李叔同人生軌跡的文化解讀

李叔同人生軌跡的文化解讀

華橫溢的藝術(shù)道路李叔叔來(lái)自浙江，出生于1880年。他出生在天津的父親李曉樓。他是天津著名的銀子。他從小就接受了良好的教育。他為人風(fēng)流倜儻、才華橫溢、馳名于中國(guó)藝術(shù)界,是二十世紀(jì)初中國(guó)文化舞臺(tái)上有著蓽路藍(lán)縷的開(kāi)拓者之一,是中國(guó)近代文化運(yùn)動(dòng)早期活動(dòng)家,也是中國(guó)最初留洋學(xué)習(xí)西方繪畫(huà)、音樂(lè)、話劇,并把它們傳播到中國(guó)的先驅(qū)之一,可以說(shuō)中國(guó)的美術(shù)史、音樂(lè)史、話劇史的發(fā)展,都由這位開(kāi)拓者留下的斑斑足跡。在他短短的十年的藝術(shù)生涯中,以淅淅春雨潤(rùn)澤了二十世紀(jì)處中國(guó)荒涼的藝術(shù)園地。一、威所作的樂(lè)歌李叔同是中國(guó)最早從事樂(lè)歌創(chuàng)作的藝術(shù)家。在創(chuàng)作手法上,古國(guó)文化的熏陶使他作歌傾向淡雅脫俗的詩(shī)化意境,配曲上,他喜歡采用歐美流行曲調(diào)如意大利、英、法、德、美等國(guó)的著名歌曲,偶爾也選用民歌,而且和曲調(diào)配合得很妥帖,《送別》就可堪稱(chēng)典范。曲子原為美國(guó)通俗歌曲作者J·P·奧德威所作(1824-1880),充滿(mǎn)了淡淡的旅愁與鄉(xiāng)思,弘一的再創(chuàng)作使樂(lè)曲的意境風(fēng)格更為雅致深邃,符合東方審美的意趣。一首《送別》何以傳唱數(shù)十年,經(jīng)久而不衰,正是清空雋美的歌詞,悠揚(yáng)的曲調(diào)打動(dòng)了千萬(wàn)普通人的心靈,類(lèi)似作品不勝枚舉。大師所作的樂(lè)歌大多精選西洋優(yōu)美曲調(diào)填詞,無(wú)形中把外國(guó)音樂(lè)介紹到中國(guó)來(lái),也為中外音樂(lè)文化交流作出貢獻(xiàn)。從“李叔同”的消失到“弘一法師”的誕生,其“先識(shí)器而后文藝,應(yīng)使文藝以人傳,不可人以文藝傳”的文藝觀既是他本人的真實(shí)寫(xiě)照,也為后人留下寶貴的精神資源。李叔同之令人念念不忘,絕不僅在于其個(gè)人的藝術(shù)造詣高深,更在于他將一己之才學(xué)稟賦化做薪火相承的火炬,感動(dòng)了大量青年學(xué)子。作為中國(guó)近代音樂(lè)教育啟蒙者之一,他所創(chuàng)作的樂(lè)歌感染了幾代人,在他手中更是扶持出諸多音樂(lè)家、教育家、藝術(shù)家,如劉質(zhì)平、豐子愷等。這種胸懷與責(zé)任感一直到他出家后亦然,這等高風(fēng)品性,足令后人緬懷彌。二、李叔叔的文化建筑縱觀李叔同的一生,他的文化知識(shí)結(jié)構(gòu)大抵有三方面構(gòu)成:1、集、詩(shī)詞歌賦、金剛石畫(huà)稿李叔同18歲之前所接觸到的都是傳統(tǒng)文化,如經(jīng)史子集、詩(shī)詞歌賦、金石書(shū)畫(huà),乃至八股文的范文等。李叔同在經(jīng)史詩(shī)文和文字學(xué)層面,都具備了扎實(shí)的根底,為后來(lái)“二十文章驚海內(nèi)”,精研佛典,打下了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。2、音樂(lè)社會(huì)功能這一部分主要包括康有為、梁?jiǎn)⒊恼嗡枷?嚴(yán)修、蔡元培的教育思想;柳亞子、嚴(yán)復(fù)等人的社會(huì)思想。主要是他到上海以后在城南文社,特別是進(jìn)入南洋公學(xué)時(shí)所受到的教養(yǎng),后來(lái)影響了他的愛(ài)國(guó)思想和教育思想。在中國(guó)傳統(tǒng)文化社會(huì)中,小說(shuō)、戲講,詩(shī)歌等藝術(shù)都被視為小道末技,歷代統(tǒng)治者屢屢防礙人心風(fēng)化、晦淫晦盜、違經(jīng)背傳等為中加以毀禁,能為社會(huì)所容的藝術(shù)品,大多遠(yuǎn)離現(xiàn)實(shí)生活,或成為文人雅士閑情逸意的消遣,或是權(quán)貴的附庸風(fēng)雅的點(diǎn)綴。這種觀念在20世紀(jì)初年得到了反拔。新知識(shí)分子從救亡中國(guó),啟蒙社會(huì)的角度出發(fā),極端強(qiáng)調(diào)藝術(shù)的治世功能,強(qiáng)調(diào)藝術(shù)為現(xiàn)實(shí)社會(huì)和政治服務(wù),是這一時(shí)期知識(shí)分子文藝觀最重要的傾向。李叔同《音樂(lè)小雜志序》中所表明藝術(shù)觀大體上并沒(méi)有超出這一范圍。在他看來(lái),音樂(lè)是陶冶性情,促進(jìn)道德的工具,音樂(lè)的社會(huì)功能在于促進(jìn)社會(huì)的發(fā)達(dá)和進(jìn)步。李叔同這一時(shí)期舉辦音樂(lè)雜志,投身其他的藝術(shù)活動(dòng),與他對(duì)藝術(shù)的這種信念是相聯(lián)系的。3、李叔同的藝術(shù)思想母親去世后,他赴日留學(xué),并接觸西方文化和文藝,開(kāi)始了他人生第二階段的追求。這階段包括他在日本東京留學(xué)六年,在杭州省立第一師范學(xué)校任教七年,即從26歲到39歲(1905—1918)的13年間。這是他生命最輝煌的時(shí)期,也是他藝術(shù)創(chuàng)造的巔峰時(shí)期。李叔同傳世的許多藝術(shù)珍品,不論是詩(shī)歌、音樂(lè)、美術(shù)、書(shū)法、金石,大都創(chuàng)作于這個(gè)時(shí)期。由于在日本留學(xué)期間,接受了西方寫(xiě)實(shí)主義的繪畫(huà)教育,他在審美思維和人生追求上也漸趨務(wù)實(shí),一掃過(guò)去以“修治平”為奮斗目標(biāo)“學(xué)以致仕”的儒學(xué)體系,逐漸確立了“以美淑世”、“經(jīng)世致用”的教育救國(guó)的思想取向。我們從李叔同這一時(shí)期的學(xué)習(xí)實(shí)踐和藝術(shù)認(rèn)知上,不難看出他在觀念上的微妙變化。三、《欣欣婦人”回國(guó)以后,他先在上海太平洋報(bào)社當(dāng)編輯,而后被南京高等師范請(qǐng)去教圖畫(huà)和音樂(lè),接著又應(yīng)杭州師范之聘,同時(shí)兼任兩校之課。他在杭州一師任教的七年,是他實(shí)踐自己教育理想意氣風(fēng)發(fā)的七年,也是他超前的美學(xué)思維遭到舊勢(shì)力抵制不斷迎接挑戰(zhàn)的七年。這時(shí)期他除了大力推進(jìn)新型的美術(shù)教育外,還結(jié)合教學(xué)寫(xiě)了許多“校園歌曲”,像著名的《送別》、《春游曲》、《憶兒時(shí)》都寫(xiě)于此時(shí)。特別值得一提的是《送別》。這首歌僅有十句唱詞,八個(gè)樂(lè)句,而且是利用西方一首通俗歌曲的旋律填詞而成。1916年冬,短期學(xué)道,自詡“欣欣道人”,不久后入杭州虎跑定慧寺試驗(yàn)斷食,返回后,始素食,并閱佛典,有導(dǎo)儒歸佛之意向。1918年逢馬一浮友人彭遜之在寺中出家,深受感動(dòng),隨即拜了悟上人為師,法名演音,號(hào)弘一。李叔同自此完成了由儒—道—佛的精神及身份的雙重轉(zhuǎn)換,從而最終拋棄了愜意舒適的世俗生活,硬是走到了芒缽衲衣、青燈黃卷,異常艱苦卓絕的追求西極的生活途徑上來(lái)。從事藝術(shù)活動(dòng)的人,現(xiàn)實(shí)生活往往就是他們的表演舞臺(tái),藝術(shù)滲入人生,個(gè)人的生活態(tài)度和生活方式同之而別具一格。也有渭之為藝術(shù)氣質(zhì)看,藝術(shù)家的生活或具浪漫氣息,或具悲情色彩,總之要區(qū)別于一般凡夫俗子。李叔同之偏愛(ài)藝術(shù),跟他的萬(wàn)貫家產(chǎn)有關(guān),倘若像一些窮留學(xué)生一樣,每日為衣食分心操勞,或時(shí)不時(shí)為房東趕出,還有什么心情沉溺于藝術(shù),做純粹的精神享受呢?作為富家子弟李叔同不必為生計(jì)奔波,而且請(qǐng)得起女樸模特,在留學(xué)生中當(dāng)然屬于上層行列。李叔同的性格,給同一時(shí)期的留學(xué)生留下了孤僻的印象,歐陽(yáng)予倩說(shuō),自從李叔同眼過(guò)茶花女后,許多人認(rèn)為他是個(gè)“風(fēng)流蘊(yùn)藉有趣”的人,實(shí)際上他的脾氣是“異常的孤僻”。四、弘一法師的人格觀政治層面因?yàn)閲?yán)酷的動(dòng)蕩的社會(huì)環(huán)境,激烈復(fù)雜的政治戰(zhàn)爭(zhēng)使他感到格格不入難以適應(yīng),因此渴望從寧?kù)o、清幽的自然中尋覓解脫。佛教文化超拔奇,佛不拘一格的想象力,靜觀默。直覺(jué)頓司的禪宗思維以及明智適達(dá),埋而有情的慈悲境界也是它吸引現(xiàn)代文人的一個(gè)重要原因。李叔同參加同盟會(huì),也加入過(guò)柳亞子為首的革命文學(xué)團(tuán)體南社,但民國(guó)初年的現(xiàn)實(shí)卻使他徹底失望了。他想用佛家思想來(lái)改造社會(huì)和人心,認(rèn)為這是中國(guó)社會(huì)唯一的出路。對(duì)現(xiàn)實(shí)的失望和苦悶是李叔同出家的主要原因。于是他悄然“三界火宅”皈依佛門(mén),過(guò)上了竹杖芒鞋的苦行僧生活。弗洛伊德將無(wú)意識(shí)理論與人格論結(jié)合起來(lái),形成他的人格結(jié)構(gòu)理論。他將人格分為“本我、自我、超我三種”。本我代表我們的本能,它存在于我們的無(wú)意識(shí)中,本我只遵循快樂(lè)原則,一心滿(mǎn)足自己。超我是我們?nèi)烁裰写淼赖潞土夹牡哪且徊糠?自我是與外界接觸的人格內(nèi)容,它象一個(gè)調(diào)解人,對(duì)于本我的要求。李叔同的出世道路非常漫長(zhǎng),幾乎是盡一生精力進(jìn)行層次升華。他的入室弟子豐子愷用自己對(duì)人生的理解來(lái)分析李叔同的層次升華。豐子愷說(shuō):“我以為人們的生活,可以分作三層:一層物質(zhì)生活;二層是精神生活;三層是靈魂生活。正是與弗氏的三重人格相合。李叔同早年對(duì)母盡孝,對(duì)妻子盡愛(ài)這是他的“自我”。專(zhuān)心研究藝術(shù),發(fā)揮多方面的天才,這是他的本我。但弘一法師的“人生欲”非常強(qiáng),強(qiáng)大的“人生欲”不能使他滿(mǎn)足于他的“本人”和“自我”。于是要到最高層,”超我”做和尚,修凈土,研戒律,這是當(dāng)然的話。毫不足怪。正是在塵世所經(jīng)歷的各種苦難所釀造的苦酒,被他慢慢的啜飲下去,推動(dòng)他向解脫塵世紛擾的境界跑去,這正是他清醒地看待自己的一生。臨終時(shí)所留下的“悲欣交集”四個(gè)字,就是他參透人生,最后徹底徹悟的總揭示。松濤陣陣,山雨淋淋,我們唱著李叔同的歌。但法師已由一代俊彥變?yōu)槿粜蟹鹳ⅰ＠钍逋淞?但飄然走出一位弘一法師,千古佛門(mén)又一傳人。李叔同在