1-第一章世界的物質(zhì)性及其發(fā)展規(guī)律解析

第一章世界的物質(zhì)性及其進(jìn)展規(guī)律第一節(jié)物質(zhì)世界和實踐其次節(jié)事物的普遍聯(lián)系與進(jìn)展第三節(jié)唯物辯證是生疏世界和改造世界的根本方法馬克思主義基石，根本方法物質(zhì)世界普遍聯(lián)系永恒進(jìn)展對立統(tǒng)一規(guī)律whatHOW世界及其規(guī)律世界的本質(zhì)是什么？世界是怎樣存在的？世界是物質(zhì)的，物質(zhì)世界是普遍聯(lián)系和永恒進(jìn)展的，對立統(tǒng)一規(guī)律是物質(zhì)世界聯(lián)系和進(jìn)展的根本規(guī)律。

辯證唯物主義是馬克思主義哲學(xué)大廈的基石，唯物辯證法是生疏世界和改造世界的根本方法。第一節(jié)物質(zhì)世界和實踐一、哲學(xué)是一門古老而常新的學(xué)問(一〕哲學(xué)是什么？1.哲學(xué)是愛才智、追求才智的學(xué)問Philosophy=philein+sophia哲學(xué)=愛+才智

中國古代文化對“哲”字的解釋，與西方人對“Philosophy”一詞的解釋大致一樣。在漢語中“哲”這個字是聰明、才智的意思，如中國古史經(jīng)典《爾雅·言音》中說：“哲，智也?！敝袊糯崖斆鞫胁胖堑娜朔Q為哲人，近代以來，又把關(guān)于才智的學(xué)問稱作哲學(xué)。1874年，日本啟蒙家西周〔1829-1897年〕，在《百一新論》中首先用漢文“哲學(xué)”來翻譯philosophy一詞。1895年前后，中國晚晴學(xué)者黃遵憲把日本的譯稱介紹到中國，后經(jīng)過梁啟超、蔡元培等人的傳播推廣，漸漸通行。2.哲學(xué)的定義〔1〕哲學(xué)是理論化、系統(tǒng)化的世界觀和方法論第一，哲學(xué)是理論化、系統(tǒng)化的世界觀世界觀：人們對整個世界的總的看法和根本觀點(diǎn)哲學(xué)與世界觀的區(qū)分A．世界觀是哲學(xué)的樸實形態(tài)；哲學(xué)是世界觀的理論形態(tài)B．人人都有世界觀；哲學(xué)并非如此C．世界觀是自發(fā)產(chǎn)生的、零碎的，而哲學(xué)學(xué)問必需經(jīng)過總結(jié)和學(xué)習(xí)才能獲得，是自覺產(chǎn)生的其次，哲學(xué)既是世界觀，又是方法論是世界觀和方法論的統(tǒng)一世界觀和方法論是統(tǒng)一的。第一，世界觀和方法論是同一個問題的兩個側(cè)面。同一個哲學(xué)原理，從靜態(tài)的角度看，它是一種生疏成果，是世界觀的理論；從應(yīng)用的角度看，它又是一種生疏和解決問題的方法，是關(guān)于方法論的學(xué)問。其次，世界觀預(yù)備方法論，方法論表達(dá)世界觀。一般說來，一個人有什么樣的世界觀就會有什么樣的方法論，二者根本上是全都的。〔2〕哲學(xué)是對自然學(xué)問、社會學(xué)問和思維學(xué)問的概括和總結(jié)具體科學(xué)哲學(xué)和具體科學(xué)的關(guān)系:A.是普遍性和特殊性、共性和共性、一般和個別的關(guān)系。B.對立：具體科學(xué)爭論的是特定領(lǐng)域的特殊本質(zhì)或規(guī)律；哲學(xué)爭論的是整個世界的普遍本質(zhì)或規(guī)律。C.統(tǒng)一：哲學(xué)以具體科學(xué)為根底；具體科學(xué)以哲學(xué)為指導(dǎo)?？茖W(xué)問題與哲學(xué)問題假設(shè)我們問，為什么今年暖冬，緣由何在?這屬于氣象學(xué)的問題，可要是我們問什么是緣由，什么是結(jié)果?這是因果律問題，屬于哲學(xué)問題；假設(shè)我們問，地球如何運(yùn)動?這屬于地球物理學(xué)的問題，假設(shè)我們問地球是自我運(yùn)動還是由外力推動，這是屬于運(yùn)動的動力問題，屬于哲學(xué)問題；假設(shè)我們問人為什么會死，這屬于醫(yī)學(xué)問題，可如何對待死?屬于哲學(xué)問題；社會為什么會有窮有富?這屬于社會學(xué)或經(jīng)濟(jì)學(xué)問題，可窮富是不是命?這屬于哲學(xué)問題。假設(shè)我們問毛澤東有什么功績，這屬于中國革命史的問題，假設(shè)我們問是不是中國沒有毛澤東中國就不會有革命，這屬于歷史觀的問題，是個哲學(xué)問題。而幾乎任何一個領(lǐng)域中的具體問題，只要進(jìn)展窮根究底的深層追問，都會進(jìn)入哲學(xué)領(lǐng)域。

留意：〔1〕哲學(xué)或馬克思主義哲學(xué)是包羅萬象的學(xué)問總匯(×)〔2〕哲學(xué)或馬克思主義哲學(xué)是“科學(xué)之科學(xué)”(×)〔3〕哲學(xué)或馬克思主義哲學(xué)和具體科學(xué)的關(guān)系是整體和局部的關(guān)系(×)(二〕哲學(xué)有什么用1.哲學(xué)對人類而言是一種深思的理性弗里德里?！ず诟駹?1770-1831年〕“密涅瓦”是古希臘羅馬神話中的才智女神雅典娜，棲落在她身邊的貓頭鷹則是思想和理性的象征，黑格爾說，哲學(xué)就像密涅瓦的貓頭鷹一樣，它不是在旭日東升的時候，在藍(lán)天里飛行，而是在薄暮降落時才悄然起飛。在這里，黑格爾用密涅瓦的貓頭鷹在黃昏時起飛來比方哲學(xué)，旨在說明哲學(xué)是一種“反思”活動，是一種深思的理性。黑格爾把哲學(xué)比方為在黃昏中起飛的貓頭鷹，還有更深的一層含義，這就是：哲學(xué)的反思必需是淺薄的、自甘孤獨(dú)的。黑格爾說：“時代的困難使人對日常生活中平凡的瑣屑的興趣予以太大的重視，現(xiàn)實上很高的利益和為了這些利益而作的斗爭，曾經(jīng)大大地占據(jù)了精神上一切的力氣和力氣以及外在手段，因而使得人們沒有自由的心情去理睬那較高的內(nèi)心活動和較純潔的精神活動……”。2.哲學(xué)對民族而言是文化殿堂里的“靈光”〔1〕哲學(xué)是一個民族文化的活的靈魂。〔2〕哲學(xué)進(jìn)展程度是一個民族進(jìn)展的標(biāo)尺，表達(dá)了這個民族的整體素養(yǎng)和文明程度。大雄寶殿中供奉本師釋迦牟尼佛的佛像

“廟”之所以為廟，是由于里面有人們信仰供奉的“神”，沒有“神”也就沒有“廟”。黑格爾說：“一個有文化的民族”，假設(shè)沒有哲學(xué)，“就像一座廟，其他方面都裝飾得華美堂皇，卻沒有至圣的神那樣。”黑格爾借用“廟”與“神”的關(guān)系來生動比方人類生活與哲學(xué)兩者之間的關(guān)系。依據(jù)黑格爾的比方，廟里的“神”是使“廟”成其為廟的“靈光”，哲學(xué)則是使人類的“文化殿堂”和“精神家園”成其為文化殿堂和精神家園的“靈光”。借助“廟”和“神”的關(guān)系，我們不難理解哲學(xué)就如廟里的“神”，是人類精神家園的“神”。哲學(xué)就像普照大地的陽光一樣，照亮了人類的生活，假設(shè)沒有哲學(xué)我們的生活將會暗淡無光。3.哲學(xué)對個人而言是指導(dǎo)生活的藝術(shù)?！?〕哲學(xué)的具體功能之一就是“安排人生”目前在西歐中學(xué)生中流行的哲學(xué)入門課本多以《蘇菲的世界》為準(zhǔn)?！短K菲的世界》中的第一個問題就是“我是誰？”這明顯是一個人生問題，所要追問的是“我生從何處來”“我死歸何處去？”“如何做人、如何做事？”《蘇菲的世界》中的其次問題就是“世界是怎么來的？”，這實際上就是在“定位宇宙”。明顯，“安排人生”是哲學(xué)的最終目的，而“定位宇宙”則是重要的根底和前提《蘇菲的世界(Sophie”sWorld)》，是一本關(guān)于西方哲學(xué)史的小說。作者是喬斯坦·賈德〔1952-〕，挪威作家，曾擔(dān)當(dāng)文學(xué)與哲學(xué)教師?！短K菲的世界》以小說的形式，提示了西方哲學(xué)史進(jìn)展的歷程。14歲的少女蘇菲放學(xué)回家后，不斷接到一些極不尋常的來信?！闶钦l？……世界從哪里來？就這樣，在一位奇異導(dǎo)師的指引下，蘇菲開頭思考從古希臘到康德，從祁克果到佛洛伊德等各位大師所思考的根本問題。世界像謎團(tuán)一般在她眼底開放。蘇菲運(yùn)用少女天生的悟性與后天的學(xué)問，企圖解開這些謎團(tuán)，然而事實真相遠(yuǎn)比她所想的更怪異、更離奇……《蘇菲的世界》享譽(yù)全球，是20世紀(jì)百部經(jīng)典著作之一。自1991年出版發(fā)行之后，長期雄踞各國暢銷書排行榜第一名，世界上已有35個國家購置了該書的版權(quán)。該書已被翻譯為40多種語言，全球銷量已超過三億冊?！短K菲的世界》啟發(fā)很多讀者對于個人生命、個人于歷史中的定位以及浩瀚宇宙進(jìn)展探討。它不僅能喚醒人們內(nèi)心深處對生命的仰慕與贊美、對人生意義的關(guān)心與驚異，而且也為每一個人的成長——使生命從混沌走向才智、由困惑而進(jìn)入覺悟之境，掛起了一盞盞光明的桅燈?！?〕哲學(xué)可以凈化人的心靈，提升人的精神境地德謨克利特〔鼎盛年約在公元前435年〕醫(yī)學(xué)治好身體的毛病，哲學(xué)解除靈魂的苦惱。伊壁鳩魯〔公元前342—270年〕不能醫(yī)治人們的苦痛的哲學(xué)家的話是空洞的。不能醫(yī)治心靈疾病的哲學(xué)和不能醫(yī)治軀體疾病的醫(yī)學(xué)一樣無益。西塞羅〔公元前106—43年〕哲學(xué)是靈魂的醫(yī)師，它能消退精神上空虛的苦惱，使我們擺脫欲望和驅(qū)走恐驚?！薄踩痴軐W(xué)根本問題是什么1.哲學(xué)根本問題是：思維和存在的關(guān)系問題物質(zhì)和意識的關(guān)系問題物質(zhì)和精神的關(guān)系問題

思維和存在的關(guān)系問題也是實踐中的根本問題，在實踐中表現(xiàn)為:主觀和客觀的關(guān)系問題

2.哲學(xué)根本問題的內(nèi)容有兩個方面：第一方面，思維和存在何者是第一性問題即世界的本原問題——這是劃分唯物主義和唯心主義的唯一標(biāo)準(zhǔn)其次方面，思維能否反映或者正確反映存在的問題，也就是思維和存在有無同一性問題即世界的可知性問題——這是劃分可知論和不行知論的標(biāo)準(zhǔn)3.哲學(xué)根本問題的意義留意：〔1〕可知論包括全部的唯物主義和絕大多數(shù)的唯心主義〔2〕物質(zhì)和意識的對立既是確定的,又是相對的。物質(zhì)和意識的對立是確定的，其適用范圍是：物質(zhì)和意識何者為第一性和其次性物質(zhì)和意識的對立又是相對的，二者可以相互作用、相互轉(zhuǎn)化的。(四)哲學(xué)根本派別是什么？唯物主義與唯心主義1.唯物主義和唯心主義的含義(1)唯物主義的共同主見:世界的本原是物質(zhì)物質(zhì)第一性、意識其次性物質(zhì)預(yù)備意識，物質(zhì)產(chǎn)生、派生意識堅持反映論，是可知論〔世界可以被生疏〕(2)唯心主義的共同主見:世界的本原是意識〔精神〕意識第一性、物質(zhì)其次性意識預(yù)備物質(zhì)，意識產(chǎn)生、派生、制造物質(zhì)夸大意識、精神的作用。2.唯物主義和唯心主義的歷史形態(tài)(1)唯物主義的歷史形態(tài)：A.古代樸實唯物主義B.近代形而上學(xué)唯物主義C.現(xiàn)代辯證唯物主義和歷史唯物主義(2)唯心主義的根本形式：A.主觀唯心主義的特征：把人的某種主觀精神〔感覺、思想、理性、心、情感、意志、意識、觀念等〕作為唯一的真實的存在和世界的本原——夸大主觀精神的作用B.客觀唯心主義的特征：把某種脫離物質(zhì)、脫離任何個人的精神(比方上帝、天命、宇宙精神、確定精神或確定觀念、理念、道、理)變?yōu)楠?dú)立自存的客觀實在，并把它作為世界本原和萬物的制造者?！浯笏^的客觀精神的作用

〔五〕唯物史觀和唯心史觀的對立〔六〕辯證法和形而上學(xué)的對立二、物質(zhì)世界的客觀存在(一〕物質(zhì)的客觀實在性1.物質(zhì)觀的歷史進(jìn)展中國的五行說世界過去、現(xiàn)在和將來永久是一團(tuán)永恒的活火，在確定的分寸上燃燒，在確定的分寸上熄滅?；瘜W(xué)和物理試驗中可以觀看到的原子是物質(zhì)世界的共同本質(zhì)。樸實唯物主義物質(zhì)觀：物質(zhì)=物質(zhì)具體形態(tài)〔共性〕形而上學(xué)唯物主義物質(zhì)觀：物質(zhì)=原子〔局部共性〕辯證唯物主義物質(zhì)觀：物質(zhì)=客觀實在〔共性〕2.馬克思主義物質(zhì)觀及理論意義：物質(zhì)具有：客觀實在性←物質(zhì)的唯一特性〔與意識相比較〕可知性高度抽象性〔多樣性的統(tǒng)一〕〔二〕意識對物質(zhì)的依靠性

1.意識的起源：

〔1〕意識是自然界長期進(jìn)展的產(chǎn)物：〔2〕意識是社會歷史的產(chǎn)物——社會勞動在意識產(chǎn)生過程中預(yù)備性作用：為意識的產(chǎn)生和進(jìn)展供給了客觀需要和可能產(chǎn)生了語言促進(jìn)了意識的進(jìn)展“意識一開頭就是社會的產(chǎn)物，而且只要人們存在著，它就照舊是這種產(chǎn)物?！蔽浵伒摹罢Z言”貝爾特·荷爾多布勒是維爾茨堡大學(xué)西奧多·博韋里學(xué)院行為生理學(xué)與社會生物學(xué)教授。他也是亞歷山大·馮洪堡基金美國資深科學(xué)家獎金和德國政府G·W·萊布尼茲獎金的獲得者。1990年以前他是哈佛大學(xué)動物學(xué)教授。愛德華·威爾遜是哈佛佩萊格里諾大學(xué)教授和哈佛大學(xué)比較動物學(xué)博物館昆蟲學(xué)部主任。除兩次獲普利策獎外，威爾遜還獲得過很多科學(xué)獎，包括瑞典皇家科學(xué)院全國科學(xué)獎?wù)潞涂死５陋劷稹Ｘ悹柼亍ず蔂柖嗖祭蘸蛺鄣氯A·威爾遜合著完成的《螞蟻》一書于1990年出版，獲得了極大的學(xué)術(shù)成功和特殊廣泛的社會關(guān)注，并一舉獲得了普利策獎。2.意識的本質(zhì)：意識是人腦的機(jī)能和物質(zhì)世界的主觀映像天才們無論怎樣說大話，歸根結(jié)底，還是不能憑空制造。描神畫鬼，毫無對證，本可以?？苛松袼迹^‘天馬行空’似的揮寫了。然而他們寫出來的，也不過是三只眼，長頸子，就是在常見的人體上，增加了眼睛一只，增長了頸子二三尺而已。同一部《紅樓夢》，經(jīng)學(xué)家觀看易，道學(xué)家觀看淫，才子觀看纏綿，革命家觀看排滿，流言家觀看宮闈秘事。意識具有主觀性意識的內(nèi)容是客觀的〔三〕物質(zhì)、運(yùn)動、時間、空間具有內(nèi)在的統(tǒng)一性1.物質(zhì)和運(yùn)動的關(guān)系及割裂兩者關(guān)系的錯誤物質(zhì)和運(yùn)動不行分割：(1)運(yùn)動是物質(zhì)的根本屬性和存在方式；(2)物質(zhì)是運(yùn)動的主體、擔(dān)當(dāng)者、實在根底。割裂兩者關(guān)系的錯誤：(1)形而上學(xué)唯物主義:設(shè)想沒有運(yùn)動的物質(zhì)(否認(rèn)運(yùn)動，堅持靜止、不動、不變的觀點(diǎn))(2)唯心主義:設(shè)想沒有物質(zhì)的運(yùn)動、離開物質(zhì)談運(yùn)動、認(rèn)為精神是運(yùn)動的主體。何謂相對靜止為什么要成認(rèn)相對靜止運(yùn)動和靜止的關(guān)系及割裂兩者關(guān)系的錯誤2.運(yùn)動和靜止的關(guān)系及割裂兩者關(guān)系的錯誤

有一副對聯(lián)，上聯(lián)是“桔子洲，洲旁舟，舟行洲不行”，下聯(lián)是“天心閣，閣中鴿，鴿飛閣不飛?！毕鄬o止是事物存在和進(jìn)展的必要條件；相對靜止是人們生疏和利用事物的前提；相對靜止是理解和衡量運(yùn)動的尺度。運(yùn)動和靜止的關(guān)系:區(qū)分：運(yùn)動是無條件的，永恒的，確定的靜止是有條件的，臨時的，相對的聯(lián)系：動中有靜，靜中有動。(相互依靠、相互包含、相互滲透〕任何物質(zhì)都是確定運(yùn)動和相對靜止的統(tǒng)一“靜即含動，靜不舍動”“靜者，靜動，非不動也”“風(fēng)定花猶落，鳥鳴山更幽”“坐地日行八萬里,巡天遙看一千河”割裂兩者關(guān)系的錯誤：形而上學(xué)否認(rèn)運(yùn)動確實定性,夸大相對靜止〔天不變,道亦不變；飛矢不動〕相對主義狡辯論否認(rèn)相對靜止,夸大運(yùn)動確實定性〔方生方死,方死方生；人一次也不能踏進(jìn)同一條河流〕3.物質(zhì)運(yùn)動和時空不行分割〔1〕時間的特點(diǎn):一維性即不行逆性或一去不復(fù)返性空間的特點(diǎn):三維性〔2〕時間和空間與物質(zhì)運(yùn)動不行分割，說明時間和空間是客觀的,因此要樹立時空觀念,因時制宜和因地制宜,一切以時間地點(diǎn)條件為轉(zhuǎn)移.〔3〕時空是確定性和相對性的統(tǒng)一時空確實定性:時空的客觀實在性是不變的、無條件的。時空的相對性：時空的具體特性及人們的時空觀念是可變的、有條件的?！?〕時空是無限性和有限性的統(tǒng)一〔四〕人類社會的物質(zhì)性人類社會依靠于自然界，是整個物質(zhì)世界的組成局部人們謀取物質(zhì)生活資料的實踐活動照舊是物質(zhì)性活動物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式是人類社會存在的進(jìn)展的根底，集中表達(dá)著人類社會的物質(zhì)性世界的物質(zhì)統(tǒng)一性原理及意義：一切從實際動身是辯證唯物主義一元論的根本要求。二、社會生活在本質(zhì)上是實踐的

〔一〕實踐

1.

實踐是人類能動地改造客觀世界的物質(zhì)活動實踐是人所特有的對象化活動實踐具有物質(zhì)的、感性的性質(zhì)2.實踐的根本特征：〔1〕物質(zhì)性；〔2〕自覺能動性；〔3〕社會歷史性3.實踐的根本形式：〔1〕物質(zhì)生產(chǎn)實踐；〔2〕社會政治實踐〔3〕科學(xué)文化實踐4.實踐是人的存在方式：〔1〕實踐是人所獨(dú)有的活動〔2〕實踐集中表現(xiàn)了人的本質(zhì)的社會性〔3〕實踐對物質(zhì)世界的改造時對象性的活動〔二〕從實踐動身理解社會生活的本質(zhì)自然界人類社會實踐物質(zhì)世界自然根底參與活動1.實踐是人類社會與自然界分化和統(tǒng)一的根底2.社會生活在本質(zhì)上是實踐的

勞動實踐既是人類所特有的活動，也是社會生活的本質(zhì)特征社會關(guān)系形成的根底形成了社會生活的根本事域構(gòu)成了社會進(jìn)展的動力三、客觀規(guī)律性與主觀能動性〔一〕規(guī)律及其客觀性1.規(guī)律：事物本身所固有的內(nèi)在的、本質(zhì)的、必定的聯(lián)系2.規(guī)律的特點(diǎn):(普遍性客觀性重復(fù)性穩(wěn)定性)3.規(guī)律的客觀性：規(guī)律是客觀事物本身所固有的，不依人的意志為轉(zhuǎn)移，不能被制造、被消滅、被轉(zhuǎn)變，違反它就會受到懲辦?！捕骋庾R的能動作用即主觀能動性〔三〕主觀能動性與客觀規(guī)律性的辯證關(guān)系及意義聯(lián)系的觀點(diǎn)進(jìn)展的觀點(diǎn)唯物辯證法的總特征唯物辯證法對立統(tǒng)一規(guī)律：提示進(jìn)展的動力和源泉質(zhì)量互變規(guī)律：提示進(jìn)展的狀態(tài)和形式否認(rèn)之否認(rèn)規(guī)律：提示進(jìn)展的方向和道路緣由和結(jié)果現(xiàn)象和本質(zhì)可能性和現(xiàn)實性必定性和偶然性內(nèi)容和形式根本范疇根本規(guī)律五對范疇都是既對立又統(tǒng)一的關(guān)系唯物辯證法的實質(zhì)和核心其次節(jié)事物的普遍聯(lián)系與進(jìn)展唯物辯證法一、聯(lián)系和進(jìn)展的普遍性〔一〕事物的普遍聯(lián)系1.聯(lián)系的含義：事物或現(xiàn)象之間及其內(nèi)部諸要素之間相互作用、相互影響和相互制約的種種關(guān)系。2.聯(lián)系的特點(diǎn)：〔1〕客觀性〔2〕普遍性〔3〕多樣性英國有一種俗稱蝴蝶花的植物，它的盛衰與貓的多少親切相關(guān)。一個地區(qū)假設(shè)貓少,田鼠就會多；而田鼠寵愛吃熊蜂窩里的蜜汁和幼蟲，田鼠一多熊蜂就會少，可是蝴蝶花就是靠熊蜂把雄蕊的花藥傳送到雌蕊的柱頭上,才能結(jié)出果實,生殖茂盛，所以熊蜂少,必定就要造成蝴蝶花少。在這里，達(dá)爾文為我們提示了貓、田鼠、熊蜂和蝴蝶之間客觀存在著的聯(lián)系，這個聯(lián)系就是貓少—田鼠多—熊蜂少—蝴蝶花少，〔二〕事物的永恒進(jìn)展1.聯(lián)系與進(jìn)展的關(guān)系：相互聯(lián)系必定導(dǎo)致或產(chǎn)生事物的運(yùn)動、變化和進(jìn)展。2.進(jìn)展的實質(zhì):是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡,是質(zhì)變,是飛躍、是創(chuàng)新、是新陳代謝。3.進(jìn)展的必定性：新生事物不行戰(zhàn)勝“芳林新葉催陳葉,流水前波讓后波”“無邊落木蕭蕭下,不盡長江滾滾來”“沉舟側(cè)畔千帆過,病樹前頭萬木春”生事物不行戰(zhàn)勝：〔1〕新事物具有新的構(gòu)造和功能，它適應(yīng)已經(jīng)變化了的環(huán)境和條件；〔2〕新事物具有舊事物不行比較的優(yōu)越性；〔3〕社會領(lǐng)域里新生事物符合歷史進(jìn)展方向和趨勢，符合寬闊人民根本利益，因而能夠得到人民的擁護(hù)和支持。普遍聯(lián)系的根本內(nèi)容變化進(jìn)展的源泉動力和方向貫穿辯證法其他規(guī)律和范疇的中心線索對立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法體系的實質(zhì)和核心二、對立統(tǒng)一規(guī)律是事物進(jìn)展的根本規(guī)律〔一〕辯證沖突不同于規(guī)律沖突楚人鬻盾與矛者，譽(yù)之曰：“吾盾之堅，物莫能陷也?！庇肿u(yù)其矛曰：“吾矛之利，于物無不陷也?！被蛟唬骸耙宰又?，陷子之盾，何如？”其人弗能應(yīng)也?！病俄n非子》〕請問：這個楚國人犯了什么錯誤？同一性斗爭性相互依存

相互貫穿相互滲透相互包含相互排斥、相互離異、相互對立

共同推動事物向前進(jìn)展相互轉(zhuǎn)化

〔二〕沖突的兩個根本屬性〔三〕內(nèi)因和外因在事物進(jìn)展中的作用

〔四〕沖突的普遍性和特殊性

1.2.沖突的特殊性：具體事物所包含的沖突及每一沖突的各個方面都有其自己的特點(diǎn)。

一把鑰匙開一把鎖量體裁衣因材施教對癥下藥因時制宜因地制宜反對一刀切一切以時間地點(diǎn)條件為轉(zhuǎn)移3.沖突的普遍性和特殊性的辯證關(guān)系原理及其方法論意義：〔1〕相互區(qū)分：確定性和相對性，共性與共性；〔2〕相互統(tǒng)一：共性存在于共性之中，共性統(tǒng)帥和制約共性；〔3〕的哲學(xué)依據(jù)。(五)沖突地位的不平衡性1.主要沖突：在事物內(nèi)部的多種沖突中，處于支配地位、對事物進(jìn)展起預(yù)備作用的沖突次要沖突：處于附屬地位、對事物進(jìn)展不起預(yù)備作用的沖突做工作要抓重點(diǎn)，就是要抓主要沖突；兼顧其他，就是不要無視次要沖突。2.沖突的主要方面：沖突內(nèi)部處于支配地位，起主導(dǎo)作用的方面沖突的次要方面：沖突內(nèi)部處于被支配地位，不起主導(dǎo)作用的方面事物都具有兩面性，看問題要一分為二，要分清主流和支流。抓本質(zhì)、抓主流，就是抓主要方面，不無視支流，就是不無視次要方面。3.主次沖突、沖突主次方面在確定條件下可以相互轉(zhuǎn)化主要沖突和次要沖突、沖突的主次方面的關(guān)系原理的方法論意義：堅持兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論的統(tǒng)一，反對一點(diǎn)論和均衡論。三.質(zhì)量互變規(guī)律:提示進(jìn)展的狀態(tài)或形式〔一〕質(zhì)、量、度及其意義1.質(zhì)：一事物區(qū)分于另一事物的內(nèi)在規(guī)定性2.量：事物的規(guī)模、程度、速度以及構(gòu)成成份在空間上的排列組合等可以用數(shù)量表示的規(guī)定性。

把不同事物區(qū)分開來的是事物的：質(zhì)的規(guī)定性把同質(zhì)事物區(qū)分開來的是事物的：量的規(guī)定性

3.度：是質(zhì)和量的統(tǒng)一，是保持事物質(zhì)的穩(wěn)定性的量的活動范圍或者限度?！?〕關(guān)節(jié)點(diǎn)或臨界點(diǎn)＝兩端極限度＝活動范圍度包含關(guān)節(jié)點(diǎn)但不等于關(guān)節(jié)點(diǎn)

水0°————————————100°關(guān)節(jié)點(diǎn)關(guān)節(jié)點(diǎn)

〔2〕生疏度的意義：要把握適度原則,反對“過之”或“不及”的錯誤,反對“左”和右的錯誤.把握分寸、把握火候、適可而止、“過猶不及”、物極必反

著名數(shù)學(xué)家華羅庚在一次報告中以“一支粉筆多長為好”為題來講解他的優(yōu)選法，對此，他解釋道：“每支粉筆都要丟掉一段確定長的粉筆頭，單就這一點(diǎn)來說：愈長愈好。但太長了，使用起來很不便利，而且簡潔折斷，每斷一次，必定多鋪張一個粉筆頭，反而不適宜。因而就消逝了粉筆多長最適宜的問題—這就是一個優(yōu)選問題。”〔二〕量變和質(zhì)變的辯證關(guān)系及其意義關(guān)系：對立：量變是數(shù)量的增減和次序的變動，是事物保持質(zhì)的相對穩(wěn)定性的不顯著變化,是漸進(jìn)性、連續(xù)性變化。質(zhì)變是事物的根本性質(zhì)的變化，是事物由一種質(zhì)態(tài)向另一種質(zhì)態(tài)的飛躍，是漸進(jìn)性、連續(xù)性變化的中斷。統(tǒng)一：A.量變是質(zhì)變的必要預(yù)備，質(zhì)變是量變的必定結(jié)果B.質(zhì)變又會引起新的量變，為新的量變開拓道路C.量變質(zhì)變相互滲透：在總的量變過程中有階段性和局部性的局部質(zhì)變，在質(zhì)變過程中也有舊質(zhì)在量上的收縮和新質(zhì)在量上的擴(kuò)張?zhí)N涵量變引起質(zhì)變哲理的命題有：“合抱之木，生于毫末；九層之臺，起于壘土；千里之行，始于足下。”“不積跬步，無以至千里；不積小流，無以成江海?！薄拔鹨陨菩《粸椋鹨詯盒《鵀橹??！睘樯骄咆穑μ澮缓埍鶅鋈?非一日之寒千里之堤,潰于蟻穴鋪張之始,危亡之漸防微杜漸意義：第一、要把遠(yuǎn)大的目標(biāo)和腳踏實地的工作作風(fēng)結(jié)合起來(留意量的積存和預(yù)備,欲速則不達(dá))其次、壞的事變也有一個量變到質(zhì)變的過程，這就要求我們要擅長防微杜漸，防患于未然。四、否認(rèn)之否認(rèn)規(guī)律：提示事物進(jìn)展的方向和道路1.任何事物都是確定因素和否認(rèn)因素的統(tǒng)一公元前770年—公元前221年↓↓奴隸社會——秦始皇建立的封建制

確定因素：奴隸制的生產(chǎn)關(guān)系奴隸制的政治制度奴隸主階級反映奴隸主階級利益和要求的思想觀點(diǎn)否認(rèn)因素：新興的封建社會生產(chǎn)關(guān)系的萌芽奴隸和新興的地主階級、農(nóng)民階級反映新興地主階級、農(nóng)民階級利益和要求的思想觀點(diǎn)公元前770年—公元前221年↓↓奴隸社會——