《新媒體導(dǎo)論》（第二版）-課件 第八章 新媒體的智能化：智能時(shí)代的新傳播與人機(jī)關(guān)系

第八章新媒體的智能化：智能時(shí)代的新傳播與人機(jī)關(guān)系新媒體導(dǎo)論（第二版）網(wǎng)絡(luò)與新媒體專業(yè)系列教材第一節(jié)智能時(shí)代與“智媒”變革一、內(nèi)容生產(chǎn)的變革二、內(nèi)容分發(fā)的變革三、人機(jī)關(guān)系中的“主”與“從”目錄第二節(jié)智能時(shí)代與算法社會(huì)一、算法對(duì)人的生存的影響二、算法對(duì)認(rèn)知、決策的影響三、算法對(duì)關(guān)系的影響四、算法權(quán)力及其約束五、算法社會(huì)的算法素養(yǎng)目錄第三節(jié)智能時(shí)代的人一、智能趨勢(shì)與賽博格、后人類主義二、智能設(shè)備推動(dòng)的賽博格化與虛擬實(shí)體化三、可分離、重組與永生的人的“數(shù)字化元件”四、虛擬空間中并沒消失的“具身性”五、作為數(shù)字化表演手段的“數(shù)字化身”第四節(jié)智能時(shí)代的人機(jī)傳播一、人機(jī)傳播中人的多重需求二、人機(jī)傳播外化的自我傳播三、人機(jī)傳播構(gòu)建的新信息系統(tǒng)第五節(jié)智能時(shí)代與人機(jī)文明一、人機(jī)文明下不確定的“后人類”二、人機(jī)文明下機(jī)器“擬人度”的提升及其不確定性（一）內(nèi)容生產(chǎn)全環(huán)節(jié)的智能化變革第一節(jié)

智能時(shí)代與“智媒”變革一、內(nèi)容生產(chǎn)的變革1.人力+物力、現(xiàn)實(shí)+虛擬：信息采集的人機(jī)協(xié)同2.技術(shù)甄別+專業(yè)把關(guān)：信息審核的人機(jī)協(xié)同3.批量處理+精深加工+風(fēng)格化表達(dá)：內(nèi)容創(chuàng)作的人機(jī)協(xié)同4.實(shí)時(shí)+個(gè)性+生理層面反饋：傳播反饋的變革5.優(yōu)化：一個(gè)新生產(chǎn)元素的誕生央視新聞AI手語主播（圖源網(wǎng)絡(luò)）（二）智能化內(nèi)容生產(chǎn)中人與機(jī)器的不同偏向第一節(jié)

智能時(shí)代與“智媒”變革一、內(nèi)容生產(chǎn)的變革1.對(duì)事物的反映方式：機(jī)器的客觀呈現(xiàn)與人的主觀觀察、描述2.內(nèi)容產(chǎn)出優(yōu)勢(shì)：機(jī)器的信息加工與人的觀點(diǎn)表達(dá)3.信息增值方向：機(jī)器的知識(shí)生產(chǎn)與人的意義創(chuàng)造4.內(nèi)容生產(chǎn)中的決策依據(jù)：機(jī)器的精準(zhǔn)性與人的經(jīng)驗(yàn)、直覺判斷5.創(chuàng)作本質(zhì)：機(jī)器的“計(jì)算性”創(chuàng)作與人的內(nèi)驅(qū)性表達(dá)6.傳播中的互動(dòng)：機(jī)器的程式化互動(dòng)與人的共情性交流（圖源網(wǎng)絡(luò)）（一）個(gè)性、關(guān)系、場(chǎng)景：算法分發(fā)的三重依據(jù)1.算法中個(gè)性分析的拓展2.算法中的關(guān)系分析及其應(yīng)用二、內(nèi)容分發(fā)的變革目前的算法：主要是分析用戶當(dāng)下的需求未來的拓展：一是可以預(yù)測(cè)需求的自然轉(zhuǎn)化方向。二是人工激發(fā)新需求。3.算法中的場(chǎng)景分析未來算法需要充分考慮用戶所處的多重“關(guān)系”：不僅意味著將關(guān)系作為內(nèi)容推送的參考依據(jù)，更意味著通過內(nèi)容來實(shí)現(xiàn)人的關(guān)系連接與整合。重點(diǎn)關(guān)注三種關(guān)系：社交關(guān)系、群體歸屬、社會(huì)歸屬?gòu)木C合性的場(chǎng)景看，家庭、辦公、交通（開車、坐車）、休閑娛樂等，都是未來值得重視的場(chǎng)景。第一節(jié)

智能時(shí)代與“智媒”變革無論是什么思路，智能化算法分發(fā)主要解決的是人與內(nèi)容的適配問題，適配依據(jù)包括用戶個(gè)性、所處關(guān)系以及場(chǎng)景等三種主要維度。（二）機(jī)器分發(fā)+社交分發(fā)+專業(yè)分發(fā)：內(nèi)容分發(fā)的進(jìn)一步變革機(jī)器分發(fā)社交分發(fā)二、內(nèi)容分發(fā)的變革社交機(jī)器人（聊天機(jī)器人）傳感器等智能設(shè)備集中性的平臺(tái)與更個(gè)性化的”智能管家“專業(yè)分發(fā)社交平臺(tái)上的人際關(guān)系網(wǎng)絡(luò)注意：人的感性因素的影響；信息繭房問題或“回聲室效應(yīng)”的加重專業(yè)媒體以專業(yè)眼光進(jìn)行的信息篩選與推送仍是不可取代的第一節(jié)

智能時(shí)代與“智媒”變革聊天機(jī)器人（圖源網(wǎng)絡(luò)）（一）機(jī)器是否具有主體性地位倫理領(lǐng)域法學(xué)領(lǐng)域三、人機(jī)關(guān)系中的“主”與“從”即使機(jī)器具有“擬主體性”，人始終是倫理方向的主導(dǎo)者。今天的機(jī)器倫理學(xué)領(lǐng)域存在著“自上而下”與“自下而上”兩種構(gòu)建方式。哲學(xué)領(lǐng)域典型討論：人工智能創(chuàng)作的作品是否具有著作權(quán)。未來的強(qiáng)人工智能需要獲得法律上的主體性地位，而賦予人工智能主體地位，不等于承認(rèn)人是客體。（徐昭曦，2019）關(guān)注人工智能是否具有自主意識(shí)。第一節(jié)

智能時(shí)代與“智媒”變革人工智能機(jī)器是否具備主體性地位的問題，在倫理、法律、哲學(xué)等領(lǐng)域，已經(jīng)被廣泛討論。（二）人的價(jià)值判斷與機(jī)器的價(jià)值判斷孰主孰從算法開發(fā)者與專業(yè)內(nèi)容生產(chǎn)者的價(jià)值判斷博弈內(nèi)容生產(chǎn)者與用戶的價(jià)值判斷博弈三、人機(jī)關(guān)系中的“主”與“從”平臺(tái)運(yùn)營(yíng)者、投資者、管理者等的意志與價(jià)值觀也會(huì)對(duì)算法形成影響第一節(jié)

智能時(shí)代與“智媒”變革雖然看上去內(nèi)容產(chǎn)業(yè)中機(jī)器的價(jià)值判斷與人的價(jià)值判斷會(huì)出現(xiàn)越來越多的博弈，但在其背后，還是人與人的價(jià)值觀的博弈。（三）人文精神與機(jī)器效率如何平衡三、人機(jī)關(guān)系中的“主”與“從”第一節(jié)

智能時(shí)代與“智媒”變革對(duì)于內(nèi)容產(chǎn)業(yè)來說，在機(jī)器提供了高效率的前提下，我們更需要從人類生活、人性的目標(biāo)來衡量機(jī)器效率的意義。機(jī)器的效率的提高需要收集與利用更多的個(gè)人隱私數(shù)據(jù)，而從人文關(guān)懷的角度，我們需要更好地保護(hù)個(gè)人的隱私。要把握技術(shù)的發(fā)展方向，就需要時(shí)時(shí)將技術(shù)置于人文精神的坐標(biāo)上進(jìn)行審視與反思，始終保持對(duì)人類生存的意義和價(jià)值的關(guān)懷。算法在越來越多地左右著人們的消費(fèi)。算法推動(dòng)了新經(jīng)濟(jì)模式的發(fā)展。算法在對(duì)人們的勞動(dòng)產(chǎn)生控制。一、算法對(duì)人的生存的影響第二節(jié)智能時(shí)代與算法社會(huì)（一）算法對(duì)日常生活的滲透外賣/跑腿平臺(tái)（圖源網(wǎng)絡(luò)）數(shù)據(jù)化生存帶來了一種數(shù)字化的“人格”。個(gè)體的數(shù)據(jù)化也意味著生命的“檔案化”。在商業(yè)領(lǐng)域，算法也在加劇對(duì)個(gè)體數(shù)據(jù)的利用與控制。一、算法對(duì)人的生存的影響第二節(jié)智能時(shí)代與算法社會(huì)（二）算法推動(dòng)的個(gè)體的數(shù)據(jù)化、標(biāo)簽化個(gè)體數(shù)據(jù)化的批判性審視：因?yàn)樵O(shè)備問題或數(shù)據(jù)采集、處理方法的不當(dāng)，虛擬實(shí)體與實(shí)體之間會(huì)出現(xiàn)偏差甚至沖突。勞動(dòng)或工作過程及其評(píng)估的數(shù)據(jù)化，已成為對(duì)勞動(dòng)者進(jìn)行控制的一種重要手段。雖然數(shù)據(jù)化成為算法社會(huì)個(gè)體生存的基本形態(tài)，但并非所有人都能順利地實(shí)現(xiàn)數(shù)據(jù)化。數(shù)據(jù)化在幫助個(gè)體獲得服務(wù)、利益的同時(shí)，又導(dǎo)致了個(gè)人權(quán)益被侵犯、占用。人們并不完全擁有對(duì)自身的數(shù)據(jù)的自主權(quán)，無論是采集、保存還是擴(kuò)散。個(gè)體數(shù)據(jù)化：個(gè)體標(biāo)簽化：一個(gè)后續(xù)結(jié)果用戶的標(biāo)簽化，也來源于用戶給自己打的標(biāo)簽。標(biāo)簽可能是算法的依據(jù)，也可能是算法的計(jì)算結(jié)果。人們也開始更多用標(biāo)簽化方式來看待自己算法用于個(gè)體的社會(huì)評(píng)價(jià)未來的進(jìn)一步深化一、算法對(duì)人的生存的影響第二節(jié)智能時(shí)代與算法社會(huì)（三）社會(huì)治理的算法化、智能化兩種情形：個(gè)體對(duì)個(gè)體的評(píng)分，機(jī)構(gòu)或組織對(duì)個(gè)體的評(píng)分意義：個(gè)體間的評(píng)分，是互聯(lián)網(wǎng)空間中關(guān)系建立的重要基礎(chǔ)。網(wǎng)絡(luò)中個(gè)體間的評(píng)分，打破了過去單一的組織評(píng)價(jià)機(jī)制。機(jī)構(gòu)基于算法對(duì)個(gè)體的評(píng)分結(jié)果不僅是對(duì)人的狀態(tài)、信用、能力的評(píng)定，也是權(quán)利、利益分配的基礎(chǔ)?？赡軒淼膯栴}：算法下的評(píng)分制會(huì)在一定程度上固化人們的社會(huì)位置。可能導(dǎo)致在評(píng)分上造假、作弊以及對(duì)評(píng)分權(quán)力的爭(zhēng)奪與壟斷?？赡軐?dǎo)致機(jī)構(gòu)權(quán)力的濫用，以及個(gè)體間相互監(jiān)督權(quán)的濫用。算法將全面進(jìn)入社會(huì)治理體系。未來，隨著物聯(lián)網(wǎng)等技術(shù)的發(fā)展，數(shù)據(jù)采集維度更為多元，基于數(shù)據(jù)和相關(guān)算法進(jìn)行的社會(huì)管理、社會(huì)控制也必將進(jìn)一步深化，形成所謂的智慧社會(huì)。推薦算法機(jī)器通過算法自動(dòng)創(chuàng)作的內(nèi)容社交機(jī)器人二、算法對(duì)認(rèn)知、決策的影響第二節(jié)智能時(shí)代與算法社會(huì)（一）作為“界面”的算法對(duì)人的認(rèn)知的影響從認(rèn)識(shí)角度看，算法將世界的各種對(duì)象映射為一定的數(shù)據(jù)及模型，也就是在人與這些對(duì)象之間，提供了一個(gè)數(shù)據(jù)化的“界面”。算法對(duì)世界的界面化重構(gòu)會(huì)影響人們的認(rèn)知?！敖缑妗钡囊恍╊愋停嚎赡艽嬖诘膯栴}：對(duì)算法界面的依賴意味著人的思維的數(shù)據(jù)化。算法和機(jī)器帶來的數(shù)據(jù)化界面可能出現(xiàn)失真。如果人們?nèi)魏螘r(shí)候都要透過這層界面去認(rèn)識(shí)和反映世界，那么，人與萬物之間的直接關(guān)系將被弱化，世界的很多維度會(huì)被削弱因而變得“扁平”。人的主觀觀察、認(rèn)知與描繪世界的能力就會(huì)下降。算法是各種對(duì)象的關(guān)系中介。匹配、調(diào)節(jié)、控制是主要的關(guān)系模式。三、算法對(duì)關(guān)系的影響第二節(jié)智能時(shí)代與算法社會(huì)算法進(jìn)行的匹配，也就是篩選、計(jì)算出適合的關(guān)系并進(jìn)行連接。作為中介的算法也會(huì)通過一定的機(jī)制調(diào)節(jié)與控制著各種對(duì)象及其相互關(guān)系。在內(nèi)容平臺(tái)，算法調(diào)節(jié)著生產(chǎn)者—內(nèi)容—消費(fèi)者幾者之間的關(guān)系。在勞動(dòng)平臺(tái)，算法的調(diào)節(jié)、控制也很常見。算法還建構(gòu)著群體關(guān)系，它對(duì)共同體的形成與維系的影響日益受到關(guān)注。例子：健康碼與共同體的建構(gòu)健康碼綠碼（圖源網(wǎng)絡(luò)）算法偏見或歧視算法控制算法侵權(quán)四、算法權(quán)力及其約束第二節(jié)智能時(shí)代與算法社會(huì)（一）作為“界面”的算法對(duì)人的認(rèn)知的影響算法權(quán)力：算法本身的權(quán)力和數(shù)據(jù)的權(quán)力（陳鵬，2019）今天的算法權(quán)力更多地掌握在那些擁有技術(shù)和數(shù)據(jù)的機(jī)構(gòu)或個(gè)人手里。今天最受關(guān)注的算法權(quán)力過度或失范問題主要包括：算法黑箱算法的可解釋性算法公開加強(qiáng)算法的倫理審查算法權(quán)力的約束：五、算法社會(huì)的算法素養(yǎng)第二節(jié)智能時(shí)代與算法社會(huì)（一）算法開發(fā)者的算法素養(yǎng)（二）算法使用者的算法素養(yǎng)新的技術(shù)理性、算法倫理的倡導(dǎo)與培養(yǎng)倡導(dǎo)價(jià)值理性與工具理性、技術(shù)思維與人文精神的融合，而不是將算法推向工具理性的極端。在此基礎(chǔ)上，充分探討算法倫理的目標(biāo)、原則與實(shí)現(xiàn)路徑，并使之成為算法開發(fā)者的制衡。目標(biāo)：1.面向新思維培養(yǎng)的算法素養(yǎng)直面數(shù)據(jù)思維、計(jì)算思維等算法社會(huì)帶來的思維挑戰(zhàn)倡導(dǎo)科學(xué)與人文兼容的新思維2.面向風(fēng)險(xiǎn)教育的算法素養(yǎng)算法帶來的重要風(fēng)險(xiǎn)個(gè)體全面數(shù)據(jù)化后的隱私、安全風(fēng)險(xiǎn)對(duì)人的“囚禁”第三節(jié)智能時(shí)代的人一、智能趨勢(shì)與賽博格、后人類主義賽博格賽博格意味著人類與動(dòng)物、有機(jī)體（人類與動(dòng)物）與機(jī)器、身體與非身體之間的界限的模糊。（哈拉維，2016）賽博格的出發(fā)點(diǎn)是技術(shù)對(duì)人的增強(qiáng)。超人類主義“NBIC”（納米、生物、信息、認(rèn)知）四大技術(shù)共同開啟了對(duì)人的體能、智力、情感、道德等進(jìn)行增強(qiáng)的被稱之為“超人類主義”的浩大工程。超人類主義只是后人類敘事大潮中的一個(gè)支流。后人類主義總括性的術(shù)語沿襲了賽博格這一方向的思考，后人類主義大多也強(qiáng)調(diào)邊界的消失。但在一部分研究者看來，后人類意味著人的合法性和中心地位的動(dòng)搖。有學(xué)者總結(jié)了后人類主義研究的三種主要取向（孫紹誼，2018）：第一種取向堅(jiān)信人類理性的可完美性與人類在星球上的中心地位；第二種取向則強(qiáng)調(diào)人與人之間、人與非人環(huán)境之間的相互依賴，強(qiáng)調(diào)人類主體與技術(shù)器物之間的親密關(guān)系，并認(rèn)同，正如人有主體性一樣，智能器物同樣能發(fā)展出主體性；第三種取向則是“批判性后人類主義”，即把后人類主義情境看成是顛覆資本主義既有秩序、建構(gòu)迥異于啟蒙理性所定義的人的觀念的絕好機(jī)緣。第三節(jié)智能時(shí)代的人二、智能設(shè)備推動(dòng)的賽博格化與虛擬實(shí)體化賽博格化→虛擬實(shí)體化賽博格化改變了人的數(shù)字化生存形態(tài)。當(dāng)越來越多的智能物體（如智能手機(jī)、可穿戴設(shè)備等）使人的身體、位置、行為、心理等人的物理實(shí)體的各維度狀態(tài)被映射為數(shù)據(jù)時(shí)，人的實(shí)體就被數(shù)據(jù)重構(gòu)出一種“虛擬實(shí)體”。數(shù)字孿生技術(shù)來自制造業(yè)指利用數(shù)字技術(shù)對(duì)物理實(shí)體對(duì)象的特征、行為、形成過程和性能等進(jìn)行描述和建模的過程和方法。它可以構(gòu)建一個(gè)數(shù)字孿生體，即與現(xiàn)實(shí)世界中的物理實(shí)體完全對(duì)應(yīng)和一致的虛擬模型，實(shí)時(shí)模擬自身在現(xiàn)實(shí)環(huán)境中的行為和性能。（莊存波等，2017）人的虛擬實(shí)體化的意義人的虛擬實(shí)體化，在一定意義上會(huì)推進(jìn)某些時(shí)候人在虛擬與現(xiàn)實(shí)兩重空間的同一化。智能設(shè)備對(duì)人體的映射，使得人類向海勒所說的作為物質(zhì)-信息混合物的后人類主體更近了一步。傳感器等智能化物體，成為另一種自我傳播的中介。人的虛擬實(shí)體化，還意味著身體在數(shù)字空間中的意義得到強(qiáng)化。人的賽博格化，在某些方面意味著人的能力的增強(qiáng)。但這種增強(qiáng)也會(huì)伴隨著另一層面的削弱。第三節(jié)智能時(shí)代的人三、可分離、重組與永生的人的“數(shù)字化元件”可分離與重組在數(shù)字化世界里，每一個(gè)人不再是一個(gè)不可分割的整體，而是變成了很多數(shù)字化的元件或元素，這些元件、元素可以從個(gè)體身上被分離，與其他對(duì)象結(jié)合。當(dāng)各種生物特質(zhì)開始以數(shù)字化方式脫離人體，被轉(zhuǎn)移到電腦或別人身上時(shí)，過去我們認(rèn)為始終與人這一物質(zhì)存在不能分離的大腦內(nèi)的思維，也開始出現(xiàn)脫離人體的可能。永生當(dāng)某個(gè)個(gè)體的肉身消失后，智能技術(shù)有可能依據(jù)他的數(shù)字化痕跡、數(shù)字化特征對(duì)他進(jìn)行模擬或復(fù)原，使人以數(shù)字化方式實(shí)現(xiàn)永生，甚至可以將這些數(shù)字化個(gè)體載入到某些軀殼中。帶來的問題個(gè)體是否可以由自己的意愿來控制其數(shù)字化永生？他的家人或朋友又是否有權(quán)為了他們自己的情感需要而決定讓他以數(shù)字化的方式永生？——要回答這樣的問題，涉及的不僅是法律上的某種權(quán)利，更需要對(duì)人的本質(zhì)進(jìn)行探尋。第三節(jié)智能時(shí)代的人四、虛擬空間中并沒消失的“具身性”具身性自20世紀(jì)80年代以來已經(jīng)成為認(rèn)知科學(xué)所有領(lǐng)域的重要概念。（胡萬生、葉浩生，2013）身體梅洛-龐蒂：兩種身體——客觀的身體、現(xiàn)象的身體唐伊德：三種“身體”——肉身意義上的身體、社會(huì)文化意義上的身體、技術(shù)意義上的身體身體不僅僅是“肉身”，也包括人的意識(shí)以及它背后的個(gè)人經(jīng)驗(yàn)及社會(huì)、文化、技術(shù)等因素或長(zhǎng)期或即時(shí)的影響。賽博空間研究的兩種取向關(guān)注“虛擬身體”的“離身性”后人類的研究：從一種跨越了原有身體邊界的新身體的角度來研究具身具身認(rèn)知與“空間感”身體與認(rèn)知的關(guān)系隨著技術(shù)的發(fā)展，對(duì)具身認(rèn)知具有重要意義的現(xiàn)實(shí)中的“空間感”也會(huì)在虛擬空間中越來越多地回歸。主要源于VR/AR等技術(shù)身體與社交：未來的全息互動(dòng)；肉身在虛擬空間里會(huì)有更多回歸（人機(jī)交互）第三節(jié)智能時(shí)代的人五、作為數(shù)字化表演手段的“數(shù)字化身”化身與數(shù)字化身在游戲中，“化身”（avatar）指的是以數(shù)字的方式呈現(xiàn)的感知形象，也可以說是人為自己所選擇的一種數(shù)字化的形象。與上文提到的數(shù)字化映射的虛擬實(shí)體不同的是，數(shù)字化身是人可以選擇、控制的，是人在虛擬空間中生存、表演、互動(dòng)手段與策略的具體體現(xiàn)?；怼⑻摂M自我與真實(shí)自我游戲化身：化身在很大程度上與人們的個(gè)體屬性、自我認(rèn)知相關(guān)聯(lián)，而化身的設(shè)定也會(huì)反過來影響到人們?cè)谟螒蛑械谋憩F(xiàn)。化身是一種虛擬的自我。類似地，人們?cè)诰W(wǎng)絡(luò)互動(dòng)空間中基于個(gè)人賬號(hào)所進(jìn)行的活動(dòng)也是在構(gòu)建虛擬自我。雖然這種虛擬自我與游戲中的化身相比，不一定具有持續(xù)維持的具體形象，但它們也都是人的自我認(rèn)知與形象整飾的體現(xiàn)。同樣，它們既可以表達(dá)人們對(duì)于理想自我的設(shè)定，也可能是現(xiàn)實(shí)自我的延伸，更多時(shí)候是理想自我與現(xiàn)實(shí)自我的交融。未來在VR/AR技術(shù)日趨成熟的前景下，基于三維空間的社交平臺(tái)可能會(huì)興起。在這樣的新的社交空間里，虛擬化身也會(huì)成為人們常見的存在狀態(tài)。人與手機(jī)盡管多數(shù)時(shí)候手機(jī)主要是被作為傳播的中介性工具，但一些研究者也認(rèn)為，個(gè)體在利用手機(jī)維系親密關(guān)系的同時(shí)，也會(huì)對(duì)手機(jī)本身產(chǎn)生情感聯(lián)結(jié)。人與社交機(jī)器人的互動(dòng)核心需求：情感需要人與社交機(jī)器人的情感交流，不僅僅是符號(hào)互動(dòng)，有時(shí)也是身體的互動(dòng)主要基于：情境性、補(bǔ)償性、定向性等交流的需要人機(jī)互動(dòng)的局限/問題社交機(jī)器人處理的情感是被計(jì)算出來的人與機(jī)器建立的親密關(guān)系帶來人的孤獨(dú)（雪莉·特克爾，2014）社交機(jī)器人與人的互動(dòng)，實(shí)質(zhì)上仍是以人為中心的將機(jī)器作為道德感受對(duì)象的做法，也引起了倫理與道德上的質(zhì)疑人被“對(duì)象化”（物化）護(hù)理機(jī)器人帶來的隱私風(fēng)險(xiǎn)、社會(huì)孤立和其他心理問題伴侶機(jī)器人對(duì)家庭、性倫理等的挑戰(zhàn)第四節(jié)智能時(shí)代的人機(jī)傳播一、人機(jī)傳播中人的多重需求人機(jī)傳播中的機(jī)器主要包括三類：與人進(jìn)行互動(dòng)的虛擬社交機(jī)器人或智能助理可以與人進(jìn)行互動(dòng)、實(shí)現(xiàn)對(duì)人的輔助的實(shí)體社交機(jī)器人各類智能設(shè)備（包括手機(jī)、可穿戴設(shè)備及傳感器等）社交機(jī)器人社交機(jī)器人，是具有擬人化的特征，模擬人類的情感表達(dá)方式，與人類進(jìn)行情感互動(dòng)的機(jī)器人。反身性運(yùn)動(dòng)“反身性就是一種運(yùn)動(dòng)，經(jīng)由這種運(yùn)動(dòng)，曾經(jīng)被用來生成某個(gè)系統(tǒng)的東西，從一個(gè)變換的角度，被變成它所激發(fā)的那個(gè)系統(tǒng)的一部分。”（海勒，2017）物與人的反身性運(yùn)動(dòng)當(dāng)個(gè)體利用傳感器了解自身的狀態(tài)時(shí)，個(gè)體既是被觀察者也是觀察者。傳感器的作用，是將過去人很難量化的一些狀態(tài)量化了，這使人對(duì)自身的認(rèn)識(shí)達(dá)到一個(gè)新的層面。這種自我觀察也并非完全是個(gè)人化的“反身運(yùn)動(dòng)”，某些時(shí)候，它會(huì)被公開并成為個(gè)體自我表演的一種手段。物帶來的約束雖然看上去物的數(shù)據(jù)是人的狀態(tài)的自然反映，但是，當(dāng)這些數(shù)據(jù)成為自我或他人的一種評(píng)價(jià)指標(biāo)時(shí)，人們會(huì)為了獲得更“漂亮”的數(shù)據(jù)而反過來改變自己的行為。物成為外界對(duì)人的深層監(jiān)視的一種新手段。第四節(jié)智能時(shí)代的人機(jī)傳播二、人機(jī)傳播外化的自我傳播智能手環(huán)（圖源網(wǎng)絡(luò)）未來的技術(shù)會(huì)使各類物體智能化，構(gòu)建新的信息系統(tǒng)例如：智能家居設(shè)備：人-物、物-物、物-空間環(huán)境、物-服務(wù)等多重傳播關(guān)系智能汽車系統(tǒng)：車與人、車與車、車與環(huán)境、車與公共信息系統(tǒng)等層面的信息交互人與智能設(shè)備的互動(dòng)，將賦予傳播的物質(zhì)性新的含義在人與物的遠(yuǎn)程物理性實(shí)時(shí)互動(dòng)中，不僅媒介的物質(zhì)性（如5G給信息傳播速度帶來的質(zhì)的飛躍）起了作用，而且傳播的主體之一也是物，傳播的是物理動(dòng)作，或者說是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)。5G、物聯(lián)網(wǎng)等技術(shù)的應(yīng)用，將拓展普通人對(duì)物質(zhì)世界的認(rèn)知方式。除了人-物間的互動(dòng)外，未來的傳播學(xué)研究還需要關(guān)注物-物構(gòu)成的全新傳播形態(tài)。第四節(jié)智能時(shí)代的人機(jī)傳播三、人機(jī)傳播構(gòu)建的新信息系統(tǒng)智能家居系統(tǒng)（圖源網(wǎng)絡(luò)）

機(jī)器對(duì)人類的增強(qiáng)“這種新生命哲學(xué)的首要問題恐怕是：自然人類被技術(shù)化（非自然化）的限度何在?”（孫周興，2018）增強(qiáng)身體機(jī)能、認(rèn)知能力和決策能力。

機(jī)器對(duì)人類的削弱人對(duì)自我的控制與保護(hù)能力被削弱。人與人面對(duì)面的交流能力可能減弱。人自身的記憶能力可能在下降。人本身的獨(dú)立智能被削弱。

如果萬物皆被機(jī)器“量化”“算法化”人是否