第33講 法律與教化 【知識(shí)精研+拓展提升】高三統(tǒng)編版歷史一輪復(fù)習(xí)

第33講

法律與教化

法律與教化是社會(huì)治理的重要工具。法律著眼于防范與懲處，教化著眼于教育與引導(dǎo)，兩者相輔相成。中國古代法律最早成文于春秋時(shí)期，確立于秦，成熟于隋唐，形成了中華法系，禮法結(jié)合是中華法系的重要特點(diǎn)。新中國成立后，法治建設(shè)取得顯著成就，形成了中國特色社會(huì)主義法律體系，全面推進(jìn)依法治國；社會(huì)主義精神文明建設(shè)取得新成就，形成了社會(huì)主義核心價(jià)值觀。

西方法律發(fā)展也有自己的路徑，在羅馬法的基礎(chǔ)上，英國和法國分別發(fā)展了英美法系和大陸法系，強(qiáng)調(diào)司法獨(dú)立、保護(hù)個(gè)人權(quán)利。單元解讀：重點(diǎn)知識(shí)：（1）一大特征：引儒入法，禮法結(jié)合；（2）三個(gè)事件：子產(chǎn)鑄刑鼎、《唐律疏議》、《呂氏鄉(xiāng)約》。1.古代中國的法律與教化（1）一大特征：中國特色社會(huì)主義法律體系；（2）兩大事件：法治建設(shè)與精神文明建設(shè)并重。2.當(dāng)代中國的法治建設(shè)和精神文明建設(shè)3.西方法律制度與教化（1）兩大特征：由習(xí)慣法到成文法；宗教倫理與教化與法制并存；（2）三大法律文件：《十二銅表法》、《羅馬民法大全》、《法國民法典》。知識(shí)點(diǎn)1：中國古代的法治與教化先秦時(shí)期法家的政治思想，主張以法治國?，F(xiàn)代意義上的法治，強(qiáng)調(diào)“依法治國”的治國方式、制度及其運(yùn)行機(jī)制和“法律至上”“制約權(quán)力”“保障權(quán)利”的價(jià)值、原則。德治:法治:是中國古代的治國理論，是儒家學(xué)說倡導(dǎo)的一種道德規(guī)范，被封建統(tǒng)治者長期奉為正統(tǒng)思想。要求統(tǒng)治者以身作則,注意修身和勤政，充分發(fā)揮道德感化作用；重視對(duì)民眾的道德教化，“為政以德，德主刑輔”。法律與教化:中國社會(huì)治理的兩種方案一、先秦時(shí)期的德治與法治：1、德治思想的淵源（1）夏商：君王及奴隸主貴族可以隨意殘害奴隸，實(shí)行“人殉”制。（2）西周：統(tǒng)治者建立起以宗法制為核心的禮制，同時(shí)提出“敬天保民”的思想，有一定的進(jìn)步性。

《尚書》里保存不少西周初年的政治文誥，每篇都說到如何治民。其中《無逸篇》說治民要“先知稼穡之艱難”，“懷保小民，惠（加惠于）鮮（窮人）鰥寡”；《立政篇》說“繼自今文子文孫，其勿誤于庶獄庶慎?！敝剞r(nóng)與慎獄尤為封建政治的重要綱領(lǐng)?！熳尤绻荒芊Q職，皇天上帝就會(huì)改選別人。……要永命必須保民。——范文瀾《中國通史》

（3）東周時(shí)期：王室衰微，大國爭(zhēng)霸，禮崩樂壞。諸侯國君們紛紛尋找治國新思想，其中以儒家的德治思想與法家的法治思想影響最大?！靶滩豢芍?，則威不可測(cè)”。——《左傳·昭公六年》“禮不下庶人，刑不上大夫”?！抖Y記·曲禮》“王之同族有罪不即市”?！吨芏Y·秋官·小司寇》一、先秦時(shí)期的德治與法治：2、法治思想的淵源（1）夏商周時(shí)期：《左傳》記載，夏朝有《禹刑》，商朝有《湯刑》，周朝有《九刑》。（2）春秋時(shí)期：中國最早的成文法出現(xiàn)在春秋時(shí)期。鄭國的子產(chǎn)“鑄刑書”，是中國歷史上最早的成文法，并且子產(chǎn)的“鑄刑書”引發(fā)早期的德治與法治之爭(zhēng)。公元前536年鄭國子產(chǎn)“鑄刑書”。晉國叔向曾寫信反對(duì)：“昔先王議事以制，不為刑辟，懼民之有爭(zhēng)心也……制為祿位，以勸其從，嚴(yán)斷刑罰，以威其淫……民于是乎可任使也，而不生禍亂。民知有辟，則不忌于上，并有爭(zhēng)心，以征于書而徼幸以成之，弗可謂也?！裰獱?zhēng)端矣，將棄禮而征于書，錐刀之末，將盡爭(zhēng)之，亂獄滋豐，賄賂并行，終子之世，鄭其敗乎！”子產(chǎn)：“若吾子之言，僑不才，不能及自損，吾以救世也?！薄幾孕煜擦迹骸吨袊ㄊ贰肥逑虿辉竼适зF族階級(jí)生殺予奪的特權(quán),認(rèn)為公布刑法違反“禮治”。思考：叔向?yàn)楹畏磳?duì)子產(chǎn)“鑄刑書”？“鑄刑書”有什么深遠(yuǎn)的歷史影響？子產(chǎn)“鑄刑書”限制貴族特權(quán)，在一定程度上保護(hù)平民的利益。刑書的內(nèi)容具有鮮明的改革色彩，為法家的“以法治國”提供了經(jīng)驗(yàn)，也為歷代王朝法制建設(shè)的發(fā)展奠定基礎(chǔ)。一、先秦時(shí)期的德治與法治：一、先秦時(shí)期的德治與法治：3、先秦時(shí)期的德治與法治之爭(zhēng)的背景:（1）政治：春秋戰(zhàn)國時(shí)期，王室衰微，大國爭(zhēng)霸,禮崩樂壞。諸侯國君們紛紛尋求治國新思想。（2）經(jīng)濟(jì)：鐵農(nóng)具牛耕興起，解放了生產(chǎn)力，井田制逐漸瓦解，封建土地私有制出現(xiàn)，奴隸主貴族衰落，新興地主階級(jí)興起。（3）思想：學(xué)術(shù)下移，思想活躍，百家爭(zhēng)鳴，士人階層出現(xiàn)。（4）成文法產(chǎn)生：春秋時(shí)期，鄭國的子產(chǎn)“鑄刑書”引發(fā)了早期的德治與法治之爭(zhēng)，在思想界表現(xiàn)為儒家與法家之爭(zhēng)。

子曰：“道之以政，齊之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格。”

——《論語·為政》“惻隱之心，人皆有之；羞惡之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。惻隱之心，仁也；羞惡之心，義也；恭敬之心，禮也；是非之心，智也。仁義禮智非由外鑠我也，我固有之也?！薄睹献印じ孀由稀贰巴跞缡┤收睹瘢⌒塘P，薄稅斂，深耕易耨，壯者以暇日，修其孝悌忠信，入以事其父兄，出以事其長上，可使制梃以撻秦楚之堅(jiān)甲利兵矣?！薄睹献印ち夯萃跎稀饭?59年，商鞅以《法經(jīng)》為藍(lán)本，制定《秦律》6篇，歷史上稱為“改法為律”。律字原意指定音的竹笛，后來也指音樂的旋律、節(jié)拍，主要含義是穩(wěn)定。商鞅用“律”字代替了“法”字，主要是為了闡明法律的穩(wěn)定性和普遍適用性，把法律解釋為一種穩(wěn)定的必須普遍遵守執(zhí)行的條文。法：法治，韓非子主張"立法于君"，“以法為教，以吏為師”，“法不阿貴”。術(shù)：君主統(tǒng)治的手段。內(nèi)容包括任免、考核、賞罰各級(jí)官員的手段。勢(shì)：主要指君王手中的權(quán)勢(shì)、權(quán)威即君主統(tǒng)治所依托的權(quán)力和威勢(shì)。一、先秦時(shí)期的德治與法治：派別代表理論來源治國思想教化思想儒家春秋孔子戰(zhàn)國孟子性善論主張德治；孔子：“為政以德”“節(jié)用而愛人，使民以時(shí)”孟子：“施仁政于民，省刑罰，薄稅斂”通過道德禮義教化民眾，重視民生與民意，宣稱“民為貴，社稷次之，君為輕”法家商鞅韓非子人性惡主張法治；商鞅：頒行一系列法令保護(hù)新興地主階級(jí)的利益；韓非子：君主要以法、術(shù)、勢(shì)駕馭臣下；君主要賞罰分明。“以法為教”“以吏為師”一、先秦時(shí)期的德治與法治：4、德治與法治思想之爭(zhēng)的表現(xiàn):（1）思想是現(xiàn)實(shí)的反映。春秋戰(zhàn)國時(shí)期，周王室衰微，禮崩樂壞，社會(huì)處于大變革、大動(dòng)蕩時(shí)期，各諸侯國紛紛尋求新的治國思想。德治與法治是兩種不同的治國思想和手段。（2）“戰(zhàn)勝強(qiáng)立”是戰(zhàn)國時(shí)期的歷史主線，戰(zhàn)爭(zhēng)是其顯著的特點(diǎn)。儒家思想并不適用于兼并戰(zhàn)爭(zhēng)激烈的戰(zhàn)國時(shí)期，其仁政與德治思想難以落到實(shí)處，實(shí)際上無助于國君實(shí)現(xiàn)強(qiáng)國抱負(fù)；法家思想既能帶來富國強(qiáng)兵的現(xiàn)實(shí)利益，又滿足了各國君主專制的愿望。正是在法家思想的指引下，秦國不斷富國強(qiáng)兵，最終統(tǒng)一六國，建立了中國歷史上第一個(gè)君主專制中央集權(quán)的封建國家。一、先秦時(shí)期的德治與法治：5、德治與法治思想之爭(zhēng)的評(píng)價(jià):二、秦漢至隋唐時(shí)期的法律與教化:（1）秦以法家思想治國，推動(dòng)了律的編纂。此后歷朝法典多以“律”命名。（2）漢朝沿襲秦律，制成《九章律》。（3）秦漢朝廷還發(fā)布法律文告，稱“令”，“律”和“令”都具有法律效力。（4）漢武帝以后儒家思想成為主流意識(shí)形態(tài)，儒家知識(shí)分子以經(jīng)注律，律令開始了儒家化的過程。秦律十八種張家山漢簡(jiǎn)《二年律令》1、秦漢時(shí)期法律的發(fā)展——法律儒家化的開始《春秋》決獄的基本原則是什么？這說明漢代法律實(shí)踐有什么特色？《春秋》決獄的基本原則是“原心定罪”（追究他心里的動(dòng)機(jī)來確定有無罪過或罪過輕重）。根據(jù)案情事實(shí)來探究當(dāng)事人動(dòng)機(jī)，這體現(xiàn)了經(jīng)義對(duì)法律的主動(dòng)滲透，法律與經(jīng)義的雙相融合?！洞呵铩窙Q獄——法律儒家化的開端。董仲舒《決獄》曰：甲父乙與丙爭(zhēng)言相斗。丙以佩刀刺乙，甲即以杖擊丙，誤傷乙。甲當(dāng)何論？或曰：毆父也，當(dāng)梟首。論曰：臣愚以父子至親也，聞其斗，莫不有怵悵之心。扶杖而救之，非所伊欲詬父也。《春秋》之義，許止父病，進(jìn)藥于其父而卒。君子原心，赦而不誅。甲非律所毆父，不當(dāng)坐。二、秦漢至隋唐時(shí)期的法律與教化:1、秦漢時(shí)期法律的發(fā)展——法律儒家化的開始2、魏晉時(shí)期的律令——律令儒家化的發(fā)展?jié)h武帝以后儒家思想成為主流意識(shí)形態(tài)，儒家知識(shí)分子以經(jīng)注律，律令逐漸儒家化。二、秦漢至隋唐時(shí)期的法律與教化:（1）律令儒家化的原因：（3）律令儒家化的目的：主要在于維護(hù)儒家提倡的三綱五常。①魏明帝在朝廷設(shè)置律博士，命令專用儒家思想來解釋律令（以經(jīng)注律），進(jìn)一步推動(dòng)了律令儒家化；②此后，法律以親屬之間的尊卑親疏作為量刑的重要原則之一。（2）魏晉律令儒家化的表現(xiàn)：3、唐朝的法治與禮治——律令儒家化的完成①律在唐初經(jīng)過刪繁就簡(jiǎn)。②唐高宗永徽年間，在《貞觀律》的基礎(chǔ)上修訂頒布《永徽律》。③后來，唐高宗又命人對(duì)律文逐條解釋，撰成《永徽律疏》，即《唐律疏議》。二、秦漢至隋唐時(shí)期的法律與教化:（1）唐朝的法治表現(xiàn)：評(píng)價(jià)：①《唐律疏議》繼承了漢魏以來法律制定和闡釋的經(jīng)驗(yàn),是中國現(xiàn)存最早、最為完整的封建法典,是中華法系確立的標(biāo)志。此后，歷代王朝大多以此為藍(lán)本創(chuàng)制自己的法律。②唐律是禮法結(jié)合的典范，如對(duì)儒家倫理中的“孝”特別重視，要求維護(hù)孝的倫理的相關(guān)律文有數(shù)十條之多。

唐律號(hào)稱“一準(zhǔn)乎禮”，明確宣稱“德禮為政教之本，刑罰為政教之用”作為德禮的孝道成為立法和司法必須尊奉之圭臬，在法律中得到淋漓盡致的體現(xiàn)。

——龍大軒《孝道:中國傳統(tǒng)法律的價(jià)值核心》在唐律律文及疏議中涉及的與不孝相關(guān)的條款有107條，占全部條款的21%左右?！R楠：《<唐律疏議>之“不孝”一準(zhǔn)乎禮》唐律中“十惡”制度所規(guī)定的犯罪大致可以分為兩類：一為侵犯皇權(quán)與特權(quán)的犯罪；一為違反倫理綱常的犯罪?！@些特別規(guī)定充分體現(xiàn)了唐朝的本質(zhì)和重點(diǎn)在于維護(hù)皇權(quán)、特權(quán)、傳統(tǒng)了倫理綱常及倫理關(guān)系。

——武樹臣：《中國法律思想史》重視孝道；孝道與法律高度結(jié)合；孝道精神是唐律的核心價(jià)值；民間禮俗成文法化；法律儒家化在唐代初告完成。上述材料體現(xiàn)了唐律的那些特點(diǎn)?二、秦漢至隋唐時(shí)期的法律與教化:南北朝的顏之推《顏氏家訓(xùn)》，直接開后世“家訓(xùn)”的先河，是我國古代家庭教育理論寶庫中的一份珍貴遺產(chǎn)。自漢初起，家訓(xùn)著作隨著朝代演變漸豐富多彩。家譜中記錄了許多治家教子的名言警句，成為人們傾心企慕的治家良策，成為“修身”、“齊家”的典范。在家譜中有不少詳記家訓(xùn)、家規(guī)等以資子孫遵行的。當(dāng)中，最為人稱道的名訓(xùn)，如顏氏家訓(xùn)、朱子治家格言等，至今膾炙人口。二、秦漢至隋唐時(shí)期的法律與教化:3、唐朝的法治與禮治——律令儒家化的完成（2）唐朝的禮治①國家層面：723年，唐朝政府頒行《大唐開元禮》，分吉、賓、軍、嘉、兇五禮，是一部體系龐大，體例嚴(yán)謹(jǐn)、內(nèi)容繁復(fù)的禮儀法典，也是秦漢以來封建禮儀制度的集大成。②社會(huì)層面：唐朝政府推廣魏晉南北朝以來重視家訓(xùn)的經(jīng)驗(yàn)，強(qiáng)化基層教化。(1)創(chuàng)作主體：中國古代家訓(xùn)的作者上至皇帝，下至百姓，來源廣泛，身份多樣。(2)呈現(xiàn)形式：中國古代家訓(xùn)形式豐富多樣，比如“家書”“家訓(xùn)”“家訓(xùn)詩”等。(3)主要內(nèi)容：中國古代家訓(xùn)與儒家思想關(guān)系密切，體現(xiàn)了忠孝仁義等儒家思想；中國古代家訓(xùn)與時(shí)代政治關(guān)系密切，比如在家訓(xùn)中引用朱元璋圣諭等；中國古代家訓(xùn)反映了社會(huì)經(jīng)濟(jì)的變遷，比如商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展，商人家訓(xùn)流行。(4)主要功能：中國古代家訓(xùn)重視教化功能，起到價(jià)值引領(lǐng)的作用。(5)傳承發(fā)展：歷史悠久，中國古代家訓(xùn)不斷總結(jié)前人經(jīng)驗(yàn)，吸取同時(shí)期人的經(jīng)驗(yàn)。中國古代家訓(xùn)的特點(diǎn)二、秦漢至隋唐時(shí)期的法律與教化:從家訓(xùn)到家法第一，如何教育子女；第二，如何處理兄弟、妯娌、繼父、繼母與子女之間的關(guān)系；第三，如何維持門風(fēng)、治理家庭；第四，告誡子孫要?jiǎng)?wù)實(shí)、知足、努力讀書、注意養(yǎng)生等；第五，告誡子孫要敬佛、不殺生、積陰德?！碜浴额伿霞矣?xùn)》不遵家法、不從尊長命，妄作是非，逐諸賭博斗爭(zhēng)傷損，各笞十五，剝落合給衣裝，歸役一年。改則復(fù)之?！拼读x門家法三十三條》懲罰規(guī)則是家法族規(guī)與傳統(tǒng)家訓(xùn)的根本區(qū)別。家訓(xùn)是以諄諄告誡的方式教而不罰，家訓(xùn)重在精神教育；家法族規(guī)以條約規(guī)范的形式要求家族成員認(rèn)真履行，以懲戒的辦法保證族規(guī)的實(shí)行。家法族規(guī)與傳統(tǒng)家訓(xùn)的根本區(qū)別是什么？二、秦漢至隋唐時(shí)期的法律與教化:朝代法律實(shí)踐活動(dòng)宋朝宋朝基本沿用唐朝法律體系，制定法律多以唐律為藍(lán)本?！短坡墒枳h》《宋刑統(tǒng)》；《開元二十五年令》《天圣令》（宋代的敕是指皇帝對(duì)特定的人或事所作的命令。敕的效力往往高于律，成為斷案的依據(jù)。編敕是宋代一項(xiàng)重要和頻繁的立法活動(dòng)。）元朝對(duì)唐宋法律整體上棄而不用，但在司法實(shí)踐中廣泛援引唐律。明朝明朝以唐律為藍(lán)本制定《大明律》，在司法實(shí)踐中又特別重視"例"，曾數(shù)次重修《問刑條例》，而最后一次重修采取"律為正文，例為附注"的形式，開創(chuàng)了律例合編的體例清朝清朝法典沿襲《大明律》，同時(shí)重視例，制定《大清律例》。三、宋元至明清時(shí)期的法律與教化：1、宋元至明清法律的發(fā)展演變?nèi)?、宋元至明清時(shí)期的法律與教化：2、宋元至明清時(shí)期的教化（1）宋朝儒學(xué)開始向基層滲透，并發(fā)展出理學(xué)，南宋后期理學(xué)逐步確立統(tǒng)治地位?？刂平逃c科舉，并通過授徒、書院講學(xué)等方式在社會(huì)上廣泛傳播，甚至深入族規(guī)、家訓(xùn)之中。朱熹的《家禮》和《小學(xué)》也成為家庭和幼童的行為規(guī)范。（2）宋朝以后，儒學(xué)士人投身基層教化，以鄉(xiāng)約教化鄉(xiāng)里。北宋呂大鈞兄弟是鄉(xiāng)約的創(chuàng)造者。呂大鈞撰寫的《呂氏鄉(xiāng)約》，是儒學(xué)士人教化鄉(xiāng)里的范本。凡諸卑幼，事無大小，毋得專行。必咨稟于家長。凡子受父母之命，必籍記而佩之，時(shí)省而速行之。事畢，則返命焉?；蛩胁豢尚姓?，則和色柔聲，具是非利害而白之，待父母之許，而后改之。凡為人子者，出必告，反必面。

——朱熹《家禮》《家禮》書影鄉(xiāng)約：鄉(xiāng)里中訂立的共同遵守的規(guī)約。創(chuàng)立：宋朝以后，儒學(xué)士人投身基層教化，以鄉(xiāng)約教化鄉(xiāng)里。北宋呂大鈞兄弟是鄉(xiāng)約的創(chuàng)造者，呂大鈞撰寫的《呂氏鄉(xiāng)約》，是儒學(xué)士人教化鄉(xiāng)里的范本。德謂見善必行，聞過必改，能治其身，能治其家，能事父兄，能教子弟，能御僮仆，能肅政教，……能決是非，能興利除害，能居官舉職。業(yè)謂……讀書治田，營家濟(jì)物，畏法令，謹(jǐn)租賦，如禮樂射御書數(shù)之類，皆可為之。非此之類，皆為無益?！秴问相l(xiāng)約》

《呂氏鄉(xiāng)約》書影我國最早的成文鄉(xiāng)約，對(duì)明清的鄉(xiāng)村治理模式影響很大三、宋元至明清時(shí)期的法律與教化：三、宋元至明清時(shí)期的法律與教化：2、宋元至明清時(shí)期的教化（3）明朝后期：鄉(xiāng)約改為宣講明太祖朱元璋的“六諭”。六諭主勸諭，但也有禁約成分，使鄉(xiāng)約逐漸帶有強(qiáng)制力。明朝儒學(xué)士人常常引用《大明律》來解釋六諭，不遵鄉(xiāng)約的百姓要受到處罰，甚至送官府治罪。明太祖朱元璋（4）清朝：鄉(xiāng)約基本延續(xù)了明朝的模式，但宣講內(nèi)容變成了康熙帝“圣諭十六條”和雍正帝《圣諭廣訓(xùn)》，宣講時(shí)也常常引用《大清律例》。原本由儒學(xué)士人發(fā)起的教化百姓的鄉(xiāng)約，經(jīng)政府利用和推廣而具有約束力，并與法律合流。清康熙帝玄燁（1）特點(diǎn)：都以理學(xué)為指導(dǎo)思想；由儒學(xué)士人發(fā)起發(fā)展到政府利用、推動(dòng)；由鄉(xiāng)約逐漸與法律合流；都以強(qiáng)化封建道德禮教對(duì)人民的控制、加強(qiáng)中央集權(quán)為目的；（2）變化：

①內(nèi)容方面由宋代以道德教化為主到明清增加了宣講“圣諭”的內(nèi)容；②鄉(xiāng)約組織從民間自發(fā)建立到由地方官吏推動(dòng)設(shè)立而具有約束力，并與法律合流。（3）積極作用：有利于維護(hù)社會(huì)秩序，加強(qiáng)基層社會(huì)治理；有利于發(fā)展生產(chǎn)；促進(jìn)了儒家文化和傳統(tǒng)道德的傳播。知識(shí)總結(jié)：宋代到明清時(shí)期鄉(xiāng)約制度的變化、積極作用？三、宋元至明清時(shí)期的法律與教化：（1）刑法為主，諸法合一：中國封建時(shí)代頒行的法典，基本上都是刑法典，但它包含了民法、訴訟法以及行政法等各個(gè)方面的法律內(nèi)容，形成了民刑不分,諸法合體的結(jié)構(gòu)，且始終以刑法為主，并以統(tǒng)一的刑罰手段調(diào)整各種法律關(guān)系。（2）德主刑輔，以禮入刑：中國古代的法律深受多種思想的影響,而其中最重要的便是儒家法律化?！盀檎榷Y，禮為政本”，禮既是道德規(guī)范，又是法律規(guī)范；（3）法有等級(jí)，法外特權(quán)：中國古代的法律從維護(hù)等級(jí)制度出發(fā)，賦予貴族官僚以各種特權(quán)。（4）以法治吏，維護(hù)統(tǒng)治：封建專制制度下，中國古代社會(huì)所說的人治其實(shí)就是官治。為了發(fā)揮官治作用，那就需要治官，控制官吏的權(quán)力，防止權(quán)力亂用。知識(shí)總結(jié)：古代中國法律的特點(diǎn)：【課堂探究】41．閱讀材料，完成下列要求。（25分）中國基層社會(huì)治理歷史悠久。改革開放以后，村民自治成為中國億萬農(nóng)民的偉大創(chuàng)造。材料一宋代一些地方實(shí)行鄉(xiāng)約制度。其功能主要是揚(yáng)善懲惡，制定規(guī)約進(jìn)行道德教化，并建立民間組織和相關(guān)的賞罰制度，明清時(shí)期，宣講“圣諭”成為鄉(xiāng)約最重要的內(nèi)容。當(dāng)時(shí)，由地方官吏廣泛推行鄉(xiāng)約制度，設(shè)立鄉(xiāng)約組織，每月召集百姓宣講、教化?？滴蹙拍觐C布了鄉(xiāng)約組織必須宣講的《上諭十六條》，內(nèi)容包含“重農(nóng)桑以足衣食”“訓(xùn)子弟以禁非為”等。

——據(jù)楊開道《中國鄉(xiāng)約制度》等材料二清末，時(shí)人認(rèn)為“地方自治者，為今世界立國之基礎(chǔ)……于救亡之事，至為切要”。1909年，清政府頒布《城鎮(zhèn)鄉(xiāng)地方自治章程》，地方自治大致按行政區(qū)劃分城鎮(zhèn)和鄉(xiāng)兩級(jí)，設(shè)立議事會(huì)為議決機(jī)關(guān)，議員由選民互選充任。

——據(jù)張海鵬主編《中國近代通史》（1）根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，概括宋代到明清時(shí)期鄉(xiāng)約制度的變化，并說明鄉(xiāng)約制度的積極作用。（2）根據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，簡(jiǎn)述清末城鎮(zhèn)鄉(xiāng)地方自治的歷史背景。（1）變化：宋以道德教化為主到明清時(shí)增加了宣講“圣諭”的內(nèi)容；鄉(xiāng)約組織從民間自發(fā)建立到由地方官吏推動(dòng)設(shè)立。

積極作用：有利于維護(hù)社會(huì)秩序，加強(qiáng)基層社會(huì)治理；有利于發(fā)展生產(chǎn)；促進(jìn)了儒家文化和傳統(tǒng)道德的傳播。（2）歷史背景：內(nèi)憂外患；清末新政，改革政治制度；西方民主思想傳播。【課堂探究】知識(shí)點(diǎn)2：當(dāng)代中國的法治與精神文明建設(shè)一、新中國的法治建設(shè)進(jìn)程1、新中國法制建設(shè)的初創(chuàng)時(shí)期（2）新中國法制建設(shè)初創(chuàng)時(shí)期的成就：（1）性質(zhì)：社會(huì)主義法制是社會(huì)主義國家實(shí)施的體現(xiàn)廣大人民意志的法律制度。①1949年9月，中國人民政治協(xié)商會(huì)議第一屆全體會(huì)議通過了《共同綱領(lǐng)》等文件，開始了中華人民共和國法治建設(shè)的進(jìn)程；②20世紀(jì)50年代，制定了《中華人民共和國婚姻法》《中華人民共和國土地改革法》等法律、法令。③1954年，第一屆全國人民代表大會(huì)第一次會(huì)議制定了《中華人民共和國憲法》《中華人民共和國國務(wù)院組織法》《中華人民共和國人民法院組織法》《中華人民共和國人民檢察院組織法》。一、新中國的法治建設(shè)進(jìn)程1、新中國法制建設(shè)的初創(chuàng)時(shí)期（2）新中國法制建設(shè)初創(chuàng)時(shí)期的成就：

確立了社會(huì)主義中國的政治制度、立法制度、司法制度，初步奠定了中國法治建設(shè)的基礎(chǔ)。1、新中國法制建設(shè)的初創(chuàng)時(shí)期（3）新中國初期法治建設(shè)的意義2、文革時(shí)期的法制概況一、新中國的法治建設(shè)進(jìn)程文革時(shí)期彭德懷被批斗“文革”時(shí)期，社會(huì)主義法制遭到嚴(yán)重破壞，人權(quán)遭踐踏。背景：①“文化大革命”十年動(dòng)亂，社會(huì)主義法制遭到嚴(yán)重破壞。

②1978年，中共十一屆三中全會(huì)召開，加強(qiáng)社會(huì)主義法制建設(shè)（1）20世紀(jì)80年代前后中共十一屆三中全會(huì)召開一、新中國的法治建設(shè)進(jìn)程3、改革開放后法治化建設(shè)的新發(fā)展①1978年十一屆三中全會(huì)前夕，中共中央提出了“有法可依、有法必依、執(zhí)法必嚴(yán)、違法必究”十六字方針，保證法律面前人人平等，不允許任何人有超越法律之上的特權(quán)。②1982年，我國通過《中華人民共和國憲法》，在此前后，我國還制定了《中華人民共和國刑法》《中華人民共和國刑事訴訟法》《中華人民共和國中外合資經(jīng)營企業(yè)法》《中華人民共和國經(jīng)濟(jì)合同法》等一批基本法律。中國的法治建設(shè)進(jìn)入新的發(fā)展時(shí)期。法治建設(shè)的成就：一、新中國的法治建設(shè)進(jìn)程（1）20世紀(jì)80年代前后3、改革開放后法治化建設(shè)的新發(fā)展①1997年的中共十五大報(bào)告第一次完整地提出要“依法治國，建設(shè)社會(huì)主義法治國家”，將以往的“法制”改為“法治”。②1999年和2004年，《中華人民共和國憲法修正案》先后將“實(shí)行依法治國，建設(shè)社會(huì)主義法治國家”和“國家尊重和保障人權(quán)”寫入憲法，法治建設(shè)得到進(jìn)一步加強(qiáng)。③到2010年，我國形成了中國特色社會(huì)主義法律體系。一、新中國的法治建設(shè)進(jìn)程（2）20世紀(jì)90年代以來背景：20世紀(jì)90年代，中國全面推進(jìn)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)建設(shè)，對(duì)法治建設(shè)提出了更高的要求。法治建設(shè)的成就：3、改革開放后法治化建設(shè)的新發(fā)展一字之差的認(rèn)識(shí)？“法制”是指國家的法律和制度，是實(shí)現(xiàn)“法治”的一種重要工具和手段；“法治”是指依據(jù)法律和制度對(duì)國家的治理。

一字之改，其對(duì)依法治國的重大意義在于：①目標(biāo)更明確，使之有了必然的精神內(nèi)容；②將更嚴(yán)格地遵守執(zhí)法原則；③從重視制度建設(shè)，發(fā)展為既重視制度，又重視國家法律制度的貫徹實(shí)施。問題思考：把“建設(shè)社會(huì)主義法制國家”改為“建設(shè)社會(huì)主義法治國家”，請(qǐng)你談?wù)剬?duì)這一字之改的認(rèn)識(shí)。一、新中國的法治建設(shè)進(jìn)程一、新中國的法治建設(shè)進(jìn)程①中共十八大以來，黨領(lǐng)導(dǎo)人民全面依法治國，加強(qiáng)憲法實(shí)施和監(jiān)督，維護(hù)憲法權(quán)威；推進(jìn)科學(xué)立法、民主立法、依法立法，以良法促進(jìn)發(fā)展、保障善治；做到依法治國、依法執(zhí)政、依法行政共同推進(jìn)，法治國家、法治政府、法治社會(huì)一體建設(shè)；深化司法改革，讓人民群眾在每一個(gè)司法案件中感受到公平正義。②我國切實(shí)貫徹落實(shí)科學(xué)立法、嚴(yán)格執(zhí)法、公正司法、全民守法的依法治國方針，推進(jìn)國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化，全面依法治國進(jìn)入一個(gè)新階段。（3）中共十八大（2012年）以來：法治建設(shè)的完善，全面推進(jìn)依法治國3、改革開放后法治化建設(shè)的新發(fā)展③2018年十三屆全國人大一次會(huì)議通過《中華人民共和國憲法修正案》，把中共十九大確定的重大理論觀點(diǎn)和重大方針政策，特別是習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想載入憲法，體現(xiàn)了黨和國家事業(yè)發(fā)展的新成就、新經(jīng)驗(yàn)、新要求。④2020年5月，十三屆全國人大三次會(huì)議通過了《中華人民共和國民法典》?！吨腥A人民共和國民法典》是新中國第一部以法典命名的法律，在法律體系中居于基礎(chǔ)性地位，被稱為“社會(huì)生活的百科全書”，也是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的基本法。

是一部體現(xiàn)我國社會(huì)主義性質(zhì)、符合人民利益和愿望、順應(yīng)時(shí)代發(fā)展要求的民法典；是一部體現(xiàn)對(duì)生命健康、財(cái)產(chǎn)安全、人格尊嚴(yán)等各方面權(quán)利平等保護(hù)的民法典。是一部具有鮮明中國特色、實(shí)踐特色、時(shí)代特色的民法典。一、新中國的法治建設(shè)進(jìn)程3、改革開放后法治化建設(shè)的新發(fā)展2020年，十三屆全國人大三次會(huì)議通過的《中華人民共和國民法典》二、社會(huì)主義精神文明建設(shè)：（1）背景：在社會(huì)主義革命和建設(shè)時(shí)期，面對(duì)百廢待興、物質(zhì)匱乏的困難局面，中國人民發(fā)揚(yáng)英勇奮斗的革命傳統(tǒng)和艱苦奮斗的精神，譜寫了無數(shù)重整河山的壯麗詩篇。中國社會(huì)涌現(xiàn)出了大批英雄模范集體和個(gè)人。1、社會(huì)主義革命和建設(shè)時(shí)期的精神文明建設(shè)：（2）代表：全國勞動(dòng)模范孟泰、時(shí)傳祥，“鐵人”王進(jìn)喜，黨的好干部焦裕祿，解放軍好戰(zhàn)士雷鋒，科學(xué)家李四光、華羅庚、鄧稼先等。

（3）內(nèi)容、影響：在全社會(huì)形成了健康向上的道德風(fēng)尚；熱愛黨、熱愛社會(huì)主義的政治氛圍；關(guān)心集體、無私奉獻(xiàn)、全心全意為人民服務(wù)的行動(dòng)準(zhǔn)則；互相關(guān)心、互相愛護(hù)、互相幫助的新型人際關(guān)系。這極大地激發(fā)了全國人民的熱情和干勁。雷鋒時(shí)傳祥焦裕祿王進(jìn)喜孟泰改革開放之初，中國共產(chǎn)黨創(chuàng)造性地提出建設(shè)社會(huì)主義精神文明的戰(zhàn)略任務(wù)，確定了“兩手抓，兩手都要硬”的戰(zhàn)略方針。鄧小平同志指出，我們要建設(shè)的社會(huì)主義國家，不但要有高度的物質(zhì)文明，而且要有高度的精神文明。

———《改革開放以來社會(huì)主義精神文明建設(shè)的形成與發(fā)展》二、社會(huì)主義精神文明建設(shè)：2、改革開放后的精神文明建設(shè)：（1）背景：改革開放后，我國在建設(shè)社會(huì)主義物質(zhì)文明的同時(shí)，加強(qiáng)社會(huì)主義精神文明建設(shè)。中共中央頒布有關(guān)加強(qiáng)社會(huì)主義精神文明建設(shè)指導(dǎo)方針的決議，號(hào)召并鼓勵(lì)開展群眾性精神文明創(chuàng)建活動(dòng)。二、社會(huì)主義精神文明建設(shè)：2、改革開放后的精神文明建設(shè)：①20世紀(jì)80年代：開展“五講四美三熱愛”活動(dòng)，是20世紀(jì)80年代群眾性精神文明建設(shè)最響亮的口號(hào)。（2）表現(xiàn)：②20世紀(jì)90年代：我國又開展以創(chuàng)建文明城市、文明村鎮(zhèn)、文明行業(yè)為主要內(nèi)容的三大創(chuàng)建活動(dòng)，對(duì)促進(jìn)社會(huì)風(fēng)氣好轉(zhuǎn)起了積極作用。1994年中共中央先后頒布了《愛國主義教育實(shí)施綱要》，把愛國主義教育作為加強(qiáng)精神文明建設(shè)的基礎(chǔ)工程加以推進(jìn)。

開展愛國主義教育的目的，是要振奮民族精神，增強(qiáng)民族凝聚力，樹立民族自尊心和自豪感，鞏固和發(fā)展最廣泛的愛國統(tǒng)一戰(zhàn)線，把人民群眾的愛國熱情引導(dǎo)和凝聚到建設(shè)有中國特色的社會(huì)主義偉大事業(yè)上來，引導(dǎo)和凝聚到為祖國的統(tǒng)一、繁榮和富強(qiáng)作貢獻(xiàn)上來，做有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律的社會(huì)主義公民，為實(shí)現(xiàn)四化、振興中華的共同理想團(tuán)結(jié)奮斗?！稅蹏髁x教育實(shí)施綱要》

隨著改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)的深入發(fā)展，社會(huì)主義精神文明建設(shè)呈現(xiàn)出積極健康向上的良好態(tài)勢(shì)，公民道德建設(shè)邁出了新的步伐。愛國主義、集體主義、社會(huì)主義思想日益深入人心……社會(huì)道德風(fēng)尚發(fā)生了可喜變化，中華民族的傳統(tǒng)美德與體現(xiàn)時(shí)代要求的新的道德觀念相融合，成為我國公民道德建設(shè)發(fā)展的主流。

——《公民道德建設(shè)實(shí)施綱要》二、社會(huì)主義精神文明建設(shè)：2、改革開放后的精神文明建設(shè)：③2001年中共中央在總結(jié)以往思想道德建設(shè)經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上頒布了《公民道德建設(shè)綱要》，推進(jìn)公民道德建設(shè)，從以德治國的高度進(jìn)一步規(guī)劃思想道德建設(shè)。（2）表現(xiàn)：二、社會(huì)主義精神文明建設(shè)：A、社會(huì)主義核心價(jià)值觀是當(dāng)代中國精神的集中體現(xiàn)，凝結(jié)若全體人民共同的價(jià)值追求；B、是增強(qiáng)民族凝聚力和向心力的紐帶；C、是推進(jìn)全面深化改革的強(qiáng)大正能量；D、是社會(huì)和諧的價(jià)值支撐；E、是國家文化軟實(shí)力的內(nèi)核。F、培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀是落實(shí)基本方略的新舉措，是掌握意識(shí)形態(tài)話語權(quán)的新需要，是提升文化軟實(shí)力的新策略。2、改革開放后的精神文明建設(shè)：培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要意義：（2）表現(xiàn)：④社會(huì)主義核心價(jià)值體系的形成：階段精神文明建設(shè)的主要內(nèi)容社會(huì)主義革命和建設(shè)時(shí)期改革開放——中共十六屆六中全會(huì)前2006年10月中共十六屆六中全會(huì)以后知識(shí)歸納1：新中國成立以來精神文明建設(shè)的三個(gè)階段全社會(huì)形成健康向上的道德風(fēng)尚；熱愛黨、熱愛社會(huì)主義的政治氛圍；關(guān)心集體、無私奉獻(xiàn)、全心全意為人民服務(wù)的行動(dòng)準(zhǔn)則；互相關(guān)心、互相愛護(hù)、互相幫助的新型人際關(guān)系①80年代：五講四美三熱愛，形成群眾性的精神文明建設(shè)活動(dòng)。②90年代：三大創(chuàng)建活動(dòng)，對(duì)促進(jìn)社會(huì)風(fēng)氣好轉(zhuǎn)起了積極作用；

1994年把愛國主義教育作為加強(qiáng)精神文明建設(shè)的基礎(chǔ)工程加以推進(jìn)。③2001年：公民道德教育第一次提出建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系的戰(zhàn)略任務(wù)二、社會(huì)主義精神文明建設(shè)：唯物史觀認(rèn)為：社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，社會(huì)意識(shí)反作用與社會(huì)存在。社會(huì)主義精神文明作為社會(huì)意識(shí)，其產(chǎn)生與社會(huì)存在密切相關(guān)，其發(fā)展也影響著社會(huì)存在。（1）社會(huì)主義精神文明建設(shè)，需要物質(zhì)文明提供物質(zhì)條件和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，它的發(fā)展又為物質(zhì)文明的發(fā)展提供精神動(dòng)力、智力支持和思想保證。（2）社會(huì)主義精神文明為社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)創(chuàng)造穩(wěn)定的社會(huì)環(huán)境，是凝聚激勵(lì)全國各族人民的重要力量和綜合國力的重要標(biāo)志。（3）社會(huì)主義精神文明是社會(huì)主義社會(huì)的重要特征，是具有中國特色的社會(huì)主義社會(huì)不可缺少的一個(gè)重要方面，是社會(huì)主義制度優(yōu)越性的重要表現(xiàn)?？傊鐣?huì)主義精神文明建設(shè)是社會(huì)主義思想文化方面的重要特征，也是社會(huì)主義本質(zhì)特征的必然要求。忽視社會(huì)主義精神文明，就不可能全面理解和建設(shè)社會(huì)主義。知識(shí)歸納2：社會(huì)主義精神文明建設(shè)的作用與地位二、社會(huì)主義精神文明建設(shè)：

（1）全面推進(jìn)依法治國離不開社會(huì)主義核心價(jià)值觀的支撐和引領(lǐng)，社會(huì)主義核心價(jià)值觀的培育和踐行也離不開全面推進(jìn)依法治國的促進(jìn)和保障。（2）全面推進(jìn)依法治國的過程，也是社會(huì)主義核心價(jià)值觀傳播和落地生根的過程。（3）社會(huì)主義核心價(jià)值觀建設(shè)和全面推進(jìn)依法治國相輔相成相互促進(jìn)，統(tǒng)一于實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興的偉大事業(yè)中。知識(shí)歸納3：依法治國與培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的關(guān)系二、社會(huì)主義精神文明建設(shè)：時(shí)空坐標(biāo)：1、法制進(jìn)程2、精神文明1949195419661976198019901997200120002004201020062012奠定法治建設(shè)之基遭到“文革”破壞“五講四美三熱愛”1982年憲法愛國主義教育提出建立法治國家《公民道德實(shí)施綱要》“國家尊重和保障人權(quán)”入憲提出建立社會(huì)主義核心價(jià)值體系形成社會(huì)主義特色法律體系形成社會(huì)主義核心價(jià)值觀十八大以后全面依法治國初步奠基法治建設(shè)進(jìn)程精神文明建設(shè)嚴(yán)重破壞形成體系全面推進(jìn)20世紀(jì)50年代頒布《中華人民共和國憲法》、《中華人民共和國婚姻法》、《中華人民共和國土地改革法》等“文化大革命”時(shí)期十一屆三中全會(huì)召開“十六字”方針；1982年新憲法；十五大提出“依法治國”2010年中共“十八大”以來社會(huì)主義革命和建設(shè)時(shí)期改革開放——十六屆六中全會(huì)中共“十八大”以來健康向上；熱愛黨、熱愛社會(huì)主義；關(guān)心集體、無私奉獻(xiàn)、全心全意“五講四美三熱愛”、三大創(chuàng)建活動(dòng)、愛國主義教育、公民道德建設(shè)。社會(huì)主義核心價(jià)值觀轉(zhuǎn)折時(shí)期知識(shí)架構(gòu)知識(shí)點(diǎn)3：近代西方的法律與教化希臘克里特島有著輝煌的古代文明，這里的一些城邦，很早就有習(xí)慣法，也出現(xiàn)了成文法。在當(dāng)?shù)氐囊惶庍z址中，發(fā)現(xiàn)了公元前7世紀(jì)的石刻，上面的銘文記載了有關(guān)法律的內(nèi)容。這就是早期成文法?！颈菊n引言】克里特島上的一處遺址城邦決定如次：某人若曾為官，十年內(nèi)將不得為官；如若為官——無論其審判如何——將受到雙倍的懲罰，而且余生將被剝奪公民權(quán)，為官所為亦屬徒勞。讓我們發(fā)誓：為官之人，土地所有者以及城邦的‘二十人團(tuán)’?！獜垙?qiáng)譯著《古希臘銘文輯要》傳喚審理執(zhí)行家長權(quán)繼承和監(jiān)護(hù)所有權(quán)和占有土地和房屋

私犯

公法宗教法前五表補(bǔ)充后五表補(bǔ)充《十二銅表法》在羅馬街頭頒布時(shí)人們圍觀的情形一、近代西方法律制度的淵源及發(fā)展（一）近代西方法律制度的淵源1、古羅馬時(shí)期羅馬法（公元前6世紀(jì)末—公元7世紀(jì)）（2）起源：羅馬共和國時(shí)期的《十二銅表法》①頒布的目的：為了緩和平民和貴族的矛盾②概況：公元前450年，羅馬共和國頒布③地位：古羅馬的第一部成文法。（1）概念：公元前6世紀(jì)末到公元7世紀(jì)古代羅馬奴隸制國家制定和實(shí)施的全部法律的總稱。……內(nèi)戰(zhàn)停止，國土繼續(xù)擴(kuò)張，各地交通發(fā)展起來，人口流動(dòng)加劇，民族人民之間聯(lián)系加強(qiáng)，羅馬的商業(yè)和手工業(yè)極其興盛，出現(xiàn)了許多新興的大城市?！ＥD哲學(xué)中的自然法思想也在羅馬境內(nèi)流行起來。

——郭守蘭

等《西方法文化史綱》一、近代西方法律制度的淵源及發(fā)展（一）近代西方法律制度的淵源思考：《羅馬民法大全》出臺(tái)的背景？（3）完備：東羅馬帝國時(shí)期《羅馬民法大全》1、古羅馬時(shí)期羅馬法（公元前6世紀(jì)末—公元7世紀(jì)）一、近代西方法律制度的淵源及發(fā)展（一）近代西方法律制度的淵源①背景：羅馬帝國時(shí)期，統(tǒng)治區(qū)域擴(kuò)大；人口激增。②概況：6世紀(jì)，東羅馬帝國皇帝查士丁尼下令編纂。③地位、影響：是古羅馬法律的最高成就；也是近代西方法律制度的淵源。查士丁尼與他的廷臣《查士丁尼法典》《法學(xué)匯纂》《法理概要》《新法典》︽羅馬民法大全︾1、古羅馬時(shí)期羅馬法（公元前6世紀(jì)末—公元7世紀(jì)）（3）完備：東羅馬帝國時(shí)期《羅馬民法大全》

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評(píng)價(jià)羅馬城邦（BC6世紀(jì)末以前）羅馬共和國（BC509—BC27）羅馬帝國（BC27—AD395）東羅馬帝國（6世紀(jì)）習(xí)慣法成文法/公民法萬民法《民法大全》維護(hù)貴族特權(quán)緩和矛盾、形式固定適用范圍擴(kuò)展體系完備一、近代西方法律制度的淵源及發(fā)展（一）近代西方法律制度的淵源1、古羅馬時(shí)期羅馬法（公元前6世紀(jì)末—公元7世紀(jì)）一、近代西方法律制度的淵源及發(fā)展（4）羅馬法的基本原則：①平等原則：羅馬法時(shí)代，在民事活動(dòng)中當(dāng)事人的地位，主張平等原則。該原則發(fā)展為近代的“法律面前人人平等的原則”；②物權(quán)法定原則：羅馬法強(qiáng)調(diào)物權(quán)的范圍和種類都由法律規(guī)定，所有權(quán)為自然權(quán)，為核心權(quán)利。該原則后來發(fā)展為“私有財(cái)產(chǎn)神圣不可侵犯的原則”；③在法庭審判方面確立了注重程序的原則、沒有證據(jù)不能定罪的原則、在繼承制度方面的遺囑至上原則，等等。（一）近代西方法律制度的淵源1、古羅馬時(shí)期羅馬法（公元前6世紀(jì)末—公元7世紀(jì)）2、中古時(shí)期的法律（1）日耳曼法：各日耳曼王國在部落習(xí)慣法的基礎(chǔ)上編纂了一批成文法，稱為“日耳曼法”，成為莊園法庭審判的依據(jù)。（2）教會(huì)法：教會(huì)根據(jù)基督教神學(xué)，制定和頒布了教會(huì)法（3）11世紀(jì)后羅馬法的復(fù)興：①原因：西歐的法律狀況同商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)生活極不適應(yīng)。②表現(xiàn)：11世紀(jì)以后，歐洲國家出現(xiàn)了研究和宣傳羅馬法的運(yùn)動(dòng)，促進(jìn)了羅馬法的傳播。一、近代西方法律制度的淵源及發(fā)展（一）近代西方法律制度的淵源日耳曼法教會(huì)法11世紀(jì)王室設(shè)立法院王室設(shè)立法院，派法官定期到各地巡回審判12世紀(jì)普通法形成建立在習(xí)慣法基礎(chǔ)上，全國普遍適用的法律在英國逐漸形成13世紀(jì)法律至上《大憲章》確立了法律至上和王權(quán)有限原則17世紀(jì)君主立憲制光榮革命后，確立了君主立憲制，法律體系更加完善1、普通法系的形成（英美法系）：——13世紀(jì)的英國一、近代西方法律制度的淵源及發(fā)展（二）近代以來西方法律制度的發(fā)展一、近代西方法律制度的淵源及發(fā)展（二）近代以來西方法律制度的發(fā)展2、大陸法系的形成（民法系）：——19世紀(jì)的法國（1）開端：13世紀(jì)以后，隨著王權(quán)的加強(qiáng)，法國統(tǒng)一法律的步伐加快，建立在羅馬法基礎(chǔ)上的法律體系日益成熟；（2）出現(xiàn)：1789年法國爆發(fā)大革命，在啟蒙思想和法國大革命的影響下，法國制定了一系列法律。（3）形成：1804年，拿破侖頒布了《法國民法典》，與此后制定的四部法典一起被統(tǒng)稱為“拿破侖法典”。拿破侖法典與此前頒布的法律，構(gòu)成了法國的成文法體系，最終確立了法國資產(chǎn)階級(jí)法律制度。（4）發(fā)展：后來，逐漸形成了以羅馬法為基礎(chǔ)、以《法國民法典》為代表的世界性法律體系，很快推廣到歐洲各地，稱為“大陸法系”或“民法系”。（1）歷程：《法國民法典》繼承了羅馬法傳統(tǒng)，融入了啟蒙思想和法國大革命的成果，形成了以羅馬法為基礎(chǔ)、以《法國民法典》為代表的“大陸法系”。（2）特征：一、近代西方法律制度的淵源及發(fā)展（二）近代以來西方法律制度的發(fā)展2、大陸法系的形成（民法系）：拿破侖是《拿破侖法典》的熱忱宣傳者；這部法典是一只船，它把法國革命的行政和社會(huì)原則輸送出去，遠(yuǎn)達(dá)伊利里亞（亞德里亞海東岸地區(qū)）和波蘭?！狝.W.克勞利《新編劍橋世界近代史》11世紀(jì)12世紀(jì)13世紀(jì)1688年1789年1804年王室設(shè)立法院，法官進(jìn)行巡回審判通過《大憲章》，確立法律至上，王權(quán)有限原則；確立君主立憲制，建成“英美法系”習(xí)慣法基礎(chǔ)上，普通法形成受啟蒙、大革命影響建立一系列法律《法國民法典》，羅馬法基礎(chǔ)上“大陸法系建立”建立在羅馬法基礎(chǔ)上的法律體系日益成熟時(shí)空坐標(biāo)：（1）背景：以資產(chǎn)階級(jí)商品經(jīng)濟(jì)、資產(chǎn)階級(jí)民族統(tǒng)一國家、資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)為基礎(chǔ)。（2）傳統(tǒng)：都繼承中古時(shí)期的羅馬法、教會(huì)法、日耳曼法。（3）思想：都受到近代資產(chǎn)階級(jí)啟蒙思想家洛克、孟德斯鳩和盧梭等人學(xué)說的深刻影響。（4）本質(zhì)：都是建立在近代資本主義生產(chǎn)方式上的法律體系。1、相同點(diǎn)：探討：英美法系與大陸法系的比較區(qū)別英美法系大陸法系基本概念法律淵源、判罰依據(jù)法官地位涵蓋的范圍以判例法為主要法律淵源，以遵循先例為基本原則；以成文法為主要法律淵源；強(qiáng)調(diào)憲法的根本法地位，法律體系比較完整，一般不承認(rèn)判例的效力。法官的地位突出；可以遵循先例，無先例時(shí)可創(chuàng)立先例，也可對(duì)先例作出新的解釋。法官的作用不突出，法官只能適用法律而不能創(chuàng)制法律英國、美國、加拿大、澳大利亞、印度等國家和地區(qū)。法國、德國、意大利、日本等。探討：英美法系與大陸法系的比較2、區(qū)別：美國等國在學(xué)習(xí)英國法律的基礎(chǔ)上制定本國法律，構(gòu)成普通法系以羅馬法為基礎(chǔ)、以《法國民法典》為代表的世界性法律體系，又稱為民法系1500加爾文宗教改革16891776191717891536明嘉靖十五年英國《權(quán)利法案》康熙二十八年美國《獨(dú)立宣言》乾隆四十一年法國《人權(quán)宣言》乾隆五十四年回到當(dāng)時(shí)看歷史制度：保護(hù)人權(quán)文化：解放人性大國崛起制度：專制集權(quán)文化：八股取士中西易位1、在國家權(quán)力結(jié)構(gòu)層面上：堅(jiān)持權(quán)力制衡、三權(quán)分立。

二、近代西方法律制度的基本特征:（1）堅(jiān)持權(quán)力制衡：即立法、行政和司法三者之間相互分立，彼此制衡。（2）國家權(quán)力分為立法權(quán)、行政權(quán)和司法權(quán)，法律由代表人民行使權(quán)力的議會(huì)制定，行政機(jī)構(gòu)在法律規(guī)定的框架內(nèi)行使行政權(quán)，法院根據(jù)法律獨(dú)立掌握司法權(quán)。2、在法律內(nèi)容上：注重保護(hù)個(gè)人權(quán)利。（1）法律中都不同程度地體現(xiàn)了天賦人權(quán)和人人平等思想；（2）注意保護(hù)個(gè)人的各種權(quán)利，包括生命權(quán)、自由權(quán)和財(cái)產(chǎn)權(quán)。3、在司法實(shí)踐過程中：堅(jiān)持程序公正和無罪推定（1）為了保證從立案到審理再到判決的每個(gè)程序的公開公正，建立了律師制度和陪審團(tuán)制度。律師制度：為被審判者提供辯護(hù)，減少法官對(duì)法律的誤讀；陪審團(tuán)制度：從民眾中產(chǎn)生，參與審理和判決，使民眾直接參與法律事務(wù)。（2）實(shí)行無罪推定原則，所有被審判者在判決之前都是無罪的。4、近代西方法律制度評(píng)價(jià)

二、近代西方法律制度的基本特征:（1）積極：（1）有助于維護(hù)法律的統(tǒng)一性與權(quán)威性，保持法律的穩(wěn)定性和連續(xù)性。（2）可以迅速靈活地反映社會(huì)發(fā)展對(duì)法律調(diào)整提出的不同要求，及時(shí)確立合乎社會(huì)需要的法律規(guī)范。（3）有利于加強(qiáng)對(duì)司法機(jī)關(guān)的監(jiān)督，防止法官專斷和任意處理問題，保持法律的公正。（1）過于強(qiáng)調(diào)保護(hù)私有財(cái)產(chǎn)制度，財(cái)產(chǎn)的多少?zèng)Q定著法律地位的高低，為資產(chǎn)階級(jí)利益服務(wù)；（2）對(duì)個(gè)人的權(quán)利的認(rèn)定尚不夠完善，存在逐漸改進(jìn)的過程。（直到20世紀(jì)，黑人、土著居民等有色人種和婦女還在為完全的公民權(quán)積極斗爭(zhēng)）（2）局限：材料1：中世紀(jì)完全是從野蠻狀態(tài)發(fā)展而來的。……在僧侶手中，政治和法學(xué)同其他一切科學(xué)一樣，不過是神學(xué)的分支，一切都按照神學(xué)適用的原則來處理。教會(huì)的教條同時(shí)就是政治信條，圣經(jīng)詞句在各個(gè)法庭都具有法律效力。

——德.恩格斯《德國農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)》，《馬克思恩格斯文集》第二卷三、宗教倫理與教化：概念：宗教倫理材料2：宗教倫理是以宗教信仰為基礎(chǔ)的道德修養(yǎng)體系。

——朱貽庭《倫理學(xué)大辭典》，上海辭書出版社，2010年三、宗教倫理與教化：（1）基督教的發(fā)展演變及其地位：①公元1世紀(jì)，誕生于巴勒斯坦的耶路撒冷地區(qū)，此后兩百多年間受壓制，教徒受到迫害；②313年，羅馬帝國君士坦丁大帝頒布《米蘭敕令》，承認(rèn)基督教的合法性；③392年，狄奧多西一世宣布基督教為羅馬國教；④395年，羅馬帝國分裂為東西兩部，基督教隨之開始分裂，形成東西兩派；⑤476年，西羅馬帝國滅亡。在帝國廢墟上建立的日耳曼人國家為了取得羅馬人和教會(huì)的支持，逐漸都接受了基督教。這樣，基督教影響了中古時(shí)期歐洲人的政治、經(jīng)濟(jì)、和