解構(gòu)主義批評

解構(gòu)主義文論一、解構(gòu)主義批評理論德里達：“解構(gòu)〞不是哲學(xué)、詩、神學(xué)等意識形態(tài)方面的術(shù)語。而是牽涉到意義、慣例、法律、權(quán)威、價值等等最終有沒有可能的問題。突出表現(xiàn)出反權(quán)威、反傳統(tǒng)和反理性傾向。1整理課件第七章解構(gòu)主義文論1、20世紀60年代法國哲學(xué)學(xué)家德里達。1966：在美國做?人類科學(xué)話語中的結(jié)構(gòu)：符號和游戲?的著名演講，是解構(gòu)主義的奠基之作。1967：?論文字學(xué)?、?文字與差異?和?語音與現(xiàn)象?出版，系統(tǒng)提出了自己的解構(gòu)主義思想。2整理課件第七章解構(gòu)主義文論2、美國的“耶魯四人幫〞：米勒：?小說與重復(fù)?布魯姆：?誤讀的地圖?德曼：?盲視與洞見?和?閱讀的寓言?哈特曼?超越形式主義??閱讀的命運?在20世紀60—80年代，解構(gòu)主義逐漸在美國學(xué)術(shù)界占主導(dǎo)地位。3整理課件第七章解構(gòu)主義文論3、之后，解構(gòu)主義涉及哲學(xué)、神學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)等所有的領(lǐng)域，對人類的思維模式、觀念、文化等產(chǎn)生巨大的沖擊，成為影響全球的思想文化潮流。西方馬克思主義、女權(quán)主義、接受美學(xué)、后殖民主義等的興起，都從不同側(cè)面反映了這一趨勢。4整理課件第七章解構(gòu)主義文論二、解構(gòu)主義理論家的解構(gòu)理論：1、德里達：〔1〕對邏各斯中心主義的消解。本質(zhì)上是對西方根深蒂固的形而上學(xué)思維模式的解構(gòu)。5整理課件第七章解構(gòu)主義文論形而上學(xué)設(shè)定了一系列的二元對立范疇：如精神/物質(zhì)、主體/客體、能指/所指、理智/情感、本質(zhì)/現(xiàn)象、語音/文字、中心/邊緣等。由于二元的不平等，于是形成“邏各斯中心主義〞、“語音中心主義〞、“男性中心主義〞等。6整理課件第七章解構(gòu)主義文論“邏各斯中心主義〞在本質(zhì)上就是“語音中心主義〞：本質(zhì)〔根源、絕對真理〕——言語表達——文字是言語的表征〔派生物〕語音接近根源，而文字只是語音的附屬物，因此，用語音壓制文字。柏拉圖在?斐德假設(shè)篇?中所講的關(guān)于“圖提〞神敬獻創(chuàng)造的一段傳聞。7整理課件第七章解構(gòu)主義文論如何消解這些“中心主義〞呢？德里達的思路是：消解“文字與語音〞這對范疇——創(chuàng)立文字學(xué)——批判“語音中心主義〞——批判“邏各斯中心主義〞——動搖形而上學(xué)思維體系對“所指和能指固定關(guān)系〞的解構(gòu)是突破口?！矎娬{(diào)所指和能指的斷裂性〕8整理課件第七章解構(gòu)主義文論〔2〕延異：德里達將法語中的差異〔difference)改為difference即為“延異〞。指語言本身無法得到意義確實定性，語言符號的意義產(chǎn)生在符號系統(tǒng)的游戲場中。9整理課件第七章解構(gòu)主義文論臺灣學(xué)者廖炳惠對它有一個形象化的解釋——“樵夫的故事〞

“吹氣所象征的意義其實是個符號，在不同時空中流動，決不會只指謂某一特定對象意義，而且其差異必須將現(xiàn)在、過去、未來之軌跡關(guān)聯(lián)起來看始能看出。〞10整理課件第七章解構(gòu)主義文論〔3〕文本理論A、寫作是誤寫。傳統(tǒng)觀念：文本反映作者的意圖。解構(gòu)：文本是作者留下的“蹤跡〞〔“寫作就是隱退〞〕——文本的意義是在延異中產(chǎn)生。

11整理課件第七章解構(gòu)主義文論B、閱讀是誤讀。傳統(tǒng)觀念：閱讀是可理解的，把握作者的意圖。解構(gòu)：文本結(jié)構(gòu)的可拆解性、寫作話語嬉戲的自由性、意義的不確定性，使得閱讀活動和批評活動就成為放逐文本的游戲活動。12整理課件第七章解構(gòu)主義文論2、羅蘭·巴爾特的解構(gòu)主義理論：A、“作者死了〞作者寫作——留下蹤跡——主體滑落——讀者閱讀——多種書寫形式——文本意義不確定性“讀者的誕生必須以作者的死亡為代價。〞〔?作者之死?〕13整理課件第七章解構(gòu)主義文論B、“可閱讀的文本〞和“可寫作的文本〞“可閱讀的文本〞：指文本的能指和所指有清晰的對應(yīng)關(guān)系，其意義是確定的，具有以反映現(xiàn)實的真實這樣一種假定為先決條件。14整理課件第七章解構(gòu)主義文論“可寫作的文本〞：要求關(guān)注文本的語言本身的性質(zhì)，讓能指自由發(fā)揮作用。讀者不再是被動的消費者，而是主動的生產(chǎn)者，閱讀的過程是參與寫作的過程，是一個再創(chuàng)造的過程。15整理課件第七章解構(gòu)主義文論三、解構(gòu)主義批評方法1、德里達的解構(gòu)主義批評策略：解構(gòu)一篇作品，就必須運用一種逆轉(zhuǎn)策略，準確地抓住那些不被看重的細節(jié)〔不經(jīng)意的隱喻、腳注、論點的偶然轉(zhuǎn)移點〕，因為它們常常是那些持有正統(tǒng)觀念的闡釋者所無視的。如在?文字與差異?中對文化與自然的對立的解構(gòu)。16整理課件第七章解構(gòu)主義文論2、德曼的修辭性解構(gòu)批評：文本不是一種精神存在或?qū)徝揽腕w，而是由文字符號的修辭所形成的物質(zhì)性存在。認為文學(xué)批評應(yīng)該建立在修辭性閱讀的根底之上，修辭閱讀是對目的論批評的解構(gòu)。17整理課件第七章解構(gòu)主義文論對盧梭?懺悔錄?的解構(gòu)：A、盧梭是通過隱喻的方式以到達其自辯的目的。B、認為自傳不是和小說不同的文類，而是一種寫作的修辭格。從而打破了自傳是最富有真實性文本的神話。18整理課件第七章解構(gòu)主義文論3、米勒的詞源性解構(gòu)批評一切文本都是關(guān)于話語的話語，每一個話語都是一個歷史上形成的意義系統(tǒng)，文本的意義就產(chǎn)生于不同符號意義系統(tǒng)相互作用所產(chǎn)生的過程中。解構(gòu)方法：采用挖掘詞源意義的方法來解構(gòu)文本。