議論文如何體現(xiàn)辯證思維高考語文作文一輪綜合備考

語文學(xué)科核心素養(yǎng)語言建構(gòu)與運用思維發(fā)展與提升審美鑒賞與創(chuàng)造文化傳承與理解辯證思維深刻辯證思維

讓你的作文深刻。議論文如何體現(xiàn)辯證思維

學(xué)習(xí)目標(biāo)1.明確辯證分析的內(nèi)涵。2.掌握辯證分析的方法（聯(lián)系的觀點、發(fā)展的觀點、全面的觀點）。辯證分析的內(nèi)涵

辯證分析即從事物的兩個方面進(jìn)行辯證思維，或一分為二地認(rèn)識事物，或比較和其他事物的異同，或從側(cè)面與全面、個別與整體的關(guān)系思考。辯證分析的方法

在寫作時要運用聯(lián)系的觀點，聯(lián)想到與思維出發(fā)點相同、相關(guān)、相似、相反的其他事物，“思接千載，視通萬里”,辨析異同,把握規(guī)律，從而避免孤立、靜止、片面地看問題。

如:從無到有,從陌生到熟悉,從未解到可知,一個充滿探索的過程,必定離不開直接學(xué)習(xí)、借鑒模仿、自主創(chuàng)新三部曲。直接移用,是借鑒和創(chuàng)新的基礎(chǔ);相機(jī)借用,是自主創(chuàng)新的前提;自主創(chuàng)新，是走向成功的根本。借用興邦,獨創(chuàng)興國，那就讓我們從移用到借用,再到獨創(chuàng),實現(xiàn)“三級跳”吧!

運用聯(lián)系的觀點看待“移用、借用、獨創(chuàng)”的辯證關(guān)系,增加了認(rèn)識的廣度。一、聯(lián)系的觀點,放眼世界

只有分層次、多梯度地分析問題，才能揭示問題的實質(zhì)和事物內(nèi)在的客觀規(guī)律,得出正確科學(xué)的結(jié)論。寫作時，我們要運用縱向思維的方法,瞻前顧后，撫今追昔,既看到事物的今天,還看到它的昨天、明天,“真理是在漫長的發(fā)展著的認(rèn)識過程中被掌握的，在這一過程中,每一步都是它前一步的直接繼續(xù)”(黑格爾)。

如:當(dāng)今世界,唯創(chuàng)新者傲于群雄千群雄唯創(chuàng)新者能擔(dān)大任?？v觀中華民族近代以來的曲折發(fā)展歷程:從百日維新、辛亥革命對西方制度的“移用”,到開辟“農(nóng)村包圍城市”道路的“化用”,再到“一國兩制”和“社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制”的“獨創(chuàng)”,我們善于汲取他人之長,將其內(nèi)化為自身力量,終以創(chuàng)新開辟出中華新氣象。

這里運用發(fā)展的觀點看問題，瞻前顧后,步步為營,就使得文章有了思辨性。二、發(fā)展的觀點,與時俱進(jìn)

有些人思考問題往往非黑即白，以至于觀點缺乏辯證。我們在寫作中如需分析現(xiàn)象與本質(zhì)、主流與支流、原因與結(jié)果、偶然與必然、量變與質(zhì)變等現(xiàn)象，既要看到它的這一面,又要看到另一面。

如:誠然,“問渠那得清如許?為有源頭活水來”。借鑒貴于巧,像屠呦呦那樣從傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)典籍中探尋出精華。然而，如果不知道靈動化用，只知道生搬硬套，就會成為“兩腳書櫥”,不能把傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀內(nèi)涵化為當(dāng)今問題的解決方案，還會讓不合時宜的舊思想固化我們的心智,得不償失,弄巧成拙。

這段文字運用對立統(tǒng)一的方法，辯證分析“移用經(jīng)典文化”與“相機(jī)變化發(fā)展”的關(guān)系,在對立中把握了統(tǒng)一,認(rèn)知全面而深刻。三、全面的觀點,不走極端尺有所短，寸有所長。（一分為二）橫看成嶺側(cè)成峰，遠(yuǎn)近高低各不同。（不同角度）全面的觀點典型例文印證

原題回放

閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。

《紅樓夢》寫到“大觀園試才題對時額”時有一個情節(jié),為元妃(賈元春)省親修建的大觀園竣工后,眾人給園中橋上亭子的匾額題名。有人主張從歐陽修《醉翁亭記》“有亭翼然”一句中,取“翼然”二字;賈政認(rèn)為“此亭壓水而成”,題名“還須偏于水”,主張從“瀉出于兩峰之間”中拈出一個“瀉”字,有人即附和題為“瀉玉”;賈寶玉則覺得用“沁芳”更為新雅,賈政點頭默許。“沁芳”二字,點出了花木映水的佳境,不落俗套;也契合元妃省親之事,蘊藉含蓄,思思慮周全。以上材料中,眾人給匾額題名,或直接移用,或借鑒化用,或根據(jù)情境獨創(chuàng),產(chǎn)生了不同的藝術(shù)效果。這個現(xiàn)象也能在更廣泛的領(lǐng)域給人以啟示,引發(fā)深人思考。請你結(jié)合自己的學(xué)習(xí)和生活經(jīng)驗,寫一篇文章。要求:選準(zhǔn)角度,確定立意,明確文體,自擬標(biāo)題題;不要套作,不得抄襲;不得泄露個人信息;不少于800字。

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用中華之語,創(chuàng)“別是一家”貴州一考生

①浩浩五千年,中華語言與文明相伴而存,在泛著古老氣息的紙卷中過濾、積淀,一筆一畫殘留著先祖的思考,一吐一息蘊含著遠(yuǎn)古的深情。而使用著它們的我們,也往往要經(jīng)歷一個循序漸進(jìn)的過程。

②起初時,移形化影,依葫蘆畫瓢。

③語言的開端往往都是“汲取”。如若一個從未沾染過人世氣息的幼嬰,開口便是“之乎者也”,還教你“茴字有四種寫法”,那還真得直遁入地,到那奈何橋?qū)さ妹掀虐l(fā)難,問她為何不愿舍那人一杯羹。幼時總羨慕大人們用詞豐富、字字珠璣,自己卻往往言不達(dá)意、費盡心思、搜

范文展臺腸刮肚,最終只蹦出一個“嗯”字?？鄲啦灰?便開始記憶,開始移用,伸長脖頸,操著稚嫩童音,故作成熟老邁之態(tài),說出一句句顛三倒四的“不通神經(jīng)”卻還沾沾自喜的語句。

（②③段運用發(fā)展的觀點看問題第一階段:移形化影，依葫蘆畫瓢。妙用素材，說明人們運用語言不可能有“一步登天”現(xiàn)象，而必經(jīng)“模仿”“汲取”“移用”的幼稚階段。）

④對于我們初習(xí)中華語言之人,與懵懂無知又向往成熟、蹣跚學(xué)步又向往奔跑、囫圇吞棗地用“拿來主義”構(gòu)建人生骨架的孩童相比，沒什么兩樣。

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⑤再后來,會心會意,靈活化用。

⑥“群山萬壑赴荊門,生長明妃尚有村?！边@是詩圣杜甫精妙化用“昭君出塞”的典故。從古到今,化用一直被看作是一個人文學(xué)氣息與修養(yǎng)的體現(xiàn)。我們會為“翩若驚鴻,婉若游龍”而傾心,會為“滄浪之水濁兮,可以濯我足”而感慨,會為“小山重疊金明滅,鬢云欲度香腮雪”而動情……以至于以后任何一個相關(guān)的意象便能牽動我們的情思，撥動我們的心弦,雕刻我們的靈魂。

（⑤⑥運用發(fā)展的觀點看問題第二階段:會心會意，靈活化用。運用排比句，并5還相應(yīng)的詩文名句，有力地體現(xiàn)“化用”之道。）

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⑦此時的我們,能化千古而意躊躇,能將所取之語會心領(lǐng)略,取其精華,去其糟粕,在骨架上充實血肉,改造成更適用于自己的模樣。

⑧到最后,語隨心動,個性釋放。

⑨“生命是一襲華美的袍,上面爬滿了虱子?！笔鞘裁醋審垚哿嵊腥绱烁形?“你聰明的,告訴我,我們的日子為什么一去不復(fù)返呢?”是什么讓朱自清如此發(fā)問?“忍看朋輩成新鬼,怒向刀叢覓小詩?！笔鞘裁醋岕斞父惺艿饺绱送纯?

（⑧⑨運用發(fā)展的觀點看問題第三階段:語隨心動，個性釋放。三次引用,連續(xù)鋪排質(zhì)疑，形成一貫而下的語勢。）

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⑩--是他們奮力經(jīng)過了由移而化的固本期,達(dá)到了“別是一家”的用語水平,達(dá)到了隨心而動、個性釋放的用語階段,以至于隨時隨地都能將中華語言運用得爐火純青而又往往另辟蹊徑。

?學(xué)習(xí)、運用中華語言,應(yīng)由移而化,最后依心而創(chuàng),可謂先汲取、加以固本而后個性釋放、循序漸進(jìn)而至精至進(jìn),力爭能創(chuàng)造出像魯迅那樣“別是一家”的中華語言。

思維導(dǎo)圖

②③④運用發(fā)展的觀點看問題第一階段:移形化影，依葫蘆畫瓢

⑤⑥⑦運用發(fā)展的觀點點看問題第二階段:會心會意,靈活化用

⑧⑨⑩運用發(fā)展的觀點看問題第三階段:語隨心動,個性釋放

拎出話題,引出觀點?總結(jié)全強調(diào)思辨牛刀小試鋒芒

老實是德,聰明是才

生而為人,最難的是什么?最難的就是:為人而生。

我們?yōu)榱俗鋈硕?為了做好人而生,為了對得起人這個稱謂而生。一旦如此,你會發(fā)現(xiàn)自己又掉進(jìn)無窮選擇的怪圈,你要選擇是與非,黑與白,對與錯,還有美麗與丑陋,善良與邪惡,甚至還有老實與聰明。生而為人,對于這些對立的矛盾,你總要選邊站隊或者兼而有之,不過是此消彼長的緣故罷了。

老實,無疑是個優(yōu)點,聰明,無疑也是個優(yōu)點,為什么我們把它們對立起來呢?因為,此時我們眼中的老實,已經(jīng)不是老實,而是不聰明的意思,而此時的聰明,又不僅僅只是聰明而已,彼消而此長,差距愈加明顯,則對立更加突出。做人,應(yīng)該老老實實,但這不是無條件的,做人不能對什么人都老實,對不應(yīng)該老實的人老實了,就是對自己的不老實,對自己的殘忍。做人,也應(yīng)該有些靈氣兒,不能太笨,但聰明也不是隨處都用的,該聰明的時候聰明,不該聰明的時候聰明,那就是耍小聰明。如果一個人該老實的時候老實,該聰明的時候聰明,那么兩者是絕對可以讓一個人兼而有之的,但現(xiàn)實往往更骨感。

不妨再換一個角度分析一下,老實何嘗不是一種聰明?真正的大智慧:“佛為心,道為骨,儒為表,大度看世界。技在手,能在身,思在腦,從容過生活。三千年讀史,不外功名利祿;九萬里悟道,終歸詩酒田園?！彼^老實,就是任天空云卷云舒,聽庭前花開花落,只聞花香,不談悲喜,讀書品茗,不爭朝夕,凈心拂塵,落雪聽禪,從容生活便是人生聰明!聰明不一定是真聰明。沒有把老實作為內(nèi)涵的聰明,不是真的聰明。這個意思是說,聰明是有底線的,聰明不能是無節(jié)制的,如果聰明失去制約,聰明喪失底線,恐怕災(zāi)禍也就不遠(yuǎn)了,慎之慎之。

做人,離不開聰明,更離不開老實。聰明好比是才,老實則好比是德。做人,最好是德才兼?zhèn)?也就老實和聰明兼而有之。做人首先是德,而后是才,首先是老實,而后是聰明,這樣的人往往可以成為家庭可靠之人,社會棟梁之才。退而求其次,便是有德無才,或者說是老實而不聰明,這樣的人往往是可以信賴之人,雖然他們做事不一定完美,但他們不會投機(jī)取巧,他們會一絲不茍的完成任務(wù)。至于有才無德之人,也就是聰明而不老實的人,這樣的人往往是最不安分的,這樣的人一旦掌握權(quán)力,則有可能給國家、社會、單位帶來無法估量的損失。最后,無德無才之人,即不老實又不聰明的人,不論也罷,不老實又不聰明,即使有害也無大事!

做人就要成為既老實又聰明的人,如果不能，就成為老實但不聰明的人,這或許便是老實與聰明告訴我們的為人之道吧!

1.中心論點

做人就要成為既老實又聰明的人,如果不能，就成為老實但不聰明的人,這或許便是老實與聰明告訴我們的為人之道吧!

①發(fā)展的觀點。“我們?yōu)榱俗鋈硕?為了做好人而生,為了對得起人這個稱謂而生。一旦如此,你會發(fā)現(xiàn)自己又掉進(jìn)無窮選擇的怪圈?！?/p>

②聯(lián)系的觀點（一分為二）。“做人,離不開聰明,更離不開老實?！?/p>

③全面的觀點（不同角度）?！安环猎贀Q一個角度分析一下,老實何嘗不是一種聰明?”

④全面的觀點（一分為二）?！白鋈?應(yīng)該老老實實,但這不是無條件的,做人不能對什么人都老實,對不應(yīng)該老實的人老實了,就是