高中歷史岳麓版選修2學案第一單元第2課為君權(quán)辯護Word版含解析

第2課為君權(quán)辯護[課程標準]了解托馬斯·阿奎那“君權(quán)神圣”和英國國王詹姆斯一世“君權(quán)神授”等君主專制思想的主要內(nèi)容，認識君主專制統(tǒng)治產(chǎn)生的理論基礎和歷史背景。一、“君權(quán)神授”eq\a\vs4\al(1).提出背景：中世紀以來，由于教皇權(quán)威的作用，人們相信君權(quán)來自神權(quán)，教權(quán)高于王權(quán)。eq\a\vs4\al(2).托馬斯·阿奎那(1)代表作：《神學大全》。(2)特點：把理性引進神學，用“自然法則”來論證“君權(quán)神圣”說。(3)主張：認為接近自然過程最理想的政體是君主制。eq\a\vs4\al(3).詹姆士一世(1)特點：明確提出“君權(quán)神授”說，試圖從神學中找到君主專制的依據(jù)。(2)主張①宣揚國王是上帝的代理人，是塵世間的最高權(quán)威。②除上帝之外，國王無須對任何人負責。③人民必須對國王敬若神明，絕對服從。④倘若國王濫用權(quán)力，人民只能祈求上帝來引導國王走上正路。⑤把國王稱作神，與上帝相提并論。(3)影響：導致了王權(quán)與議會之間的尖銳沖突，在英國最終爆發(fā)了資產(chǎn)階級革命。[特別提醒]在中世紀的歐洲，占支配地位的是基督教意識形態(tài)，阿奎那的“君權(quán)神圣”論主要從神學的角度肯定君主專制的合法性，認為教權(quán)高于王權(quán)。二、“君權(quán)至上”eq\a\vs4\al(1).馬基雅弗利(1)代表作：《君主論》。(2)主張①稱贊新君主國，認為君主的權(quán)力靠自己獲得，否定了“君權(quán)神授”的理論。②為了維護手中的權(quán)力，君主可以放棄傳統(tǒng)“美德”而不擇手段。(3)意義：馬基雅弗利的現(xiàn)實目標是意大利的統(tǒng)一，他斥責羅馬教廷是造成意大利分裂的罪魁禍首。eq\a\vs4\al(2).霍布斯(1)特點：用近代自然科學的方法，論證了君主統(tǒng)治的合理性。(2)代表作：《利維坦》。(3)主張①國家是人造的，其宗旨是維護穩(wěn)定和保障生命安全。②人類應該建立集權(quán)國家。③反對“君權(quán)神授”，主張君權(quán)至上。[特別提醒]馬基雅弗利強調(diào)人的作用，強調(diào)世俗權(quán)力，其思想帶有鮮明的人文主義色彩。三、評價eq\a\vs4\al(1).進步性：強調(diào)國家權(quán)力的集中和統(tǒng)一，符合從中世紀晚期到近代早期西方君主權(quán)力上升的潮流，也符合民族國家形成的潮流。eq\a\vs4\al(2).局限性：無視或蔑視民眾的基本權(quán)利。要點一阿奎那“君權(quán)神圣”論與詹姆士一世“君權(quán)神授”思想的比較不同點背景阿奎那的“君權(quán)神圣”理論是13世紀即中世紀盛期教俗權(quán)力之爭的產(chǎn)物；而詹姆士一世“君權(quán)神授”思想則是在英國資產(chǎn)階級革命爆發(fā)前夜提出的目的阿奎那的“君權(quán)神圣”理論從神學的角度論證基督教上帝的神圣性和教會權(quán)威的絕對性；詹姆士一世的“君權(quán)神授”思想是為了維護其專制統(tǒng)治的合法性不同點作用“君權(quán)神圣”是阿奎那神學思想的重要組成部分，它的提出為宗教權(quán)力至上的教權(quán)主義提供了理論依據(jù)，并在客觀上維護了基督教的根本利益；“君權(quán)神授”是詹姆士一世鎮(zhèn)壓人民反封建斗爭的精神武器，為其專制統(tǒng)治罩上了一層神圣的外衣，結(jié)果激化了國內(nèi)矛盾，引發(fā)了資產(chǎn)階級革命相同點(1)都主張君主的權(quán)力來源于上帝，是神圣的(2)都是維護西方君主專制的工具要點二馬基雅弗利和霍布斯內(nèi)容人物國家代表作共同之處不同之處馬基雅弗利意大利《君主論》(1)反對“君權(quán)神授”，主張“君權(quán)至上”(2)從世俗和近代自然科學的角度論證君主統(tǒng)治的合理性(1)最早提出新君主國的概念(2)君主為維護權(quán)力可以不擇手段霍布斯英國《利維坦》(3)不贊成君主世襲制(4)強調(diào)國家權(quán)力的集中和統(tǒng)一(5)以國家統(tǒng)一穩(wěn)定為現(xiàn)實目標強調(diào)權(quán)威，反對過分自由在歐洲中世紀的漫長歷史中，封建制度籠罩著西歐大地，基督教神學在意識形態(tài)中占據(jù)支配地位，教權(quán)制約著王權(quán)。到了近代，“新君主”以其強有力的手段，結(jié)束了封建的混亂局面。隨著歐洲君主專制的形成和發(fā)展，鼓吹“君權(quán)神授”和“君權(quán)至上”的政治學說興起。閱讀下列材料：材料1：大前提：既然自然界最終只有一個權(quán)力；小前提：上帝是宇宙的主宰，君主是世俗的統(tǒng)治者；結(jié)論：那么，君權(quán)是神圣的?！旭R斯·阿奎那對“君權(quán)神圣”的論證材料2：詹姆士一世在英格蘭即位時宣稱：“既然對上帝能做什么事提出質(zhì)疑是無神論和褻瀆的行為，那么臣民對國王所做的事提出質(zhì)疑也是膽大妄為和對上帝的大不敬?！闭埢卮穑?1)據(jù)材料1并結(jié)合所學知識，分析阿奎那論證“君權(quán)神圣”的目的是什么？有何特點？(2)材料2體現(xiàn)了詹姆士一世的什么思想？產(chǎn)生了怎樣的影響？(3)上述材料體現(xiàn)的思想有何相似點？順應了怎樣的時代潮流？[解析]本題第(1)問主要考查了阿奎那論證“君權(quán)神圣”的目的以及特點，結(jié)合材料進行分析即可；第(2)問聯(lián)系所學，提煉材料2信息，總結(jié)詹姆士一世的思想并分析其影響；第(3)問概括兩則材料，分析其相似點，并聯(lián)系所學知識，得出其順應的歷史潮流。[答案](1)目的：論證教權(quán)高于君權(quán)，維護教會的神學統(tǒng)治。特點：用“自然法則”來論證“君權(quán)神圣”。(2)思想：“君權(quán)神授”“君權(quán)至上”。影響：觸犯了資產(chǎn)階級和新貴族的利益，引起議會與國王之間的尖銳對立，最終導致資產(chǎn)階級革命的爆發(fā)。(3)相似點：都論證君主專制的合理性；都強調(diào)國家權(quán)力的集中和統(tǒng)一，為君主的權(quán)威辯護。時代潮流：資本主義萌芽產(chǎn)生和發(fā)展，城市力量不斷壯大，民族主義增強，王權(quán)力量逐漸強大起來。識讀下列兩幅圖片，請完成：[綜合探究](1)圖一、圖的人物分別是誰？他們的思想主張主要有哪些相同點？(2)結(jié)合所學知識概括指出，我們應當怎樣評價上述人物的思想主張？[思路引領]第(1)問中的“人物”應依據(jù)圖片進行判斷，“相同點”可從基本前提、主要觀點等方面進行歸納；第(2)問應結(jié)合時代背景，運用一分為二的辯證唯物主義觀點，從積極影響和消極影響等角度思考。[嘗試答題](1)人物：圖一是馬基雅弗利，圖二是霍布斯。相同點：開始從世俗權(quán)力的角度出發(fā)，為新君主國進行論證；提出“君權(quán)至上”論，反對教皇及民眾對王權(quán)的約束