這個(gè)方法對(duì)于推動(dòng)當(dāng)時(shí)的科學(xué)的發(fā)展是起了重大作用的。他的缺點(diǎn)是；他的唯物論具有神學(xué)的不徹底性。在認(rèn)識(shí)論上，他對(duì)理性認(rèn)識(shí)的作用估計(jì)不足。他片面的強(qiáng)調(diào)了歸納，忽視了演繹。他是唯物論的經(jīng)驗(yàn)論的代表。英國(guó)唯物論的另一個(gè)代表人物是霍布士霍不士的主要功績(jī)?cè)谟诎雅喔膶W(xué)說(shuō)進(jìn)一步系統(tǒng)化了，并且消除了它的神學(xué)的不徹底性。在認(rèn)識(shí)論方面，他認(rèn)為實(shí)驗(yàn)歸納法并不是萬(wàn)能的，在幾何學(xué)和社會(huì)學(xué)這樣的科學(xué)中就不適用。但是他的唯物論具有極端的機(jī)械性。他雖然提出了演繹法補(bǔ)充歸納法但是并未真正的了解歸納和演繹的相互關(guān)系。洛克是培根、霍不士的唯物論傳統(tǒng)的繼承者，但他在一系列的問(wèn)題上都表現(xiàn)出妥協(xié)和折中的特點(diǎn)。他的主要貢獻(xiàn)在于詳細(xì)的論證了知識(shí)來(lái)源于經(jīng)驗(yàn)的原理，發(fā)展了培根的唯物論的經(jīng)驗(yàn)論，他認(rèn)為人的心靈最初好像一塊白板，一切觀念都是后天獲得的。2、十七世紀(jì)西歐大陸各國(guó)的哲學(xué)代表人物是法國(guó)的笛卡兒、荷蘭的斯賓諾莎和德國(guó)的萊布尼茨。笛卡爾強(qiáng)調(diào)科學(xué)的目的在于造福人類，使人成為自然界的主人和統(tǒng)治者。他反對(duì)經(jīng)院哲學(xué)和神學(xué)，提出懷疑一切的“系統(tǒng)懷疑的方法”。但他還提出了“我思故我在”的原則，強(qiáng)調(diào)不能懷疑以思維為其屬性的獨(dú)立的精神實(shí)體的存在，并論證以廣延為其屬性的獨(dú)立物質(zhì)實(shí)體的存在。他認(rèn)為上述兩實(shí)體都是有限實(shí)體，把它們并列起來(lái)，這說(shuō)明了在形而上學(xué)或本體論上，他是典型的二元論者。笛卡兒還企圖證明無(wú)限實(shí)體，即上帝的存在。他認(rèn)為上帝是有限實(shí)體的創(chuàng)造者和終極的原因。笛卡兒的認(rèn)識(shí)論基本上是唯心主義的。他主張唯理論，把幾何學(xué)的推理方法和演繹法應(yīng)用于哲學(xué)上，認(rèn)為清晰明白的概念就是真理，提出“天賦觀念”。斯賓諾莎是荷蘭杰出的唯物論者。他的哲學(xué)的中心概念是“實(shí)體”。在認(rèn)識(shí)論方面是唯物論的唯理論的代表。他認(rèn)為理性具有無(wú)限地認(rèn)識(shí)客觀事物的能力，極力推崇理性的作用。他的哲學(xué)總的說(shuō)來(lái)是形而上學(xué)的，但是也包含著一些辯證法的因素。德國(guó)的萊布尼茨為了迎合當(dāng)時(shí)的貴族的利益，他極力的反對(duì)唯物論、無(wú)神論，企圖把宗教同科學(xué)調(diào)和起來(lái)，這就決定他是個(gè)唯心論者。他認(rèn)為構(gòu)成萬(wàn)物的本原是所謂“單子”。同時(shí)他也是數(shù)理邏輯的奠基人之一，他在認(rèn)識(shí)上是唯心論的唯理論的又一代表。3、十八世紀(jì)法國(guó)唯物論18世紀(jì)時(shí)，在法國(guó)資產(chǎn)階級(jí)反封建反宗教的啟蒙運(yùn)動(dòng)中形成了一個(gè)強(qiáng)大的唯物主義派別，主要代表人物有拉美特利、狄德羅、愛(ài)爾維修、霍爾巴赫等。他們代表了上升時(shí)期的法國(guó)資產(chǎn)階級(jí)，反對(duì)封建統(tǒng)治，提出了徹底的無(wú)神論思想，揭露宗教和教會(huì)的反動(dòng)本質(zhì)。18世紀(jì)法國(guó)唯物主義主要是繼承了17世紀(jì)英、法的唯物論思想，主要是笛卡兒和洛克的思想，并依據(jù)當(dāng)時(shí)的自然科學(xué)成果，把近代以來(lái)形成的機(jī)械的、形而上學(xué)的唯物主義推進(jìn)到最徹底的程度和典型形態(tài)。他們肯定物質(zhì)世界的自身存在，時(shí)間、空間和運(yùn)動(dòng)同物質(zhì)不可分割，指出精神對(duì)肉體的依賴性。堅(jiān)持感覺(jué)是認(rèn)識(shí)的唯一源泉，是外界事物作用于感官的結(jié)果。強(qiáng)調(diào)意識(shí)是物質(zhì)的產(chǎn)物，是人腦的機(jī)能。在社會(huì)觀方面，提出自保、自愛(ài)是人的永恒天性，人的才智、道德是后天獲得的，強(qiáng)調(diào)人是環(huán)境的產(chǎn)物，主張教育萬(wàn)能。這些理論直接否定宗教神學(xué)，并為變革封建制度、建立資本主義制度提供了理論依據(jù)。德國(guó)古典哲學(xué)中的辯證法和唯物論1、德國(guó)古典哲學(xué)的歷史根據(jù)德國(guó)古典哲學(xué)是指18世紀(jì)末到19世紀(jì)上半期德國(guó)資產(chǎn)階級(jí)革命時(shí)期的哲學(xué)，其主要代表人物有康德、費(fèi)希特、謝林、黑格爾和費(fèi)爾巴哈。德國(guó)古典哲學(xué)的代表人物中，除費(fèi)爾巴哈外都是唯心主義者。德國(guó)古典哲學(xué)中的唯心主義哲學(xué)發(fā)揮了人的意識(shí)能動(dòng)性方面，批判了以往唯物主義哲學(xué)的機(jī)械性和形而上學(xué)性，比較系統(tǒng)地提出辯證法的思想，這是德國(guó)古典唯心主義哲學(xué)的巨大貢獻(xiàn)，也為馬克思主義科學(xué)實(shí)踐觀的提出奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。費(fèi)爾巴哈從人本主義出發(fā)，批判了宗教神學(xué)和唯心主義，恢復(fù)了唯物主義的王位，成為德國(guó)古典唯心主義向馬克思主義哲學(xué)發(fā)展的中間環(huán)節(jié)。德國(guó)古典哲學(xué)是德國(guó)資產(chǎn)階級(jí)的意識(shí)形態(tài)，它從理論上論證了變革封建制度的必要性。同時(shí)，它的不徹底性體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)德國(guó)資產(chǎn)階級(jí)的軟弱性，既要求革命又害怕實(shí)際斗爭(zhēng)，既反封建又向封建勢(shì)力妥協(xié)。德國(guó)古典哲學(xué)是馬克思主義哲學(xué)的直接理論來(lái)源。2、康德哲學(xué)中的辯證法他是德國(guó)古典哲學(xué)創(chuàng)始人，3、黑格爾哲學(xué)中的辯證法黑格爾是德國(guó)古典哲學(xué)的主要代表。他一方面從康德開(kāi)始的德國(guó)古典哲學(xué)中的唯心主義發(fā)展到了頂峰；另一方面，又在唯心主義的基礎(chǔ)上對(duì)辯證法“給了很重要的貢獻(xiàn)”。黑格爾認(rèn)為，思維并不是人類的思維，而是在世界存在以前即已存在的一種精神或理性，即所謂“絕對(duì)理念”。它在世界以前早已存在，是世界的本體，是一切事物的泉源。黑格爾認(rèn)為，絕對(duì)理念處于不斷的發(fā)展過(guò)程中，這種發(fā)展過(guò)程分為三個(gè)階段：邏輯階段、自然階段和精神階段。黑格爾唯心主義辯證法中所包含的主要內(nèi)容有以下幾點(diǎn)：首先，黑格爾天才地猜測(cè)到了思維規(guī)律和客觀規(guī)律的一致性。其次，黑格爾表述了運(yùn)動(dòng)變化、發(fā)展和聯(lián)系的思想。再次，黑格爾提出了辯證法的三個(gè)規(guī)律：即從量轉(zhuǎn)化為質(zhì)和從質(zhì)轉(zhuǎn)化為量的規(guī)律；對(duì)立的相互滲透的規(guī)律和否定之否定的規(guī)律。此外，黑格爾還揭示了認(rèn)識(shí)的過(guò)程是不斷地由抽象到具體的過(guò)程；揭示了本質(zhì)和現(xiàn)象、偶然性和必然性、自由和必然等范疇之間的辯證聯(lián)系，等等。4、黑格爾學(xué)派的分裂和費(fèi)爾巴哈唯物論的出現(xiàn)黑格爾學(xué)派的分裂在黑格爾死后被分為了黑格爾左派和黑格爾右派。黑格爾左派反對(duì)封建制度和基督教右派為德國(guó)的封建王朝和教會(huì)作辯護(hù)。后來(lái)左派內(nèi)部也發(fā)生分裂，費(fèi)爾巴哈脫離了黑格爾的唯心論，轉(zhuǎn)向于唯物論。費(fèi)爾巴哈恢復(fù)了唯物論的權(quán)威，這在馬克思主義以前是劃時(shí)代的貢獻(xiàn)。他在哲學(xué)的基本問(wèn)題上，主張物質(zhì)第一性，意識(shí)第二性：他把他的哲學(xué)叫做“人本主義”；堅(jiān)持了唯物論的認(rèn)識(shí)原理，反對(duì)康德的不可知論；他的唯物論的認(rèn)識(shí)論路線是由物質(zhì)到感覺(jué)，由感覺(jué)到思維；應(yīng)用他的唯物論，對(duì)唯心論和宗教進(jìn)行了不斷的斗爭(zhēng)。第二章唯物辯證法的創(chuàng)立和發(fā)展一、唯物辯證法創(chuàng)立的歷史根據(jù)1、19世紀(jì)前半期資本主義社會(huì)經(jīng)濟(jì)上的矛盾2、19世紀(jì)前半期資本主義社會(huì)政治上的矛盾3、19世紀(jì)前半期意識(shí)形態(tài)上的矛盾二、唯物辯證法創(chuàng)立的過(guò)程1、費(fèi)爾巴哈唯物論的缺陷的克服2、黑格爾唯心辯證法的改造3、辯證的唯物的自然觀的形成4、唯物史觀創(chuàng)立的過(guò)程5、唯物史觀創(chuàng)立和哲學(xué)革命的實(shí)現(xiàn)三、唯物辯證法的發(fā)展1、馬克思和恩格斯對(duì)唯物辯證法的發(fā)展2、列寧對(duì)唯物辯證法的發(fā)展3、毛澤東同志對(duì)唯物辯證法的發(fā)展第三篇世界是物質(zhì)統(tǒng)一體的無(wú)限發(fā)展過(guò)程前言唯物辯證法是徹底的物質(zhì)一元論只有馬克思主義的唯物論，才綜合了人類認(rèn)識(shí)使上一切積極成果和各門科學(xué)的可靠結(jié)論，對(duì)世界的本原問(wèn)題作出了完全科學(xué)的回答。它以無(wú)可辯駁的巨量科學(xué)材料為依據(jù)，確切地證明了一下原理：物質(zhì)是世界的唯一本原。運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的根本屬性?？臻g和時(shí)間是物質(zhì)存在的形式。意識(shí)決不是可以離開(kāi)物質(zhì)而獨(dú)立存在的實(shí)體，決不是物質(zhì)世界的創(chuàng)造主。第一章物質(zhì)、運(yùn)動(dòng)、空間和時(shí)間唯物辯證法的物質(zhì)范疇，是哲學(xué)史和科學(xué)史長(zhǎng)期發(fā)展的結(jié)晶。馬克思主義以前的唯物論，很早就提出了物質(zhì)的范疇，并把物質(zhì)看作世界的唯一本原。為了正確地理解唯物辯證法的物質(zhì)范疇，必須把物質(zhì)范疇同關(guān)于物質(zhì)結(jié)構(gòu)的觀念區(qū)別開(kāi)來(lái)。物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)得不可分割性，表現(xiàn)在兩個(gè)方面：一方面是沒(méi)有離開(kāi)運(yùn)動(dòng)得物質(zhì)，另一方面是沒(méi)有離開(kāi)運(yùn)動(dòng)得物質(zhì)。首先，全部科學(xué)成就證明：物質(zhì)是永恒的運(yùn)動(dòng)著、變化著、發(fā)展著的，不可能有離開(kāi)運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)。其次：全部科學(xué)成就證明：離開(kāi)物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)同樣是不可能的。唯物辯證法認(rèn)為物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)史不可分割的，運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的根本屬性和存在形式。事物的相對(duì)靜止的一面，主要表現(xiàn)在兩種情形：第一：事物雖然無(wú)時(shí)無(wú)刻不在運(yùn)動(dòng)，但是某一具體事務(wù)在某種場(chǎng)合下卻可以不具有某種特定的運(yùn)動(dòng)形態(tài)。第二：事物雖然無(wú)時(shí)無(wú)刻不在運(yùn)動(dòng)，但是失誤的運(yùn)動(dòng)并不是在任何情況下都引起事物的質(zhì)的變化。唯物辯證法認(rèn)為，物質(zhì)是既不能被創(chuàng)造，也不能被消滅的;作為物質(zhì)存在形式的運(yùn)動(dòng)也是既不能被消滅的?？臻g和時(shí)間與物質(zhì)的不可分割性，首先表現(xiàn)在沒(méi)有離開(kāi)空間和時(shí)間的物質(zhì)?？臻g和時(shí)間與物質(zhì)的不可分割性，還表現(xiàn)在沒(méi)有離開(kāi)物質(zhì)的空間和時(shí)間。唯物辯證法認(rèn)為物質(zhì)世界是無(wú)限的，因而作為物質(zhì)的存在形式的空間和時(shí)間也是無(wú)限的?？臻g的無(wú)限性實(shí)際上就是物質(zhì)的廣延性方面的無(wú)限性。時(shí)間的無(wú)限性實(shí)際上就是物質(zhì)在持續(xù)性方面的無(wú)限性?？臻g的三維性表現(xiàn)在：任何一個(gè)現(xiàn)實(shí)地存在著的物質(zhì)客體，都具有一定的長(zhǎng)度、寬度、高度：任何一個(gè)物質(zhì)客體同其他物質(zhì)客體的位置關(guān)系，都只能是上下、左右、前后。第二章世界的物質(zhì)的統(tǒng)一性和發(fā)展的無(wú)限性現(xiàn)在論述唯物辯證法在世界本原問(wèn)題上的兩個(gè)最根本的原理，即物質(zhì)統(tǒng)一性的原理和無(wú)限發(fā)展的原理。我們周圍的世界包括自然界和人類社會(huì)兩大區(qū)域。唯物辯證法首先指出，整個(gè)自然界是物質(zhì)的，非物質(zhì)的超自然的世界是沒(méi)有的。承認(rèn)世界是物質(zhì)的統(tǒng)一體，這是一切徹底的唯物論的共同原則。意識(shí)并不是物質(zhì)之外的獨(dú)立實(shí)體，而僅僅是一種發(fā)展到高度完善的物質(zhì)——人腦的屬性或機(jī)能，是客觀世界（即人腦以外的物質(zhì)世界）在人腦中的反映。第四篇唯物辯證法的規(guī)律和范疇第一章對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律第一節(jié)對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是辯證法的核心1、唯物辯證法的根本規(guī)律是對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律2、對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律揭示了事物發(fā)展的源泉，顯示了辯證法同形而上學(xué)兩種發(fā)展觀的根本分歧的焦點(diǎn)3、辯證法的其他規(guī)律和范疇，都是對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律在不同方面的表現(xiàn)形態(tài)，都只有從對(duì)立統(tǒng)一的觀點(diǎn)出發(fā)才能得到理解。4、學(xué)習(xí)唯物辯證法的目的是學(xué)會(huì)正確地揭露矛盾、分析矛盾和解決矛盾，從而促進(jìn)各項(xiàng)革命工作的發(fā)展。矛盾的普遍性和特殊性1、矛盾的普遍性原理：矛盾存在于一切過(guò)程中，并貫穿于一切過(guò)程的始終，矛盾即是運(yùn)動(dòng)，即是事物，即是過(guò)程，也即是思想。否認(rèn)事物的矛盾就否認(rèn)了一切。2、矛盾的特殊性包括：1）物質(zhì)的各種運(yùn)動(dòng)形式中所包含的矛盾，都具有特殊性，彼此互補(bǔ)相同。2）同一種物質(zhì)運(yùn)動(dòng)形式在不同的發(fā)展過(guò)程中所包含的矛盾也各有特殊性。3）在同一物質(zhì)運(yùn)動(dòng)形式的同一發(fā)展過(guò)程中，還包含著不同的發(fā)展階段，各個(gè)發(fā)展階段的矛盾也是各具特點(diǎn)的。4）無(wú)論是運(yùn)動(dòng)形式，過(guò)程或階段中的矛盾，其矛盾雙方也各具特殊性。3、在觀察和處理問(wèn)題的時(shí)候，不斷必須把握各種物質(zhì)運(yùn)動(dòng)形式的矛盾特殊性，而且必須把握同一運(yùn)動(dòng)形式的各個(gè)不同過(guò)程、同一過(guò)程的各個(gè)不同階段的矛盾特殊性；不但必須把握矛盾總體的特殊性，而且必須把握矛盾雙方各自的特殊性。不同質(zhì)地的矛盾只有不同質(zhì)地的方法才能解決，只有正確地認(rèn)識(shí)了各種矛盾的質(zhì)的的特殊性，才能提出解決矛盾的正確方法，推動(dòng)事物前進(jìn)。4、矛盾的普遍性和矛盾的特殊性是相互聯(lián)系的。人們認(rèn)識(shí)的前進(jìn)運(yùn)動(dòng)，總是從特殊到一般，由一般到特殊這樣兩個(gè)過(guò)程的循環(huán)往復(fù)而實(shí)現(xiàn)的。第三節(jié)主要矛盾和主要矛盾方面1、主要矛盾在事物的發(fā)展中對(duì)其他矛盾起著領(lǐng)導(dǎo)的、決定的作用，要善于抓住當(dāng)前的主要矛盾，而且還要善于遇見(jiàn)到下一個(gè)階段將要出現(xiàn)的主要矛盾，次年個(gè)人準(zhǔn)備力量，做好兩個(gè)階段的銜接工作。但是葉絕不可以輕視非主要矛盾，各種矛盾都是相互聯(lián)系、相互制約的。2、事物的性質(zhì)主要地是由矛盾的主要方面所規(guī)定的。3、為了正確地認(rèn)識(shí)事物的性質(zhì)，從而正確地提出處理事物的方法，就不僅要看到事物內(nèi)部所包含的矛盾，而且要分清矛盾的兩個(gè)方面的主次。但矛盾的主次雙方地位不是一成不變的。矛盾雙方的同一性和斗爭(zhēng)性1、矛盾的同一性：1）矛盾雙方在一定條件下共處于一個(gè)統(tǒng)一體中；2）矛盾的雙方在一定的條件下互相轉(zhuǎn)化。2、矛盾的斗爭(zhēng)性是指矛盾雙方互相排斥、互相對(duì)立的性質(zhì)。任何矛盾只有通過(guò)斗爭(zhēng)才能解決。3、矛盾的同一性和斗爭(zhēng)性的關(guān)系1）同一性和斗爭(zhēng)性是任何矛盾的不可缺少的屬性，只有同一性而無(wú)斗爭(zhēng)性或者只有斗爭(zhēng)性而無(wú)同一性的矛盾，都是沒(méi)有的。2）同一性是相對(duì)的，斗爭(zhēng)性是絕對(duì)的。第五節(jié)對(duì)抗性矛盾和非對(duì)抗性矛盾1、有些矛盾到了最后要通過(guò)外部沖突的斗爭(zhēng)形式才能解決，這一類矛盾就叫做對(duì)抗性的矛盾；有些矛盾只有通過(guò)非外部沖突的斗爭(zhēng)形式才能解決，這一類矛盾就叫做非對(duì)抗性的矛盾。2、只有正確地區(qū)分矛盾性質(zhì)，估計(jì)周圍的條件，采取適當(dāng)?shù)亩窢?zhēng)形式，才能使矛盾得到正確的解決。3、矛盾性質(zhì)的轉(zhuǎn)化能否實(shí)現(xiàn)，取決于是否具備了一定的條件。要具體分析矛盾性質(zhì)轉(zhuǎn)化的條件，努力創(chuàng)設(shè)條件，使得矛盾的性質(zhì)朝有利的方向發(fā)展。第二章量變質(zhì)變規(guī)律第一節(jié)質(zhì)、置、度1、質(zhì)就是由事物內(nèi)部的特殊矛盾所決定的、通過(guò)各種屬性表現(xiàn)出來(lái)的、使一事物區(qū)別于其他事物的內(nèi)在的規(guī)定性。2、量是標(biāo)志質(zhì)的范圍和等級(jí)的范疇。量和質(zhì)是對(duì)立的，又是統(tǒng)一的。他們之間互相聯(lián)系，在一定的條件下可以相互轉(zhuǎn)化。3、只有正確把握了事物的量，才能更深刻地把握事物的質(zhì)；只有正確地把握了事物的量，才能正確地估計(jì)這個(gè)事物在實(shí)踐中的地位和作用。4、度是使事物能夠保持某種特定的質(zhì)的量的界限。第二節(jié)量變和質(zhì)變1、當(dāng)事物內(nèi)部的矛盾雙方的斗爭(zhēng)還沒(méi)有達(dá)到主次易位的程度時(shí)，當(dāng)事物的度還沒(méi)有被突破，因而還保持著質(zhì)的相對(duì)穩(wěn)定性時(shí)，這時(shí)的變化就叫做量變。2、當(dāng)事物的內(nèi)部的矛盾雙方的斗爭(zhēng)已經(jīng)使雙方的主次地位開(kāi)始發(fā)生變換時(shí)，當(dāng)事物的度正在被突破，因而質(zhì)的相對(duì)穩(wěn)定性已開(kāi)始喪失時(shí)，這時(shí)的變化就叫做質(zhì)變。3、由量變到質(zhì)變的形式是多種多樣的，大體來(lái)說(shuō)可以分為由數(shù)量的增減引起質(zhì)變和由場(chǎng)所的變更引起質(zhì)變。4、事物在質(zhì)變完成以后，就在新質(zhì)的基礎(chǔ)上開(kāi)始新的量變。5、質(zhì)變和量變往往不是以純粹的形式進(jìn)行，而是互相錯(cuò)綜的。在量變的過(guò)程中有部分質(zhì)變，在之便的過(guò)程中也有量的擴(kuò)張。6、部分的質(zhì)變分為階段性的部分質(zhì)變和局部性的部分質(zhì)變。階段性的部分質(zhì)變：是事物在其內(nèi)部的根本矛盾以及由此規(guī)定的事物的根本的質(zhì)沒(méi)有改變以前，在不同的發(fā)展階段上顯現(xiàn)出來(lái)的部分的質(zhì)變。局部性的部分質(zhì)變：是在事物的全部沒(méi)有發(fā)生根本質(zhì)變以前，在局部范圍內(nèi)顯現(xiàn)出來(lái)的根本質(zhì)變。7、一方面，部分質(zhì)變不同于根本質(zhì)變的，因?yàn)樗⒉灰馕吨挛锏母久艿耐耆鉀Q；另一方面，部分質(zhì)變?nèi)~不同于單純的量變，因?yàn)樗馕吨挛锏姆歉久艿慕鉀Q或者根本矛盾在局部范圍內(nèi)的解決。8、當(dāng)事物的質(zhì)變開(kāi)始時(shí)，新質(zhì)并不是同時(shí)在事物的全體上出現(xiàn)，而是在舊質(zhì)的范圍內(nèi)首先突破一點(diǎn)或幾點(diǎn)，然后在數(shù)量上迅速擴(kuò)張，直到占領(lǐng)全盤，完成質(zhì)變過(guò)程的。這種新質(zhì)在數(shù)量上迅速擴(kuò)張的情形，就是質(zhì)變過(guò)程中的量的擴(kuò)張。9、量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備，質(zhì)變是量變的必然結(jié)果。第三節(jié)飛躍的形式1、一切事物都要通過(guò)飛躍才能完成質(zhì)變。飛躍的形式大體上區(qū)分為爆炸式飛躍和非爆炸式飛躍。爆炸式飛躍是解決對(duì)抗性矛盾的質(zhì)變形式，是質(zhì)變過(guò)程中的對(duì)抗的斗爭(zhēng)形式。這種飛躍的特點(diǎn)是表現(xiàn)為劇烈的外部沖擊。非爆炸式飛躍則一般來(lái)說(shuō)是解決非對(duì)抗性矛盾的質(zhì)變形式，是質(zhì)變過(guò)程中的非對(duì)抗的斗爭(zhēng)形式。這兩種飛躍的區(qū)別僅僅是形式的區(qū)別，僅僅是采取還是不采取外部沖突形式的區(qū)別。2、只有正確地認(rèn)識(shí)了矛盾的性質(zhì)，并根據(jù)這種認(rèn)識(shí)正確地選擇了飛躍的形式，才能順利地實(shí)現(xiàn)飛躍。3、飛躍也是運(yùn)動(dòng)的一種狀態(tài)，也必須在時(shí)間中進(jìn)行，而不可能不需要一定的時(shí)間。4、判斷一個(gè)過(guò)程是不是飛躍，不能根據(jù)這個(gè)過(guò)程的長(zhǎng)短，只能根據(jù)具體事物內(nèi)部的矛盾狀況。只要事物內(nèi)部的矛盾雙方的原有聯(lián)系已開(kāi)始破裂，統(tǒng)一體已開(kāi)始分解，矛盾雙方的主次地位已開(kāi)始發(fā)生轉(zhuǎn)化，那么不管這種狀態(tài)持續(xù)了多久，都是飛躍。第三章肯定否定規(guī)律第一節(jié)肯定和否定1．事物內(nèi)部的肯定因素和否定因素肯定因素——是決定事物性質(zhì)的因素，是保持事物存在的因素，是事物的正面；否定因素——是同事物的性質(zhì)相反的因素，是促使事物滅亡的因素，是事物的反面。2．唯物辯證法的否定觀辯證的否定是質(zhì)變、革命、舊事物的死亡和新事物的產(chǎn)生，同時(shí)繼承舊事物中合理的積極的因素，即“揚(yáng)棄”。3．唯物辯證法否定觀的實(shí)踐意義對(duì)失去了存在合理性的事物加以變革，對(duì)可以利用的因素加以吸收；變革和繼承的地位不是并列的，變革是主導(dǎo)方面，繼承居次，繼承是為了更好的變革。第二節(jié)由肯定到否定，由否定到肯定1．波浪式的前進(jìn)運(yùn)動(dòng)肯定—>否定—>否定之否定，事物的發(fā)展就是這樣循環(huán)往復(fù)，每一次的循環(huán)總是使事物發(fā)展到比較高級(jí)的程度。2．對(duì)曲解這一規(guī)律的若干論點(diǎn)的批判（1234點(diǎn)）3．這一規(guī)律的實(shí)踐意義事物的發(fā)展是曲折的，只有實(shí)現(xiàn)了第一個(gè)否定，才能實(shí)現(xiàn)第二個(gè)否定，把事物推到新的肯定階段，因此我們必須積極看待否定，甚至主動(dòng)去創(chuàng)造一些否定；事物的發(fā)展是前進(jìn)的，不要被曲折現(xiàn)象蒙住了雙眼，迷失了方向。第三節(jié)新生事物的不可戰(zhàn)勝性1．新生事物的概念只有同歷史發(fā)展的客觀要求相符合的、具有成長(zhǎng)壯大必然性的事物，才是新生事物。2．新生事物的不可戰(zhàn)勝性（123點(diǎn)）3．這一原理的實(shí)踐意義作為無(wú)產(chǎn)階級(jí)的革命者，必須：1善于發(fā)現(xiàn)新生事物，勇于支持新生事物；2在戰(zhàn)略上藐視敵人，在戰(zhàn)術(shù)上重視敵人。第四章唯物辯證法的諸成對(duì)范疇第一節(jié)本質(zhì)與現(xiàn)象1．唯物辯證法的諸成對(duì)范疇是對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律的具體化形態(tài)2．本質(zhì)與現(xiàn)象事物的本質(zhì)就是事物的相對(duì)穩(wěn)定的內(nèi)部聯(lián)系，這種內(nèi)部聯(lián)系是由事物本身所包含的特殊矛盾構(gòu)成的；現(xiàn)象包括真象、假象；假象也是客觀的。3．本質(zhì)與現(xiàn)象的辯證關(guān)系對(duì)立統(tǒng)一，相互聯(lián)系，現(xiàn)象是本質(zhì)的外部表現(xiàn)，本質(zhì)是現(xiàn)象的內(nèi)部聯(lián)系；沒(méi)有離開(kāi)本質(zhì)的現(xiàn)象，也沒(méi)有離開(kāi)現(xiàn)象的本質(zhì)，本質(zhì)總是通過(guò)大量現(xiàn)象表現(xiàn)出來(lái)的。第二節(jié)內(nèi)容與形式1．內(nèi)容與形式的辯證關(guān)系概念：事物的內(nèi)容就是構(gòu)成事物的一切內(nèi)在要素的總和，事物的形式就是這些內(nèi)在要素的結(jié)構(gòu)或表現(xiàn)。關(guān)系：內(nèi)容決定形式，形式反作用于內(nèi)容，內(nèi)容與形式的矛盾運(yùn)動(dòng)是一個(gè)從合適到不合適，又從新的合適到新的不合適的無(wú)限發(fā)展過(guò)程。2．這一原理的實(shí)踐意義我們?cè)谟^察和處理問(wèn)題的時(shí)候，必須首先注意事物的內(nèi)容，根據(jù)內(nèi)容來(lái)確定事物的性質(zhì)，根據(jù)內(nèi)容的需要決定形式；在此前提下，還必須注意事物的形式方面，善于選擇、創(chuàng)造、利用最適當(dāng)?shù)男问絹?lái)促進(jìn)內(nèi)容的發(fā)展。在工作中應(yīng)當(dāng)以不斷革命的精神對(duì)形式進(jìn)行改革，以便推動(dòng)內(nèi)容的發(fā)展，同時(shí)也要以革命階段論的精神，充分發(fā)揮一切形式所能夠發(fā)揮的作用。第三節(jié)原因與結(jié)果1．因果聯(lián)系的普遍性和客觀性原因和結(jié)果的聯(lián)系是必然的、普遍的、客觀的。2．因果聯(lián)系的辯證法原因和結(jié)果既是對(duì)立的，又是統(tǒng)一的；不同過(guò)程的因果聯(lián)系有其特殊性，原因與結(jié)果的聯(lián)系往往是錯(cuò)綜復(fù)雜的。3．因果性原理的實(shí)踐意義無(wú)產(chǎn)階級(jí)的政黨要制定正確的路線和政策，革命工作人員要制定正確的工作計(jì)劃，都必須對(duì)事物的發(fā)展前途有科學(xué)的預(yù)見(jiàn)；無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨和革命工作人員進(jìn)行任何工作，必須爭(zhēng)取有利的前途，避免不利的前途。第四節(jié)必然性與偶然性1．必然性與偶然性的根據(jù)必然性是由特定過(guò)程內(nèi)部的根本矛盾規(guī)定的，偶然性是由特定過(guò)程內(nèi)部的非根本矛盾以及其他過(guò)程的影響規(guī)定的。2．必然性與偶然性的關(guān)系必然性和偶然性是相互對(duì)立，相互依賴的，沒(méi)有離開(kāi)偶然性的必然性，也沒(méi)有離開(kāi)必然性的偶然性。3．必然性與偶然性在事物發(fā)展過(guò)程中的作用必然性對(duì)事物發(fā)展的總方向起著決定性的作用；偶然性可以加速或延緩事物的發(fā)展，賦予發(fā)展過(guò)程以不同的外貌。4．關(guān)于必然性與偶然性的反唯物辯證法的見(jiàn)解（123點(diǎn)）5．必然性與偶然性原理的實(shí)踐意義在觀察和處理問(wèn)題的時(shí)候，不應(yīng)為偶然現(xiàn)象所迷惑，而應(yīng)當(dāng)透過(guò)偶然現(xiàn)象抓住事物發(fā)展的必然趨勢(shì)，但同時(shí)也要給偶然性必要的重視。第五節(jié)可能與現(xiàn)實(shí)1．可能與現(xiàn)實(shí)的一般含義現(xiàn)實(shí)是標(biāo)志著當(dāng)前存在著的事物或現(xiàn)象的哲學(xué)范疇，可能是包含在現(xiàn)存事物中的、預(yù)示事物發(fā)展前途的種種趨勢(shì)?？赡艿膬?nèi)在根據(jù)就是現(xiàn)實(shí)中的矛盾，現(xiàn)實(shí)中存在什么樣的矛盾，就有什么樣的可能?，F(xiàn)實(shí)的可能——在現(xiàn)實(shí)中有充分依據(jù)的，在下一階段可以轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)的可能；抽象的可能——在事物發(fā)展的下一階段不會(huì)轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)的可能。抽象的可能與不可能是有區(qū)別的，因?yàn)樗诂F(xiàn)實(shí)中并非毫無(wú)根據(jù)，而是有某種根據(jù)的。2．由可能性向現(xiàn)實(shí)的轉(zhuǎn)化由可能向現(xiàn)實(shí)轉(zhuǎn)化，最基本的因素是根據(jù)（內(nèi)因），即事物內(nèi)部的矛盾運(yùn)動(dòng)；另一重要因素是事物所處的外部環(huán)境或條件。在這一過(guò)程中，人的主觀能動(dòng)性也起著巨大的作用。第五篇當(dāng)作認(rèn)識(shí)論和邏輯學(xué)看的唯物辯證法前言辯證法、認(rèn)識(shí)論和邏輯學(xué)的同一性恩格斯指出：“兩個(gè)系列的規(guī)律在本質(zhì)上是同一的，但在表現(xiàn)上是不同的?！痹谡軐W(xué)史上，第一個(gè)提出了思維規(guī)律與存在規(guī)律的同一性的哲學(xué)家，是黑格爾。馬克思主義哲學(xué)否定了黑格爾的思維與存在同一論的唯心論的前提，救出了被唯心論的迷霧淹沒(méi)了的合理內(nèi)核，把它放在唯物論的基礎(chǔ)上加以批判的改造，因而第一次科學(xué)的解決了思維規(guī)律同存在規(guī)律的同一性問(wèn)題。那么，在馬克思主義看來(lái)，究竟為什么思維的規(guī)律同存在的規(guī)律在本質(zhì)上是同一的呢？這是因?yàn)樗季S本身就是物質(zhì)世界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物。這是因?yàn)樗季S是存在的反映。這是問(wèn)題的一方面，另一方面，馬克思主義又認(rèn)為，思維規(guī)律和存在規(guī)律雖然在本質(zhì)上是同一的，但是在表現(xiàn)上卻是各異的。思維與存在雖然在本質(zhì)上服從于辯證規(guī)律，但是思維過(guò)程卻具有不同于現(xiàn)實(shí)過(guò)程的特點(diǎn)。思維與存在雖然在本質(zhì)上服從于同一的辯證規(guī)律，但是思維規(guī)律同存在規(guī)律起作用的方式是不同的。自古以來(lái)，哲學(xué)家們通常把哲學(xué)分成三個(gè)部分：本體論、認(rèn)識(shí)論和邏輯學(xué)。這三個(gè)部分是各自分離、互不相關(guān)的。辯證法、認(rèn)識(shí)論和邏輯學(xué)的同一性問(wèn)題，只有在馬克思主義哲學(xué)中，在唯物論的基礎(chǔ)上，在思維規(guī)律的反映這一科學(xué)原理的指導(dǎo)下，才得到了真正科學(xué)的解決。首先，我們?cè)诳疾燹q證法和認(rèn)識(shí)論的關(guān)系問(wèn)題。反過(guò)來(lái)說(shuō)，辯證法也就是馬克思主義的認(rèn)識(shí)論。在馬克思主義的經(jīng)典著作中，辯證法這個(gè)概念通常在三種涵義下使用：一種是指貫串于三大領(lǐng)域中的辯證法，一種是指物質(zhì)世界的辯證法（客觀辯證法），一種是指認(rèn)識(shí)的辯證法（主觀辯證法）?？傊?，無(wú)論是上述哪一種意義的辯證法，在內(nèi)容上，本質(zhì)上都是和認(rèn)識(shí)論同一的。由此可見(jiàn)，在馬克思主義看來(lái)，認(rèn)識(shí)論就是辯證法，辯證法也就是認(rèn)識(shí)論，辯證法和認(rèn)識(shí)論是同一的。唯物辯證法的認(rèn)識(shí)論是科學(xué)革命的認(rèn)識(shí)論反映論認(rèn)識(shí)的唯一源泉是物質(zhì)世界只有馬克思主義的唯物辯證法的認(rèn)識(shí)論，才是科學(xué)的革命的認(rèn)識(shí)論。這樣的認(rèn)識(shí)論，毛澤東同志把它叫做“能動(dòng)的革命的反映論”。反映論，就是唯物論的反映論。所有的唯物論的認(rèn)識(shí)論，實(shí)質(zhì)上都是反映論。只有把物質(zhì)世界看作認(rèn)識(shí)的唯一源泉的唯物論觀點(diǎn)才是正確的，而把那實(shí)際上并不存在的所謂獨(dú)立的精神實(shí)體看作認(rèn)識(shí)的唯一源泉的唯心論觀點(diǎn)是自欺欺人的。認(rèn)識(shí)能夠提供客觀世界的正確映象單單承認(rèn)認(rèn)識(shí)的源泉是物質(zhì)世界，還不一定就是反映論，因?yàn)檫@還沒(méi)有涉及認(rèn)識(shí)能不能正確的反映客觀物質(zhì)世界的問(wèn)題。不僅承認(rèn)物質(zhì)世界是認(rèn)識(shí)的唯一源泉，而且承認(rèn)認(rèn)識(shí)能夠提供關(guān)于客觀對(duì)象的正確映象，這是唯物論的認(rèn)識(shí)論即反映論的基本觀點(diǎn)。這種觀點(diǎn)同唯心論，不可知論是根本對(duì)立的。能動(dòng)的革命的反映論實(shí)踐觀點(diǎn)反映論的觀點(diǎn)是一切唯物論的共同觀點(diǎn)，對(duì)于科學(xué)的唯物論即唯物辯證法說(shuō)來(lái)還只是起碼的、初步的真理。辯證觀點(diǎn)形而上學(xué)唯物論的認(rèn)識(shí)論的第二個(gè)根本缺陷，在于不能用辯證法的觀點(diǎn)來(lái)處理反映論問(wèn)題。同形而上學(xué)唯物論相反，唯物辯證法把辯證法應(yīng)用于反映論，充分揭示了認(rèn)識(shí)的辯證規(guī)律。形而上學(xué)唯物論的認(rèn)識(shí)論是缺乏實(shí)踐觀點(diǎn)和辯證觀點(diǎn)的反映論，是一種消極的直觀的反映論。認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐的依賴關(guān)系實(shí)踐的概念馬克思主義以前哲學(xué)中的實(shí)踐概念認(rèn)識(shí)依賴于實(shí)踐，這是唯物辯證法的認(rèn)識(shí)論的最根本原理。唯物辯證法的實(shí)踐概念唯物辯證法第一次對(duì)實(shí)踐的概念作了科學(xué)的規(guī)定。唯物辯證法認(rèn)為，最基本的實(shí)踐活動(dòng)是生產(chǎn)活動(dòng)，即人們制造并使用生產(chǎn)工具改造自然對(duì)象以謀取物質(zhì)生活資料的活動(dòng)。人們的生產(chǎn)實(shí)踐造成了一定的生產(chǎn)關(guān)系，并在這一基礎(chǔ)上形成了其他的社會(huì)關(guān)系?？茖W(xué)技術(shù)對(duì)社會(huì)發(fā)展的巨大作用隨著社會(huì)進(jìn)步日益增長(zhǎng)，成為生產(chǎn)力中最具關(guān)鍵性的因素和力量。認(rèn)識(shí)依賴于實(shí)踐實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的動(dòng)力認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐的依賴關(guān)系，主要地表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：第一，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的動(dòng)力；第二，實(shí)踐決定認(rèn)識(shí)的內(nèi)容；第三，實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)正確與否的標(biāo)準(zhǔn)。實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源人類的認(rèn)識(shí)不是頭腦中固有的，而是客觀對(duì)象在頭腦中的