信息檢索期末作業(yè)

信息檢索期末作業(yè)（實習(xí)報告）姓名：學(xué)號：專業(yè)：學(xué)院：(完成日期：年月日)題目后現(xiàn)代主義與文化在《大話西游》中的體現(xiàn)一、分析檢索題目（比如詞匯概念、背景知識、研究狀況等）：1、后現(xiàn)代主義：后現(xiàn)代主義是20世紀(jì)60年代以來在西方出現(xiàn)的具有反西方近現(xiàn)代體系哲學(xué)傾向的思潮。然而，在理論上具有反傳統(tǒng)傾向的哲學(xué)家在現(xiàn)代西方的各個哲學(xué)流派中都能找到。當(dāng)代美國活躍的后現(xiàn)代主義者之一格里芬就說：“如果說后現(xiàn)代主義這一詞匯在使用時可以從不同方面找到共同之處的話，那就是，它指的是一種廣泛的情緒，而不是一種共同的教條———即一種認為人類可以而且必須超越現(xiàn)代的情緒?！边@樣一來，不同時期具有這種反傳統(tǒng)理論傾向的哲學(xué)理論流派都可歸于后現(xiàn)代主義，如后結(jié)構(gòu)主義、西方馬克思主義等。后現(xiàn)代主義(Postmodernism)是一個從理論上難以精準(zhǔn)下定論的一種概念，因為后現(xiàn)代主要理論家，均反對以各種約定成俗的形式，來界定或者規(guī)范其主義。由于后現(xiàn)代主義的反本質(zhì)主義，根本不考慮藝術(shù)的本質(zhì)，而是竭力抹殺藝術(shù)與非藝術(shù)的界限，甚至斷言“藝術(shù)已經(jīng)死亡”。后現(xiàn)代主義在建筑學(xué)、文學(xué)批評、心理分析學(xué)、法律學(xué)、教育學(xué)、社會學(xué)、政治學(xué)等領(lǐng)域，均就當(dāng)下的后現(xiàn)代境況，提出了自成體系的論述。他們各自都反對以特定方式來繼承固有或者既定的理念。由于它是由多重藝術(shù)主義融合而成的派別，因此要為后現(xiàn)代主義進行精辟且公式化的解說是無法完成的。若以單純的歷史發(fā)展角度來說，最早出現(xiàn)后現(xiàn)代主義的是哲學(xué)和建筑學(xué)。當(dāng)中領(lǐng)先其他范疇的，尤其是六十年以來的建筑師，由于反對全球性風(fēng)格（InternationalStyle）缺乏人文關(guān)注，引起不同建筑師的大膽創(chuàng)作，發(fā)展出既獨特又多元化的后現(xiàn)代式建筑方案。而哲學(xué)界則先后出現(xiàn)不同學(xué)者就相類似的人文境況進行解說，其中能夠為后現(xiàn)代主義大略性表述的哲學(xué)文本，可算是法國的解構(gòu)主義了。設(shè)定相對主義。不是不講道德，而是反統(tǒng)一道德；不是否認真理，而是設(shè)定有許多真理的可能性，從個人的角度、情境的、文化的、政治的、甚至是性的角度。后現(xiàn)代主義反對連貫的、權(quán)威的、確定的解釋（包括對圣經(jīng)，和其它信仰宣告）。個人的經(jīng)驗、背景、意愿和喜好在知識、生活、文化和性上占優(yōu)先地位。解構(gòu)文本、意義、表征和符號。后現(xiàn)代主義認為對給定的一個文本、表征和符號有無限多層面的解釋可能性。這樣，字面意思和傳統(tǒng)解釋就要讓位給作者意圖和讀者反映。這樣，男性傳統(tǒng)的解釋就被女權(quán)主義者和被邊緣化了的解釋者解構(gòu)了。批評權(quán)利和信仰的系統(tǒng)。認為政治黨派聯(lián)盟是基于短期利益，而非長期忠誠；信仰的好壞基于對其的個人體驗。在西方，后現(xiàn)代主義與無政治信仰相聯(lián)系；在靈命生活里，它是折衷主義（全憑在平安、安全、價值和目的方面是否有舒服的感覺）。后現(xiàn)代主義的反“元解釋”和“文本意義”也為其本身帶來了巨大的力量。由于后現(xiàn)代主義的無中心意識和多元價值取向，由此帶來的一個直接的后果就是評判價值的標(biāo)準(zhǔn)不甚清楚或全然模糊，從而使人們的思想不再拘泥于社會理想、人生意義、國家前途、傳統(tǒng)道德等等，從而使人的思想得到徹底的解放，也使人對于自我有了更深刻的了解。同時，后現(xiàn)代主義對真理、進步等價值的否定，導(dǎo)致了價值相對主義、懷疑主義和價值虛無主義的產(chǎn)生，從而使人們認識到價值的相對性和多元性。2、后現(xiàn)代文化：所謂后現(xiàn)代文化，又可稱為后現(xiàn)代主義文化、后工業(yè)社會文化、信息社會文化、晚期發(fā)達或跨國資本時期文化、后資本主義文化等，是指本世紀(jì)50年代、60年代興起于美國，迅即風(fēng)靡整個西方發(fā)達工業(yè)社會并迅速向世界其他地區(qū)滲透的一種國際性的社會文化思潮。后現(xiàn)代文化的產(chǎn)生原因或構(gòu)成條件是極為復(fù)雜的。對此，歐美學(xué)術(shù)界無統(tǒng)一意見，日本、韓國、印度等東方國家學(xué)者之間也未達成共識，國內(nèi)學(xué)術(shù)界更是爭論不休。后現(xiàn)代文化在西方的興起或蔓延至少有以下幾個方面的原因：其一，第二次世界大戰(zhàn)后，西方資本主義獲得了平穩(wěn)的發(fā)展，表現(xiàn)為資本輸出和跨國公司空前增長，經(jīng)濟恢復(fù)和增長較快，社會財富迅速增加，社會民主化進程加快，“社會福利型”國家紛紛出現(xiàn)，公民閑暇時間愈來愈多。其二，戰(zhàn)后資本主義國家科學(xué)技術(shù)發(fā)展迅速，電子技術(shù)、信息技術(shù)、光纖通信技術(shù)等高科技領(lǐng)域取得了長足的、實質(zhì)性的突破，電視、電傳、電腦復(fù)制、激光唱片及現(xiàn)代廣告等新興大眾傳媒廣為流傳。其三，社會生產(chǎn)的商品化程度愈來愈高，資本邏輯、商品法則和價值規(guī)律不僅嚴(yán)格地控制著現(xiàn)代西方的經(jīng)濟生活，而且迅速廣泛地滲透到人們的日常生活尤其是文化生活中，文化生產(chǎn)與工商業(yè)聯(lián)姻，形成所謂“文化工業(yè)”。其四，在哲學(xué)基礎(chǔ)方面，19世紀(jì)后半期至20世紀(jì)初期出現(xiàn)的，反映西方人在第一次世界大戰(zhàn)、第二次世界大戰(zhàn)前后苦悶、絕望、焦慮、孤獨、變態(tài)等情緒的意志主義、精神分析學(xué)說及存在主義等逐漸失去信徒代之以現(xiàn)代語義學(xué)哲學(xué)、分析哲學(xué)、符號學(xué)、結(jié)構(gòu)主義、新闡釋學(xué)等，尤其是解構(gòu)主義哲學(xué)風(fēng)行一時，對西方后現(xiàn)代文化產(chǎn)生直接的深刻的影響。其五，當(dāng)代西方學(xué)術(shù)文化發(fā)展在繼續(xù)分化、分工的基礎(chǔ)上走向更大范圍的綜合，社會科學(xué)、人文科學(xué)和自然科學(xué)之間，以及社會科學(xué)和人文科學(xué)內(nèi)部的對話、交融比以往任何時候都要更廣泛、更迅速、更深刻。正是在這樣的社會文化背景下，后現(xiàn)代文化以不同于傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代主義文化的面貌登場了。綜上所述，單純從學(xué)術(shù)文化的角度來看，后現(xiàn)代文化是建立在高度發(fā)達富裕的經(jīng)濟生活基礎(chǔ)之上的，生長于信息社會條件下的，以高度商品化為標(biāo)志，以大眾閑暇為消費條件，以滿足大眾消費欲望來贏利的一種新興文化。既不同于西方前工業(yè)化時期的傳統(tǒng)文化，也不同于現(xiàn)代工業(yè)化時期的現(xiàn)代主義文化。后現(xiàn)代文化是對前者的揚棄，更是對前者的反叛，主要表現(xiàn)在：第一，無論是古典文化還是現(xiàn)代主義文化（如從古希臘史詩、悲劇到現(xiàn)代象征主義詩歌、表現(xiàn)主義文學(xué)、意識流小說和存在主義文學(xué)等），都是少數(shù)人才能享受的高雅文化，而后現(xiàn)代文化則是人人都可享受的雅俗不分、亦雅亦俗的文化。第二，古典文化和現(xiàn)代主義文化都是反商品化的純文化，而后現(xiàn)代文化則是深受資本與商品邏輯支配的消費文化。第三，古典文化和現(xiàn)代主義文化都是高度個性化、風(fēng)格化的獨創(chuàng)性的文化，而后現(xiàn)代文化則是與大眾傳媒手段相聯(lián)系的、模式化、類型化和批量復(fù)制的文化。第四，古典文化和現(xiàn)代主義文化都是文化創(chuàng)造者對自然、社會和人生進行深刻體驗和反思后的創(chuàng)造，是帶有形而上價值的嚴(yán)肅的精神產(chǎn)品；而后現(xiàn)代文化則是沒有深度體驗、沒有歷史感的、僅僅反映當(dāng)下瞬間體驗的平面化產(chǎn)品。3、大話西游：《大話西游》是周星馳電影公司和大陸西影合作拍攝的一部的悲喜劇?！洞笤捨饔巍钒阎苄邱Y推到了后現(xiàn)代主義喜劇大師的位置，電影“大話西游”分為《月光寶盒》和《仙履奇緣》這兩部大話西游兩部1994年在香港上映同步上映，卻并未在香港人中產(chǎn)生反響。1997年后才開始在內(nèi)地高校和網(wǎng)絡(luò)上流傳迅速走[1]

紅，風(fēng)靡一時，經(jīng)久不衰，波及范圍很廣。大話西游是一部經(jīng)典的無俚頭喜劇片，將西游記重新演繹，更像是一個西游記后續(xù)，整個電影挺熱鬧，以至于很鬧騰，所以這部電影剛開始時并不是反應(yīng)很好。但是這部電影絕不是僅僅的無俚頭，他更有真情在里面，所以首先在高校流行，然后在全國興起新的高潮。此外，這部電影還有對于時空的探索，借助于月光寶盒，穿越時空，去拯救自己所愛的人，其實這又未嘗不是每個人的愿望，回到過去，去改變一些讓自己抱憾終生的事情。這就是所謂的情之所至，所以這部電影經(jīng)得起時間的考驗，成為了經(jīng)典。二、給出檢索詞（規(guī)范的主題詞，關(guān)鍵詞，同義詞，近義詞、縮寫等）：后現(xiàn)代主義后現(xiàn)代文化大話西游三、制定檢索策略(樣例：在cnki中，利用檢索式“超臨界and直接空冷and(供熱or供暖or取暖)，共檢索到24篇文獻”)：1、在“中國知網(wǎng)”中，利用檢索式（或描述你的檢索步驟或檢索思路）——主題=后現(xiàn)代主義and主題=大話西游or主題=后現(xiàn)代文化and主題=大話西游找到（47）條結(jié)果2、在“維普資源整合服務(wù)平臺”中，利用檢索式（或描述你的檢索步驟或檢索思路）——題名或關(guān)鍵詞=后現(xiàn)代主義+后現(xiàn)代文化與題名或關(guān)鍵詞=大話西游找到（18）條結(jié)果3、在“萬方數(shù)據(jù)”中，利用檢索式（或描述你的檢索步驟或檢索思路）——主題:("后現(xiàn)代主義")+主題:("后現(xiàn)代文化")*主題:("大話西游")*Date:-2014找到（33）條結(jié)果四、獲得檢索結(jié)果(根據(jù)你的檢索題目，參見作業(yè)要求的第4、5、6條內(nèi)容，在相應(yīng)數(shù)據(jù)庫中導(dǎo)出檢索結(jié)果)：數(shù)據(jù)庫名檢索結(jié)果中國知網(wǎng)——學(xué)術(shù)期刊庫[1]張艷蓮,劉丹,付蕊.《白雪公主后傳》與《大話西游》中女主人公的悲劇命運[J].電影評介,2007,24:59-60.[2]房偉.文化悖論時空與后現(xiàn)代主義——電影《大話西游》的時空文化研究[J].山東師范大學(xué)學(xué)報(人文社會科學(xué)版),2007,01:82-86.[3]曹曉君.淺析《大話西游》的后現(xiàn)代意蘊[J].才智,2010,05:195-196.[4]吳云霞,夏旭光.后現(xiàn)代主義電影《大話西游》簡評[J].才智,2010,03:149.[5]陶蕓輝.從《大話西游》到《武林外傳》后現(xiàn)代主義的嬗變[J].大眾文藝,2010,08:55+58.[6]張志永.“大話”的由來——后現(xiàn)代主義語匯對當(dāng)代廣播影視文化的影響[J].音樂生活,2010,12:61-63.[7]呂敏.后現(xiàn)代主義的視角下的“小沈陽現(xiàn)象”[J].北方文學(xué)(下半月),2010,05:82+85.[8]林秋耘.《大話西游》對傳統(tǒng)文化的解構(gòu)與回歸[J].電影評介,2010,09:26+28.[9]孫光勇,張彬,李靜靜.后現(xiàn)代主義觀照下中國影視劇研究——以《大話西游》為例[J].河北工程大學(xué)學(xué)報(社會科學(xué)版),2009,02:59-60.[10]黃艷燕.淺議《大話西游》與《西游記》二者的關(guān)系[J].文學(xué)教育(下),2014,04:20-22.中國知網(wǎng)——中國優(yōu)秀碩博士學(xué)位論文全文數(shù)據(jù)庫[1]鄒操.后現(xiàn)代主義藝術(shù)觀[D].吉林大學(xué),2008.維普信息資源系統(tǒng)[1]邢志鵬.論解構(gòu)型影像系統(tǒng)的后現(xiàn)代主義特征——以《大話西游》為例[J].時代報告：學(xué)術(shù)版,2013,(03X):190-191.萬方知識服務(wù)平臺[1]王芳.基于后現(xiàn)代理論分析周星馳電影及其代表作《大話西游》[J].考試周刊,2011,(1):38-39.五、撰寫綜述（基于你的檢索結(jié)果并進行相應(yīng)閱讀并撰寫綜述，形式上可仿此作業(yè)要求中的“綜述樣例”部分）淺析后現(xiàn)代主義與文化在《大話西游》中的體現(xiàn)【摘要】：后現(xiàn)代主義是一種在批判和反省西方社會、哲學(xué)、科技和理性中形成的一股文化思潮。它是一種知性上的反理性?！洞笤捨饔巍肥呛蟋F(xiàn)代主義的經(jīng)典影片，它在中國電影界有著無可替代的重要地位，通過分析《大話西游》中后現(xiàn)代主義與文化的成分，進一步了解《大話西游》潛藏在無厘頭之下的深刻意蘊?！娟P(guān)鍵詞】后現(xiàn)代主義后現(xiàn)代文化《大話西游》一、什么是后現(xiàn)代主義與文化《大話西游》是周星馳電影公司和大陸西影合作拍攝的一部經(jīng)典的悲喜劇，電影《大話西游》分為《月光寶盒》和《仙履奇緣》這兩部同步上映，1997年后開始在內(nèi)地高校和網(wǎng)絡(luò)上流傳迅速走紅，風(fēng)靡一時，經(jīng)久不衰，其影響力之大，波及范圍之廣，至今尚無哪部華語電影能與之相提并論。《大話西游》把周星馳推到了后現(xiàn)代主義喜劇大師的位置，進而推動了周星馳現(xiàn)象在中國的流行，同時也是這部電影，給人們帶來了一個陌生而新鮮的詞語——后現(xiàn)代主義。在談《大話西游》前，我們先解決一個問題，就是什么是后現(xiàn)代主義。后現(xiàn)代主義概括的講，是指一場發(fā)生于歐美20世紀(jì)60年代，并于七八十年代流行于西方的產(chǎn)生重大影響的社會化思潮，涉及文學(xué)、藝術(shù)（包括建筑風(fēng)格等）、語言、歷史、哲學(xué)等社會文化和意識形態(tài)等諸多領(lǐng)域。?從總體上看，后現(xiàn)代思潮的目的性是非常明確的，就是要放棄現(xiàn)代性的基本前提及其規(guī)范內(nèi)容，對現(xiàn)代文明發(fā)展的根基、傳統(tǒng)等各個方面，進行全方位的批判性反思。?后現(xiàn)代文化不同于既不同于西方前工業(yè)化時期的傳統(tǒng)文化，也不同于現(xiàn)代工業(yè)化時期的現(xiàn)代主義文化。后現(xiàn)代文化是對前者的揚棄，更是對前者的反叛，主要表現(xiàn)在：第一，無論是古典文化還是現(xiàn)代主義文化（如從古希臘史詩、悲劇到現(xiàn)代象征主義詩歌、表現(xiàn)主義文學(xué)、意識流小說和存在主義文學(xué)等），都是少數(shù)人才能享受的高雅文化，而后現(xiàn)代文化則是人人都可享受的雅俗不分、亦雅亦俗的文化。第二，古典文化和現(xiàn)代主義文化都是反商品化的純文化，而后現(xiàn)代文化則是深受資本與商品邏輯支配的消費文化。第三，古典文化和現(xiàn)代主義文化都是高度個性化、風(fēng)格化的獨創(chuàng)性的文化，而后現(xiàn)代文化則是與大眾傳媒手段相聯(lián)系的、模式化、類型化和批量復(fù)制的文化。第四，古典文化和現(xiàn)代主義文化都是文化創(chuàng)造者對自然、社會和人生進行深刻體驗和反思后的創(chuàng)造，是帶有形而上價值的嚴(yán)肅的精神產(chǎn)品；而后現(xiàn)代文化則是沒有深度體驗、沒有歷史感的、僅僅反映當(dāng)下瞬間體驗的平面化產(chǎn)品。后現(xiàn)代主義與文化都是后現(xiàn)代，同樣對現(xiàn)代主義進行批判和反思，在我看來，后現(xiàn)代主義不像表面上的那樣無序、輕浮、毫無意義，后現(xiàn)代主義正是推動人類社會走向更高層次的階梯。后現(xiàn)代主義在《大話西游》中的體現(xiàn)《大話西游》改編自中傳統(tǒng)名著西游記，但是從影片一開始，“大話”兩字就無比鮮明的被觀眾感知，因為孫悟空要和牛魔王一起吃掉唐三藏。開篇如此，后面再發(fā)生什么觀眾也就不足為奇了。隨后啰嗦的唐僧，膽小怕事的菩提老祖，以及各種奇奇怪怪的神仙妖怪悉數(shù)登場，光怪陸離的光影效果和無厘頭搞笑又顯得毫無意義的臺詞對白，讓整部電影看起來是那么的讓人無法接受。但是，細細品味，它又是如此的后現(xiàn)代。它集中體現(xiàn)了后現(xiàn)代藝術(shù)的價值模式、語言風(fēng)格、修辭手法及其審美觀念，也反映了當(dāng)前社會的一種價值取向。美國學(xué)者弗雷德里可·杰姆遜教授在《后現(xiàn)代主義與文化理論》中，概括了后現(xiàn)代主義文藝四個基本審美特征，即主體消失、深度消失、立體感消失和距離消失。?《大話西游》的故事情節(jié)，人物對白正是對這幾點的深刻闡釋?！洞笤捨饔巍啡〔挠谥袊诺涿宋镄愿窆适虑楣?jié)卻是巨大的顛覆，孫悟空不再是忠心不二以唐僧為天的孫悟空，而是要吃掉唐僧的主謀之一。整個故事也不是以取經(jīng)為主，而是以孫悟空的情感經(jīng)歷為主線。作為中國古典主義小說的經(jīng)典著作西游記原本的文學(xué)深度消失了，取而代之的是無厘頭的對話，淺明易懂的情節(jié)，簡單的人物關(guān)系。《大話西游》中各個人物跨越500年的時空，盡管身份有所變化，但是基本的人物性格，重要的人物關(guān)系卻依舊不變，時空在這部影片里成了可以忽視的東西，盡管時空變幻，命中注定遇到的人終究會遇到，通過月光寶盒，影片的時空距離感就這樣被輕易的消解了。隨著時空距離感的消解，故事主體已不再明確，故事被切分成幾個片段，平鋪在觀眾面前，沒有主次之分，每個故事都自成一體，故事的主體隨之消解。顛覆古典、顛覆現(xiàn)代主義，正是后現(xiàn)代所追求的，也是其審美特征的體現(xiàn)。在《大話西游》這部影片中，所有的后現(xiàn)代元素——復(fù)制性、解構(gòu)性、平面感和不確定性都被雜糅拼貼在影片中。而雜糅拼貼本身就被后現(xiàn)代的始祖杰姆遜視作是后現(xiàn)代藝術(shù)最有代表性的手法。朱大可在批評《大話西游》時曾指出,“這個混合著黑色(灰色)幽默、后現(xiàn)代主義、言情與武俠文學(xué)、好萊塢電影以及下層市民趣味的大雜燴,以百科辭典的方式全面呈現(xiàn)了‘大話美學(xué)’的各種要素:幻想、反諷、荒謬、夸張、頑童化、時空錯位和經(jīng)典戲擬,其中包含了文化顛覆、低俗的市井趣味和感傷主義等各種混亂矛盾的因素。”后現(xiàn)代文化在《大話西游》中的體現(xiàn)尋找《大話西游》中的后現(xiàn)代文化，要從更為宏觀的角度去看待，后現(xiàn)代主義文化區(qū)別于古典和現(xiàn)代文化只局限于為少數(shù)高雅的上層人士服務(wù)，后現(xiàn)代主義文化貼近大眾，是人人都可以享受的，雅俗共濟的文化?！洞笤捨饔巍酚捌心切o厘頭的對白，如白晶晶對至尊寶說：“你把胡子剃光干什么？你不知不知道你少了胡子一點性格都沒有了！哎…文也不行武也不行，你不做山賊，你想做狀元??？省省吧你！改變什么形象，好好的做你山賊這份很有前途的職業(yè)去吧！”④電影中還出現(xiàn)了如慰安婦、去你媽的等等一些不登大雅之堂的詞匯，夸張甚至低俗的對話都是這方面的表現(xiàn)。后現(xiàn)代文化則是深受資本與商品邏輯支配的消費文化。相對于古典文化和現(xiàn)代主義文化則都是反商品化的純文化。二者在目的上有很大的不同。后現(xiàn)代文化則是與大眾傳媒手段相聯(lián)系的、模式化、類型化和批量復(fù)制的文化，而古典文化和現(xiàn)代主義文化都是高度個性化、風(fēng)格化的獨創(chuàng)性的文化。《大話西游》作為一部電影首先從傳播方式上就具有后現(xiàn)代性，它的走紅是靠網(wǎng)絡(luò)和光碟，這同樣是大眾傳播的方式之一?！洞笤捨饔巍访黠@帶有周星馳式搞笑電影的基本元素和模式，這種類型化的電影，以批量復(fù)制的方式傳播，是后現(xiàn)代主義文化的典型?！洞笤捨饔巍啡狈ν暾墓适屡c主題，或者說只有自我顛覆、自我解構(gòu)的故事和主題，也不講究完整統(tǒng)一的有機結(jié)構(gòu)，或者說只有那種移心的、零散的結(jié)構(gòu)，是一種拼貼的、片斷組合的產(chǎn)物。無論是故事情節(jié)還是主題思想，《大話西游》的零散、不完整異常明顯?！洞笤捨饔巍飞习氩糠帧对鹿鈱毢小泛拖掳氩糠帧洞笫ト⒂H》兩者之間主體偏重非常不明顯，前半部分和后半部分都可以自成一體，但是分開來看又是不完整的，零散的。整部《大話西游》都可以看做是突破常規(guī)的后現(xiàn)代創(chuàng)作，故事沒有側(cè)重點，只是依照線索任其發(fā)展，并不刻意偏重某一方面，不講究完整統(tǒng)一的故事情節(jié)。這也是后現(xiàn)代主義文化所熱衷變現(xiàn)的形式之一。高度視覺化、類像化、圖像化的，甚至是無主體的、拜物化的的《大話西游》帶給我們不一樣的感受。它所代表的后代文化的生產(chǎn)與消費是與游戲的、調(diào)侃的、日常的態(tài)度相對應(yīng)的。結(jié)語最后我們再反觀《大話西游》電影的主旨思想。唐僧的嘮叨和猥瑣，讓人忍俊不禁，但我們?nèi)绻罹科湔Z言背后的所指時不禁要感慨，當(dāng)孫悟空要被觀音大士收服時，唐僧對觀音的反駁：“姐姐，這就是你的不對了，悟空她要吃我，只不過是一個構(gòu)思，還沒有成為事實，你又沒有證據(jù)，他又何罪之有呢？不如等他吃了我以后，你有憑有據(jù)，再定他的罪也不遲??！”⑤在這里，唐僧及其語言呈現(xiàn)出了一種戲劇性的深度涵義，正如他所說：我不入地獄，誰入地獄，我這樣做是為了配合我佛慈悲的大無畏精神。因此，我們透過唐僧拖沓重疊的能指狂歡，能夠嗅到他所要表現(xiàn)的寬容、仁慈、舍身取義的所指氣味。盡管這些意味被隱藏在后現(xiàn)代主義的虛浮、