鄉(xiāng)土中國(guó)讀書報(bào)告(共9篇)

篇一：《鄉(xiāng)土中國(guó)》讀書報(bào)告《鄉(xiāng)土中國(guó)》讀書報(bào)告《鄉(xiāng)土中國(guó)》是社會(huì)學(xué)大師費(fèi)孝通的代表作之一，該書實(shí)際取自其于四十年代后期在西南聯(lián)大和云南大學(xué)所講“鄉(xiāng)村社會(huì)學(xué)”一課的內(nèi)容，而應(yīng)當(dāng)時(shí)《世紀(jì)評(píng)論》之約分期連載的十四篇文章。如果說(shuō)《江村經(jīng)濟(jì)》是費(fèi)孝通先生微觀社區(qū)調(diào)查研究方法的實(shí)踐應(yīng)用，那么《鄉(xiāng)土中國(guó)》則是依據(jù)實(shí)踐的經(jīng)驗(yàn)所總結(jié)出的總體框架。該書代表了他研究方法的轉(zhuǎn)向，進(jìn)入了他社會(huì)學(xué)研究的第二階段，從微觀的視角中跳出來(lái)，進(jìn)而從宏觀的角度審視整個(gè)社會(huì)，分析社會(huì)的整體架構(gòu)，提出自己的普遍模式理論。通覽全書，可以感受到一股厚重的鄉(xiāng)土氣息。作者通過(guò)其多年的考察及學(xué)術(shù)思考，結(jié)合了儒家經(jīng)典，將隱含于鄉(xiāng)土社會(huì)中的一種獨(dú)具特色的體系抽象出來(lái)，娓娓而談，而并非只是對(duì)鄉(xiāng)土社會(huì)生活的簡(jiǎn)單素描。沿著作者的思路，我初步窺視了作為中國(guó)基層社會(huì)究竟是個(gè)什么樣的社會(huì)。雖時(shí)過(guò)境遷，現(xiàn)在中國(guó)社會(huì)里很多傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會(huì)的特點(diǎn)已經(jīng)逐漸消失，但作者的透視社會(huì)的眼光，其觀察社會(huì)的方法仍是充滿活力的。本文旨在以個(gè)人看書所得的體會(huì)，將作者對(duì)鄉(xiāng)土社會(huì)的剖析稍作梳理。一、鄉(xiāng)土社會(huì)存在的物質(zhì)基礎(chǔ)在中國(guó)傳統(tǒng)的鄉(xiāng)土社會(huì)，即使是現(xiàn)在，農(nóng)業(yè)仍是農(nóng)村生活的物質(zhì)基礎(chǔ)。農(nóng)業(yè)與商業(yè)、工業(yè)的一點(diǎn)很重要的區(qū)別是農(nóng)業(yè)發(fā)展所直接依賴的土地是不能流動(dòng)的，農(nóng)業(yè)收成也需要時(shí)間的等待，需要的是安穩(wěn)。試想，如果遷移，勢(shì)必得重新尋找適于耕作的地皮、開墾荒地，結(jié)果是勞力傷財(cái)；而農(nóng)作物收成需要時(shí)間等待這一特性也決定了人不適合經(jīng)常遷移。限于農(nóng)業(yè)的這種需要安穩(wěn)的特性，在鄉(xiāng)土社會(huì)里，祖祖輩輩只能也像植物一樣，也把自己的根扎在自己耕作的土地里，“生于斯、長(zhǎng)于斯、死于斯”，千百年來(lái)就在一塊狹小的地盤上繁衍生息，非到萬(wàn)不得已，絕不流動(dòng)。而我們也將發(fā)現(xiàn)，鄉(xiāng)土社會(huì)的這種求安穩(wěn)、不流動(dòng)的特點(diǎn)，將引發(fā)許多與之相適應(yīng)的社會(huì)產(chǎn)物，如鄉(xiāng)土社會(huì)的政治類型等。鄉(xiāng)土社會(huì)是一個(gè)熟人聚居的社會(huì)，熟人之間的交往是講人情、講互相信任的，如果涉及到金錢等精細(xì)的利益計(jì)算，對(duì)熟人之間來(lái)講便是“見外”了，于感情有損。在這樣的社會(huì)中，商業(yè)是很難發(fā)展起來(lái)的，商人追求利潤(rùn)，他必須精于計(jì)算，排除感情的干擾，而以一種理性的思維來(lái)經(jīng)營(yíng)自己的產(chǎn)業(yè)。人情世故一旦涉入商業(yè)之中，勢(shì)必成為商業(yè)經(jīng)營(yíng)的一塊很大的絆腳石。所以縱觀古代的商人的發(fā)跡史，很少能找出一個(gè)是在本地發(fā)跡的，大多是少年出外，歷經(jīng)艱辛而發(fā)財(cái)。所以中國(guó)雖有五千年的文明史，歷史悠久，發(fā)展顯眼的幾乎都是農(nóng)業(yè)文明，商業(yè)很難發(fā)展成為社會(huì)生活的主要方面，這不能否認(rèn)與鄉(xiāng)土社會(huì)的特點(diǎn)有關(guān)。而鄉(xiāng)土社會(huì)的這種穩(wěn)定、不流動(dòng)的特點(diǎn)，一定程度上又是基于傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)的特點(diǎn)而產(chǎn)生的。二、社會(huì)交往及其體現(xiàn)的社會(huì)關(guān)系類型前已述，鄉(xiāng)土社會(huì)是一個(gè)熟人聚集的社會(huì)，絕大部分情況是，他們之間具有血緣關(guān)系，也就是說(shuō)，他們有著共同的祖先，在幾個(gè)世代以前遷居到某個(gè)地方，繁衍生息。在許多地方往往可看到聚姓而居的情況，一個(gè)家族自己形成一個(gè)村落，從而有了李家莊、潘家園之類的地名。在這么一個(gè)有限的區(qū)域內(nèi)共同生活、朝夕相見，他們有事情可以面對(duì)面地交流，即使是先人的遺訓(xùn)等也可通過(guò)一代代人口頭傳下來(lái)，文字在這種社會(huì)里是無(wú)需的，這也無(wú)怪乎傳統(tǒng)社會(huì)里文盲的數(shù)目之眾了。在這種社會(huì)中，人與人之間的交往是基于一種什么樣的原則呢？我們不妨先來(lái)了解一下作者在書中所提出的一個(gè)概念：“差序格局”。這個(gè)概念是作者的一大創(chuàng)舉，被認(rèn)為是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)人倫關(guān)系的一種精妙的概括，在學(xué)界上很有影響力。在提出這個(gè)概念以前，作者在書中舉了很形象的例子將中西方的社會(huì)類型作了比較。他將西洋社會(huì)的類型稱為團(tuán)體格局，若干人組成一個(gè)個(gè)團(tuán)體，就像一捆捆扎起來(lái)的木柴；將中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)的類型稱為差序格局，每個(gè)人都以自己為中心，按親疏遠(yuǎn)近向外擴(kuò)開一圈圈的社會(huì)圈子，就像石頭投入水中蕩起的一圈圈波紋。這種差序格局中的個(gè)人與他人之間的社會(huì)關(guān)系，不像團(tuán)體中的分子那樣大家立在一個(gè)平面上，而是像水的波紋一樣，一圈圈推出去，愈推愈遠(yuǎn)，愈推愈薄。作者把社會(huì)關(guān)系的這種一輪輪波紋之間的差序稱為人倫。中國(guó)人講究人倫：君臣、父子、夫婦、長(zhǎng)幼??講的是一種差等關(guān)系，這種種差等關(guān)系各自有它們應(yīng)該遵守的規(guī)則。在這種差序格局里，個(gè)人與他人的交往便是以“人倫”為基礎(chǔ)的。當(dāng)個(gè)人以自己為中心，“推己及人”，形成一圈圈的社會(huì)圈子時(shí)，這圈子是可大可小具有伸展性的。人們往往根據(jù)其實(shí)際需要而相應(yīng)擴(kuò)大或縮小其圈子的范圍。正因如此，在中國(guó)的鄉(xiāng)土社會(huì)中，家的概念是模糊的，小的時(shí)候父母子女是一個(gè)家，大的時(shí)候可以囊括伯叔等，甚至大至整個(gè)家族。但是無(wú)論這圈子如何伸展收縮都只局限于父系一方的范圍內(nèi)，這是中國(guó)傳統(tǒng)父系社會(huì)的特點(diǎn)。黃仁宇在《萬(wàn)歷十五年》中提到，古代的官員退休返家后有義務(wù)負(fù)起整個(gè)家族的生計(jì)，為此李贄才決定出家擺脫俗事困擾，這以現(xiàn)代的眼光看來(lái)似乎有點(diǎn)不可理喻，但確是鄉(xiāng)土社會(huì)的真實(shí)寫照。家與家族有時(shí)候是很難區(qū)分清楚的，這是由于差序格局的人倫關(guān)系的可伸縮性所致。將焦點(diǎn)從人際關(guān)系轉(zhuǎn)向社會(huì)群體上，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)在中國(guó)的鄉(xiāng)土社會(huì)中，家族是一個(gè)很顯耀的社群，在鄉(xiāng)土社會(huì)中扮演著極其重要的角色。家族從結(jié)構(gòu)上包括家庭，最小的家庭也可以等于家族。它不但承擔(dān)生育的功能，而且也擔(dān)負(fù)著政治、經(jīng)濟(jì)、宗教等其它社會(huì)功能。三、政治類型鄉(xiāng)土社會(huì)是一個(gè)禮治的社會(huì)，所謂的“禮”，指的是社會(huì)公認(rèn)合式的行為規(guī)范。維持社會(huì)秩序的不是法律，而是倫理道德及社會(huì)習(xí)慣。法律的執(zhí)行依賴于強(qiáng)制的國(guó)家權(quán)力，而禮治依靠的是傳統(tǒng)的力量。然而，鄉(xiāng)土社會(huì)的人們何以在無(wú)強(qiáng)制力的作用下服膺于禮治秩序呢？作者在書中談到：“禮治的可能必須以傳統(tǒng)可以有效地應(yīng)付社會(huì)生活問(wèn)題為前提，鄉(xiāng)土社會(huì)滿足了這個(gè)前提，因之它的秩序可以用禮來(lái)維持。”鄉(xiāng)土社會(huì)是一個(gè)變遷非常緩慢的社會(huì)，這得益于其賴以生存的農(nóng)業(yè)本身的特點(diǎn)。祖祖輩輩在同一塊土地上以同樣的方式年復(fù)耕作，依靠的是傳統(tǒng)的方法。傳統(tǒng)的方法昨日適用，今日也適用，以至形成他們對(duì)傳統(tǒng)的服膺?！霸谝粋€(gè)變遷很快的社會(huì)，傳統(tǒng)的效力是無(wú)法保證的?！弊髡咴跁羞€為我們揭示了鄉(xiāng)土社會(huì)中的四種權(quán)力類型?d?d橫暴權(quán)力、同意權(quán)力、長(zhǎng)老權(quán)力、時(shí)勢(shì)權(quán)力。我想結(jié)合黃仁宇在其《萬(wàn)歷十五年》一書中對(duì)中國(guó)權(quán)力結(jié)構(gòu)的形象描述，他說(shuō)中國(guó)社會(huì)就像兩條長(zhǎng)面包夾在一起，上面的長(zhǎng)面包代表著文官集團(tuán)，大而無(wú)當(dāng)，有其嚴(yán)密的組織體系；下面的長(zhǎng)面包，便是一群群松散的農(nóng)民。而皇權(quán)正是通過(guò)上面的“長(zhǎng)面包”滲透到下層的“長(zhǎng)面包”中。在《鄉(xiāng)土中國(guó)》中，皇權(quán)被認(rèn)為是橫暴權(quán)力，一種基于追求利益的強(qiáng)制性權(quán)力；而在基層的傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會(huì)中，尤其是在山高皇帝遠(yuǎn)的地方，權(quán)力類型主要體現(xiàn)為同意權(quán)力，這是基于分工合作而產(chǎn)生的，是民主式的。在鄉(xiāng)土社會(huì)，長(zhǎng)老權(quán)力也是重要的權(quán)力類型之一，長(zhǎng)老統(tǒng)治是基層鄉(xiāng)土社會(huì)統(tǒng)治類型的體現(xiàn)。作為傳統(tǒng)的象征，長(zhǎng)老權(quán)力的一個(gè)很大的作用是教化作用，教化人們遵守傳統(tǒng)。長(zhǎng)老往往由年齡長(zhǎng)的人來(lái)?yè)?dān)任。因?yàn)樵卩l(xiāng)土社會(huì)中，年輕人是循著年長(zhǎng)人的足跡一步步地向前走的，他們?cè)谏钪杏龅降膯?wèn)題最可行的辦法是詢問(wèn)年長(zhǎng)的人。年長(zhǎng)的人在詮釋傳統(tǒng)，在教化晚輩方面具有無(wú)可非議的資格和權(quán)力。而平時(shí)生活中產(chǎn)生的一些糾紛，一般也是由長(zhǎng)老作為權(quán)威的評(píng)判者。書中所提及的鄉(xiāng)土社會(huì)的第四種權(quán)力類型是時(shí)勢(shì)權(quán)力。這是在社會(huì)變遷較快，傳統(tǒng)難以適應(yīng)社會(huì)變遷時(shí)產(chǎn)生的一種類型，鄉(xiāng)土社會(huì)變遷十分緩慢，時(shí)勢(shì)權(quán)力在中國(guó)的鄉(xiāng)土社會(huì)中并不是那么顯眼。以上僅是筆者的一些看書心得，當(dāng)然不可能對(duì)整本書的內(nèi)容面面俱到，而僅是抽出一些自認(rèn)為重要的方面，結(jié)合自己的體會(huì)，按自己的思路所作的一些文字，水平所限，無(wú)甚創(chuàng)解，但求不致曲解作者原意為已足。篇二：《鄉(xiāng)土中國(guó)》讀書筆記《鄉(xiāng)土中國(guó)》讀書筆記正文結(jié)構(gòu)：一、作者簡(jiǎn)介：二、《鄉(xiāng)土中國(guó)》的寫作背景和主要目的：1、寫作背景2、主要目的三、具體內(nèi)容：1、鄉(xiāng)土本色2、文字下鄉(xiāng)3、差序格局4、家族本位5、禮制秩序6、鄉(xiāng)土地緣四、《鄉(xiāng)土中國(guó)》中的鄉(xiāng)土社會(huì)中統(tǒng)治方式五、《鄉(xiāng)土中國(guó)》對(duì)現(xiàn)代社會(huì)特別是法治社會(huì)的影響一、作者簡(jiǎn)介：1、費(fèi)孝通（1910~2005年）1910年11月2日，費(fèi)孝通出生于江蘇省吳江縣縣城(舊屬蘇州府，今為松陵鎮(zhèn))的富家橋弄。著名社會(huì)學(xué)家、人類學(xué)家、民族學(xué)家、社會(huì)活動(dòng)家，中國(guó)社會(huì)學(xué)和人類學(xué)的奠基人。江蘇吳江人。1936年夏，費(fèi)孝通去英國(guó)留學(xué)，1938年獲倫敦大學(xué)研究院哲學(xué)博士學(xué)位。論文的中文名《江村經(jīng)濟(jì)》，此書流傳頗廣，曾被國(guó)外許多大學(xué)的社會(huì)人類學(xué)系列為學(xué)生必讀參考書之一。1938年回國(guó)后費(fèi)孝通繼續(xù)在內(nèi)地農(nóng)村開展社會(huì)調(diào)查、研究農(nóng)村、工廠、少數(shù)民族地區(qū)的各種不同類型的社區(qū)。出版了調(diào)查報(bào)告《祿村農(nóng)田》。1944年費(fèi)孝通訪美國(guó)歸來(lái)后不久，參加中國(guó)民主同盟，投身愛國(guó)民主運(yùn)動(dòng)，曾任清華大學(xué)教授，著作有《生育制度》、《鄉(xiāng)土中國(guó)》及譯文《文化論》、《人文類型》、《工業(yè)文明的社會(huì)問(wèn)題》等。二、《鄉(xiāng)土中國(guó)》的寫作背景和主要目的：（1）、背景：《鄉(xiāng)土中國(guó)》這本書是費(fèi)孝通先生在上個(gè)世紀(jì)四十年代后期，根據(jù)他所講“鄉(xiāng)村社會(huì)學(xué)”一課內(nèi)容整理結(jié)集而成的，全書主體共十四篇文章站在上個(gè)世紀(jì)四年年代，了解了那時(shí)的作為中國(guó)基層社會(huì)的鄉(xiāng)土中國(guó)。一個(gè)以農(nóng)業(yè)這種生產(chǎn)方式為基礎(chǔ)而產(chǎn)生的聚居，由于聚居，便會(huì)有群體間“熟習(xí)”的關(guān)系；這種“熟習(xí)”再聯(lián)結(jié)血緣與地緣等因素，鄉(xiāng)土社會(huì)的結(jié)構(gòu)才會(huì)是“差序格局”；因?yàn)椤笆炝?xí)”和“差序格局”，所以維持鄉(xiāng)土社會(huì)結(jié)構(gòu)的就必然是“禮治秩序”；鄉(xiāng)土社會(huì)的本色——經(jīng)驗(yàn)性社會(huì)有決定鄉(xiāng)土社會(huì)的變遷是很緩慢的。。（2）、目的：通過(guò)《鄉(xiāng)土中國(guó)》簡(jiǎn)介中國(guó)農(nóng)村的另一面，講解中國(guó)社會(huì)是鄉(xiāng)土性的，中國(guó)“安土重遷”“落葉歸根”的思想。三、具體內(nèi)容（1）鄉(xiāng)土本色中國(guó)數(shù)千年的農(nóng)業(yè)文明的傳承，使得鄉(xiāng)土性成為我們民族血液的一部分。盡管時(shí)過(guò)境遷，物換星移，國(guó)人大多還是有著“安土重遷”“落葉歸根”的思想，這些都是鄉(xiāng)土性的表現(xiàn)。“基層上看去，中國(guó)社會(huì)是鄉(xiāng)土性的?！边@是費(fèi)孝通先生本章的第一句話。在當(dāng)時(shí),指出中國(guó)社會(huì)已經(jīng)有了從鄉(xiāng)土社會(huì)中分離出去而獨(dú)立存在的一種社會(huì)模式了。放眼今天，六十多年過(guò)去了，隨著農(nóng)民工群體的不斷膨脹和流動(dòng)性的加強(qiáng)，對(duì)于農(nóng)民工數(shù)量上的激增，個(gè)人猜想主要原因是：傳媒的發(fā)達(dá)、文化的普及，使得許多生于鄉(xiāng)土、長(zhǎng)于鄉(xiāng)土的人，不再安于“面朝黃土背朝天”“日出而作，日落而息”的傳統(tǒng)鄉(xiāng)土苦悶單調(diào)的生活。中國(guó)雖然仍是一個(gè)以農(nóng)業(yè)人口為主的，正向城市化、工業(yè)化、現(xiàn)代化積極邁進(jìn)的農(nóng)業(yè)大國(guó)。但是，真正以土地為生，從事傳統(tǒng)耕作農(nóng)業(yè)勞作的人已經(jīng)很少了。在第一章里，作者從“土氣”切入，分析中國(guó)人的農(nóng)業(yè)本性?！巴翚馐且?yàn)椴涣鲃?dòng)而發(fā)生的”，因此“鄉(xiāng)土社會(huì)的生活是富于地方性的”，他們的生活范圍有地域和空間的限制。由于生活的固定，結(jié)成了穩(wěn)定封閉的鄰里關(guān)系，這是中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的又一重要特征。許多中國(guó)社會(huì)的特征都是由此而來(lái)。比如說(shuō)，中國(guó)為什么早在戰(zhàn)國(guó)就有墨家提出法制社會(huì)的觀念，但是兩千年了中國(guó)為什么還是人制社會(huì)？就是因?yàn)檫@種人際關(guān)系的局限性和鄰里的熟悉性?！拔覀兇蠹沂鞘烊?，打個(gè)招呼就行了，還用的著多說(shuō)么？”這種生活背景下顯然沒有法律和合同之類東西存在的必要，因?yàn)槟嵌际菍?duì)付陌生人的，只有整天要和陌生人打交道的現(xiàn)代人才需要。對(duì)中國(guó)人來(lái)說(shuō)，分得太清楚未免傷了感情。中國(guó)文化的模糊性大概也從這里來(lái)。第二和第三章講當(dāng)時(shí)一些人提倡的“文字下鄉(xiāng)”。很多人認(rèn)為鄉(xiāng)下人“愚”，但是費(fèi)老認(rèn)為不應(yīng)該這么說(shuō)，鄉(xiāng)下人不是智力上笨，只是知識(shí)上不足，更確切的說(shuō)是知識(shí)結(jié)構(gòu)不一樣，他們的知識(shí)足以應(yīng)付他們的生活，而對(duì)于城市的文明生活當(dāng)然不甚了了了。這種不了解就像城里人分辨不了麥子和韭菜、不會(huì)爬樹、不會(huì)抓魚一樣，沒什么值得取笑的。作者進(jìn)而探討了語(yǔ)言的產(chǎn)生以及和人類生活的關(guān)系，文字的產(chǎn)生原是為了不同空間和時(shí)間的人交流的，但是在鄉(xiāng)土社會(huì)，由于生活的一成不變和空間的穩(wěn)定性和封閉性，口頭語(yǔ)言完全可以滿足生活需要。而且面對(duì)面的交流遠(yuǎn)比書面語(yǔ)言表達(dá)的東西豐富快捷。文字既不是鄉(xiāng)土社會(huì)的基礎(chǔ)，本來(lái)就不是鄉(xiāng)土社會(huì)的本性。人類最初的文字都是廟堂性的，都是為了祭祀崇拜和記錄帝王事件，所以不是鄉(xiāng)土社會(huì)的必要（2）、文字下鄉(xiāng)“鄉(xiāng)下人在城里人眼睛是‘愚’的?！睂?duì)于這個(gè)“愚”字，作者認(rèn)為，多數(shù)人都陷入了認(rèn)知的誤區(qū)。許多人都把“愚”當(dāng)作是鄉(xiāng)下人“智力缺陷”的代名詞，而事實(shí)上，鄉(xiāng)下人之“愚”只不過(guò)是一種對(duì)城市生活所需的“知識(shí)缺乏”而已。作者以自己小孩為例作了生動(dòng)形象的闡釋，并以此為引子，自然而然的過(guò)渡到“文字對(duì)鄉(xiāng)土社會(huì)必要性”的問(wèn)題。作者概述了“文字”的產(chǎn)生和發(fā)展及其功能和作用，再就鄉(xiāng)土社會(huì)生活的特性特征對(duì)該問(wèn)題進(jìn)行的深刻的論述。在“文字下鄉(xiāng)”一文中，作者指出鄉(xiāng)土社會(huì)是一個(gè)熟人社會(huì)，鄉(xiāng)民們生活在一個(gè)狹小的范圍里，人與人之間的活動(dòng)和聯(lián)系都是很頻繁的，并且時(shí)常處于面對(duì)面的直接性的溝通交流中，這就使得作為人類交流溝通媒介的間接載體----“文字”在鄉(xiāng)土社會(huì)處于一種非必要狀態(tài)，從空間上對(duì)該問(wèn)題進(jìn)行了說(shuō)明。而在“再論文字下鄉(xiāng)”一文中，作者指出“文字”作為一種經(jīng)驗(yàn)和知識(shí)的傳承媒介，在鄉(xiāng)土社會(huì)“語(yǔ)言是足夠傳遞世代間的經(jīng)驗(yàn)”的特質(zhì)下，也不能發(fā)揮其積極有效的作用。通過(guò)對(duì)“記憶”的強(qiáng)調(diào)和“代代相傳”模式的闡述，從時(shí)間上，說(shuō)明了鄉(xiāng)土社會(huì)絕非必要“文字”?？偨Y(jié)兩章，我們可以看到，文字的發(fā)生和使用也有其特殊的背景。在鄉(xiāng)土社會(huì)這一基層上，“語(yǔ)言”似乎就可以代替“文字”的所有功能了。無(wú)論是在空間還是時(shí)間的格局上，熟人社會(huì)的面對(duì)面親密接觸和在同一生活定型中的生活，都使得人們沒有用“文字來(lái)幫助他們?cè)谏鐣?huì)生活的需要”。最后作者指出：“只有中國(guó)社會(huì)的鄉(xiāng)土性的基層發(fā)生了變化，也只有發(fā)生了變化之后，文字才能下鄉(xiāng)?！狈叛劢裉?，文字的普及工作似乎已經(jīng)比較圓滿的完成了，那中國(guó)的基層是否已經(jīng)發(fā)生了變化了呢？答案是肯定的。隨著科技在農(nóng)業(yè)中的普及和應(yīng)用，鄉(xiāng)村和城市間溝通的加強(qiáng)和頻繁，“城鄉(xiāng)一體化”建設(shè)格局的規(guī)劃，使得中國(guó)的基層已經(jīng)遠(yuǎn)不同于費(fèi)老先生《鄉(xiāng)土中國(guó)》中的基層了。作者進(jìn)而探討了語(yǔ)言的產(chǎn)生以及和人類生活的關(guān)系，文字的產(chǎn)生原是為了不同空間和時(shí)間的人交流的，但是在鄉(xiāng)土社會(huì)，由于生活的一成不變和空間的穩(wěn)定性和封閉性，口頭語(yǔ)言完全可以滿足生活需要。而且面對(duì)面的交流遠(yuǎn)比書面語(yǔ)言表達(dá)的東西豐富快捷。文字既不是鄉(xiāng)土社會(huì)的基礎(chǔ)，本來(lái)就不是鄉(xiāng)土社會(huì)的本性（3）、差序格局“差序格局”對(duì)不少人來(lái)說(shuō)是一個(gè)比較陌生和新奇的詞。字面上意味著這是一種有差別的社會(huì)格局，而且這種差別的變化體現(xiàn)是循序的。為了更好的解釋清楚這個(gè)詞的意思，作者打了一個(gè)生動(dòng)的比喻。作者解釋道，這種所謂的格局的差序正像是“把一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋，每個(gè)人都是他社會(huì)影響所推出去的圈子的中心。悲圈子的波紋所推擠的就發(fā)生聯(lián)系”?！耙浴骸癁橹行模袷右话阃度胨?，和別人所聯(lián)系的社會(huì)關(guān)系，不像團(tuán)體中的分子一般大家立在一個(gè)平面上的，而是像水的波紋一般一圈圈推出去，愈推愈遠(yuǎn)，也愈推愈薄??”為了更好的顯現(xiàn)出“差序格局”的特點(diǎn)，作者又引入了西方“團(tuán)體格局”的概念，并深入到中西方文化背景和根源的差異中去解釋。作者認(rèn)為，作為中國(guó)核心文化的儒家文化，自孔子開始就強(qiáng)調(diào)“人倫”，而這種“人倫”即是“社會(huì)格局差序”的淵源。作者進(jìn)一步指出，這種“差序格局”是一個(gè)“一根一根私人聯(lián)系所構(gòu)成的網(wǎng)絡(luò)”,這也就是“維系著私人的道德”。的確，中國(guó)人的私心特別重，作者似乎對(duì)儒家重人倫，強(qiáng)調(diào)孝悌尊卑的一套道德主張是頗有微詞的，比較推崇西方的團(tuán)體意識(shí)。作者在文中尖銳地指出，“中國(guó)的道德和法律，都因之得看所施的對(duì)象和‘自己’的關(guān)系，而加以程度上的伸縮”。顯然作者認(rèn)為這種“伸縮”是不公平不正義的。作者在中西文化的對(duì)比中也指出，西洋人講權(quán)利，而我們則更側(cè)重于講交情、攀關(guān)系。其實(shí)聯(lián)系今天的現(xiàn)實(shí)生活這種情況依然存在，這也許也是所謂的“中國(guó)特色”吧。對(duì)于作者對(duì)儒家所持之看法，我個(gè)人并不完全贊同。我覺得，儒家“正心、誠(chéng)意、修身、齊家、治國(guó)、平天下”自有一套符合于人情和邏輯的思想在其中，而且是相當(dāng)可取的。但在這里我就不在贅述了，以免“跑題太過(guò)”（四）、家族本位作者認(rèn)為，鄉(xiāng)土中國(guó)的家和族是分不開的，是一個(gè)有機(jī)的整體。因?yàn)橹袊?guó)鄉(xiāng)土社會(huì)中的家庭不但承擔(dān)著生育功能，更是作為一個(gè)事業(yè)社群承擔(dān)了許多生育以外的職能。所以，家庭一般都是以家族的形態(tài)呈現(xiàn)的。對(duì)于這一部分，我特別感興趣的是作者關(guān)于鄉(xiāng)土社會(huì)男女關(guān)系和感情的論述。作者引用oswaldspengler在“西方陸沈論”里的理論陳述了兩種文化模式：“一種稱作啊阿波羅式的；一種稱作浮士德式的。阿波羅式的文化認(rèn)為宇宙的安排有一個(gè)完善的秩序，這個(gè)秩序超于人力的創(chuàng)造，人不過(guò)是去接受它，安于其位，維持它；但是連維持它的力量都沒有，天堂消失了，黃金時(shí)代過(guò)去了。這是西方古典的精神?，F(xiàn)代的文化卻是浮士德式的。他們把沖突看成存在的基礎(chǔ)，生命是阻礙的克服；沒有了阻礙，生命也就失去了意義。他們把前途看成是無(wú)盡的創(chuàng)造過(guò)程，不斷的變。”作者指出，感情是浮士德式的，而鄉(xiāng)土社會(huì)的生活模式卻是阿波羅式的。這一矛盾勢(shì)必使得鄉(xiāng)土社會(huì)中的男女感情之間有很難逾越的鴻溝。作者指出，鄉(xiāng)土社會(huì)中的家庭男女似乎只不過(guò)是因?yàn)樯哪康亩Y(jié)合在一起，并沒有太多情感上的交流和契合；而真正情感上的交流，更傾向于在同性之間的展開，這使得鄉(xiāng)土社會(huì)的感情生活同性意味較強(qiáng)，而夫婦之間感情的淡漠也是日常可見的現(xiàn)象。所以鄉(xiāng)土社會(huì)中“家庭”的團(tuán)結(jié)受到同性組合的影響不易鞏固。于是，家族代替了家庭。家族是以同性為主，異性為輔的單系組合。“中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)里，以家族為基本社群，是同性原則較異性原則為重要的表示”。最后，作者總結(jié)說(shuō)：“鄉(xiāng)土社會(huì)是個(gè)男女有別的社會(huì)，也是個(gè)安穩(wěn)的社會(huì).”在“男女有別”一節(jié)里，提到oswaldspengler曾說(shuō)西洋有兩種文化模式，一是apollonian亞普羅式的，一是faustian浮士德式的。前者認(rèn)為宇宙有一個(gè)超自然超人力的秩序，人只能接受它，維持它。天堂遺失了，黃金時(shí)代過(guò)去了，這是西方古典的精神。后者認(rèn)為沖突是存在的基礎(chǔ)，生命是阻礙的克服。沒有了阻礙，生命也就失去了意義。他們把前途看成無(wú)盡的創(chuàng)造過(guò)程，不斷的變。費(fèi)老認(rèn)為鄉(xiāng)村社會(huì)是前者，現(xiàn)代社會(huì)是后者。且不說(shuō)是不是，我對(duì)這兩種文化模式很感興趣。柏拉圖認(rèn)為現(xiàn)實(shí)世界只不過(guò)是對(duì)理想世界的拙劣的模仿，還有圣經(jīng)中對(duì)于原罪的解釋，原來(lái)都是前一種思想的表現(xiàn)；而浮士德式的文化模式，我更愿意把它理解為一種人生觀，“生命是障礙的克服”，苦難越大，生命力因之越強(qiáng)，生活的意義因之越深。這里面隱藏了一個(gè)結(jié)論就是生命的意義在于過(guò)程而不是結(jié)果，因?yàn)榻Y(jié)果無(wú)非只有一個(gè)那就是死亡。進(jìn)而推論，我們不是要得到更多而是要經(jīng)歷更多，這就是存在主義者加繆的觀點(diǎn)——不是生活得更好，而是生活得更多。（5）、禮制秩序鄉(xiāng)土中國(guó)既不是靠統(tǒng)治者的恣意來(lái)統(tǒng)治的人治社會(huì)，也不是像西洋通過(guò)普遍的的法律來(lái)維系社會(huì)的法治社會(huì)，中國(guó)是一個(gè)靠傳統(tǒng)禮俗來(lái)維系其基本秩序的“禮俗秩序”。普通常有以“人治”和“法治”相對(duì)稱。其實(shí)這個(gè)對(duì)稱的說(shuō)法并不是很對(duì)稱的。法治的意思并不是說(shuō)法治本身能統(tǒng)治，能維持社會(huì)秩序，而是說(shuō)社會(huì)上人和人的關(guān)系是根據(jù)法律來(lái)維持的。法律還得靠權(quán)力來(lái)支持，還靠人來(lái)執(zhí)行，法治其實(shí)是“人依法而治”，并非沒有人的因素。所謂人治和法治的區(qū)別，不在人和法這倆個(gè)字上，而是在維持秩序時(shí)所用的力量，所依據(jù)的規(guī)范的性質(zhì)。鄉(xiāng)土社會(huì)秩序的維持，有很多方面和現(xiàn)代社會(huì)秩序的維持是不相同的，假如我們把法律限于以國(guó)家權(quán)力所維持的規(guī)則，但是“無(wú)法”并不影響社會(huì)的秩序，因?yàn)猷l(xiāng)土社會(huì)是“禮治”的社會(huì)。禮是社會(huì)公認(rèn)合式的行為規(guī)范，合于禮的就是說(shuō)這些行為是做的對(duì)的，對(duì)是合式的意思。禮和法不相同的地方是維持規(guī)范的力量。法律是靠國(guó)家權(quán)力來(lái)推行的?！皣?guó)家”是指政治的權(quán)力，在現(xiàn)代國(guó)家沒有形成前，部落也是政治權(quán)力。而禮卻不需要這有形的權(quán)力機(jī)構(gòu)來(lái)維持。維持禮這種規(guī)范的是傳統(tǒng)。傳統(tǒng)是社會(huì)所累積的經(jīng)驗(yàn)。行為規(guī)范的母的是在配合人們得以完成社會(huì)的任務(wù)，社會(huì)的任務(wù)是在滿足社會(huì)各分子的生活需要，人們要滿足需要必須相互合作，并且采取有效技術(shù)向環(huán)境獲取資源。文化本來(lái)就是傳統(tǒng)，不論哪一個(gè)社會(huì)，絕不會(huì)沒有傳統(tǒng)的。衣食住行種種最基本的事務(wù)，我們并不要事事費(fèi)心思，那是因?yàn)槲覀兺凶孀谥＃灰挥兄梢宰袷氐某煞?。但是在鄉(xiāng)土社會(huì)中，傳統(tǒng)的重要性比現(xiàn)代社會(huì)更甚，那是因?yàn)樵卩l(xiāng)土社會(huì)里傳統(tǒng)的效力更大。如果我們對(duì)行為和目的之間的關(guān)系不加推究，只按著規(guī)定的方法做，而且對(duì)于規(guī)定的方法帶著不這樣做就會(huì)有不幸的信念時(shí)，這套行為也就成了我們普通所謂“儀式”了。禮是按著儀式做的意思。禮并不是靠一個(gè)外在的權(quán)力來(lái)推行的，而是從教化中養(yǎng)成了個(gè)人的敬畏之感，使人服膺，人服于禮是主動(dòng)的。禮是可是為人所好的，所謂“富于好禮”。禮治從表面看去好像是人們行為不受規(guī)律拘束而自動(dòng)形成的秩序。其實(shí)自動(dòng)的說(shuō)法不正確，只是主動(dòng)的服從于成規(guī)罷了。禮治可能必須可以有效的應(yīng)付生活問(wèn)題威前提。鄉(xiāng)土社會(huì)滿足了這前提，因之他的秩序可以用禮來(lái)維持。禮是傳統(tǒng)，是整個(gè)社會(huì)歷史在維持這種秩序。禮治社會(huì)是并不能在變遷很快的時(shí)代中出現(xiàn)的，這是鄉(xiāng)土社會(huì)的特色。（六）、鄉(xiāng)土地緣在人口不流動(dòng)的社會(huì)中，自給自足的鄉(xiāng)土社會(huì)的人口是不需要流動(dòng)的，家族這個(gè)社群包含著地域的含義。兒謠里“搖搖搖，搖到外婆家”，在我們自己的經(jīng)驗(yàn)中，“外婆家”充滿著地域意義。血緣和地緣合一是社區(qū)的原始狀態(tài)。但是人畢竟不是動(dòng)物，還是要流動(dòng)的，鄉(xiāng)土中國(guó)中無(wú)法避免的是“細(xì)胞分裂”的過(guò)程，一個(gè)人口在繁殖中的血緣社群，繁殖到一定程度，他們不能在一定地域上集聚了，那是因?yàn)樯缛盒枰耐恋孛娣e，因人口繁殖，也得不斷擴(kuò)大，擴(kuò)大到一個(gè)程度，住的地和工作的地距離太遠(yuǎn)，阻礙著效率時(shí)，這個(gè)社群就不能不在區(qū)位上分裂。這是以土地可以無(wú)限擴(kuò)張時(shí)說(shuō)的，事實(shí)是，每個(gè)家族可以向外開墾的機(jī)會(huì)很有限，人口繁殖所引起的常是向內(nèi)的精耕，精耕受著土地報(bào)酬遞減規(guī)律的限制，逼著社群分裂。分出來(lái)的部分另外到別的地方去耕地。如果分出去的細(xì)胞能在荒地上開墾，另外繁殖成個(gè)村落，他和原來(lái)的鄉(xiāng)村還保持著血緣的聯(lián)系，甚至勇原來(lái)的地名來(lái)稱這新地方，那是說(shuō)否定了空間的分離。很多離開老家漂流到別的地方去的并不能象種子落入土地中一般長(zhǎng)成新村落，他們只能在其他已經(jīng)形成的社區(qū)中設(shè)法插進(jìn)去，如果這些沒有血緣關(guān)系的人能結(jié)成一個(gè)地方社群他們之間的聯(lián)系可以是純粹的地緣，而不是血緣了。這樣血緣和地緣才能分離。地緣是從商業(yè)里發(fā)展出來(lái)的社會(huì)關(guān)系。血緣是身份社會(huì)的基礎(chǔ)，而地緣都是契約社會(huì)的基礎(chǔ)，契約是指陌生人中所做的約定。在訂立契約時(shí)，個(gè)人有選擇的自由，在契約進(jìn)行中，一方面，有信用，一方面有法律，法律需要一個(gè)同意的權(quán)力去支持。契約的完成是權(quán)利義務(wù)的清算，須要緊密的計(jì)算，確當(dāng)?shù)膯挝?，可靠的媒介。在這里是冷靜的考慮，不是感情，于是理性支配著人們的活動(dòng)—這一切是現(xiàn)代社會(huì)的特性，也正是鄉(xiāng)土社會(huì)所缺的。“血緣和地緣”一文闡述了從血緣到地緣的變遷。在穩(wěn)定的社會(huì)里，“地緣不過(guò)是血緣的投影”，是不分離的?！班l(xiāng)土社會(huì)變化很少，人口卻不是完全沒有流動(dòng)的”。一個(gè)人口在繁殖中的血緣社群，人口繁殖到一定程度，所需土地面積也相應(yīng)擴(kuò)大，住的地和工作的地距離達(dá)到一定程度，效率受到阻礙，社群就不得不在區(qū)位上分離?！霸谶@分離之前，先發(fā)生的是向內(nèi)精耕，但精耕導(dǎo)致土地報(bào)酬遞減，不可避免地逼迫人們走向分離。如果分離出去的部分形成了新的村落，還和原來(lái)的社群保持血緣上的聯(lián)系，就形成了血緣性的地緣，如籍貫，不管人到了哪里，只要不改，籍貫都還是那老地方”。這籍貫便是血緣在地緣上的投影。然而很多離開老家的人并不能形成的社群而只能設(shè)法在已有的社群中插進(jìn)去。這些人被稱為“外客”，他們不是親密血緣社會(huì)的成員，進(jìn)入當(dāng)?shù)厣缛合喈?dāng)困難，但也因此得以從事商業(yè)。在血緣社會(huì)里商業(yè)是不存在的，他們的交易以人情維持，不是用錢物“無(wú)情”地明算賬。血緣社會(huì)是熟人社會(huì)，熟人面前是拉不下面子的。商業(yè)的需要使得外客的地位得到鞏固，與當(dāng)?shù)厝私M成一個(gè)新的社群，純粹的地緣就是這樣從商業(yè)里發(fā)展出來(lái)，不以血緣為基礎(chǔ)形成社群，血緣和地緣得以分離。血緣是身份社會(huì)的基礎(chǔ)，地緣是契約社會(huì)的基礎(chǔ)，從血緣結(jié)合到地緣結(jié)合是社會(huì)性質(zhì)的轉(zhuǎn)變。四、讀費(fèi)孝通在下面幾節(jié)里主要講了中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)的具體統(tǒng)治進(jìn)行方式。（一）在“無(wú)為政治”里。費(fèi)老總結(jié)論權(quán)力的兩種看法。一種認(rèn)為社會(huì)沖突和剝削統(tǒng)治產(chǎn)生了權(quán)力，一種認(rèn)為社會(huì)合作和社會(huì)分工產(chǎn)生了權(quán)力。一個(gè)來(lái)自于暴力，一個(gè)來(lái)自于契約。費(fèi)老認(rèn)為兩者并不沖突同時(shí)存在，前者成為橫暴權(quán)力，后者稱為同意權(quán)力。接下來(lái)費(fèi)老認(rèn)為中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)這兩種權(quán)力都很微弱，因?yàn)橐环矫孓r(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的剩余價(jià)值不多，橫暴權(quán)力發(fā)展到一定程度必然被陳勝吳廣之流推翻；另一方面農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)基本上自給自足，“除了鹽鐵之外，必要時(shí)很可關(guān)門自給?！彼砸蕾嚿鐣?huì)分工存在和壯大的同意權(quán)力也很微弱。最后費(fèi)老說(shuō)“鄉(xiāng)土社會(huì)的權(quán)力結(jié)構(gòu)，雖則名義上是專制獨(dú)裁，但是除了自己不想維持的末代皇帝之外，在人民的實(shí)際生活上看，是松弛和微弱的，是掛名的，是無(wú)為的?！边@個(gè)我不是很同意，依我的生活體驗(yàn)，中國(guó)農(nóng)村的權(quán)力基本上還是以同意權(quán)力為主的，因?yàn)樯厦嬲f(shuō)到“禮治社會(huì)”，所謂“禮”難道不是大家在生活中相互協(xié)調(diào)達(dá)成的一致嗎？鄉(xiāng)紳和長(zhǎng)老們的調(diào)節(jié)糾紛的權(quán)力和威信，不是同意權(quán)力嗎？（二）在“長(zhǎng)老統(tǒng)治”里，費(fèi)老在上述兩種權(quán)力的基礎(chǔ)上提出了教化權(quán)力的概念。它產(chǎn)生于社會(huì)繼替的過(guò)程，或者說(shuō)是爸爸式的，是paternalism。家長(zhǎng)對(duì)孩子的權(quán)力是既非橫暴又非同意的，是基于血緣事實(shí)和社會(huì)經(jīng)驗(yàn)的。孩子們必須遵從長(zhǎng)輩的意愿，以適應(yīng)這個(gè)他并不了解的社會(huì)，他沒有選擇的機(jī)會(huì)；但是父母并不從教育孩子這件苦差事上面得到實(shí)際的好處，父子之間也沒有本質(zhì)的利益沖突。但是“在最專制的君王手下做百姓，也不會(huì)比一個(gè)孩子在最疼他的父母的手下過(guò)日子為難過(guò)?！焙⒆觽兪艿降慕袒侨轿坏摹⑸钊氲矫恳粋€(gè)生活細(xì)節(jié)的。而且教化的權(quán)力由于中國(guó)社會(huì)的穩(wěn)定性又?jǐn)U大到成人之間，這就是長(zhǎng)幼之別，沒有哪個(gè)國(guó)家像中國(guó)這樣把長(zhǎng)幼分得這么清楚，兄弟姊妹叔伯，每個(gè)前面都要加一個(gè)數(shù)字“大哥”“三姐”“二叔”，相比之下，英語(yǔ)中只有brother、sister、uncle等。（三）在“名實(shí)的分離”中，費(fèi)老又提出了時(shí)勢(shì)權(quán)力的概念。與教化權(quán)力產(chǎn)生于社會(huì)繼替不同，時(shí)勢(shì)權(quán)力產(chǎn)生于社會(huì)變遷。哪個(gè)占主導(dǎo)是由社會(huì)變遷的速率決定的。如果社會(huì)的變遷速率慢得和社會(huì)繼替的速度相同，那么就沒有革命的需要，“三年無(wú)改于父之道”，社會(huì)變遷被父子之間的更替消化掉了。但是社會(huì)變遷快到社會(huì)繼替消化不了的時(shí)候，就會(huì)出現(xiàn)“父不父，子不子”的情況。舊的傳統(tǒng)已經(jīng)不能適應(yīng)新的情況，需要加速的改變和革新了。這時(shí)候就會(huì)出現(xiàn)“時(shí)勢(shì)造英雄”，由有才能的人出來(lái)充當(dāng)文化英雄或者政治英雄，推動(dòng)社會(huì)向前變革。從這個(gè)角度看，蘇俄的專制統(tǒng)治和沙皇的統(tǒng)治是不一樣的，后者是橫暴權(quán)力，而前者是時(shí)勢(shì)權(quán)力，社會(huì)主義者不是為了自己的利益，而是充當(dāng)了文化英雄的角色，帶領(lǐng)蘇聯(lián)國(guó)家和人民加速實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化。這樣也可以理解英國(guó)為什么可以不流血的實(shí)行各種富于基本性的改革，就在于社會(huì)的領(lǐng)導(dǎo)者可以及時(shí)順應(yīng)社會(huì)變遷和歷史潮流，所以不致發(fā)生流血革命。回到鄉(xiāng)土社會(huì)，“中國(guó)思想史上除了春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期由于社會(huì)動(dòng)蕩出現(xiàn)過(guò)百家爭(zhēng)鳴的局面之外，自從定于一尊之后，也就是在注釋的方式中求和社會(huì)的變動(dòng)相適應(yīng)。注釋的變動(dòng)方式可以引起名實(shí)之間發(fā)生極大的分離?！?，這就是為什么雖然儒家經(jīng)典只有那幾部，但是不同的時(shí)代總有不同的詮釋版本，一代又一帶人對(duì)經(jīng)典做著自己的詮釋，經(jīng)典詮釋著作要比經(jīng)典多得多。形式?jīng)]變，內(nèi)容卻可以經(jīng)注釋而改變。中國(guó)人虛偽的劣習(xí)也由此而來(lái)，因?yàn)殚L(zhǎng)輩和經(jīng)典的權(quán)威不可侵犯，只有通過(guò)歪曲解釋和陽(yáng)奉陰違來(lái)實(shí)現(xiàn)自己的意愿。就像費(fèi)老說(shuō)的，“虛偽在這種情形下不但是無(wú)可避免而且是必需的。不能反對(duì)而又不切實(shí)用的教條或命令只有加以歪曲，只留一個(gè)面子?！蔽濉ⅰ多l(xiāng)土中國(guó)》對(duì)現(xiàn)代社會(huì)特別是法治社會(huì)的影響篇三：《鄉(xiāng)土中國(guó)》讀書報(bào)告《鄉(xiāng)土中國(guó)》讀書報(bào)告一、作者簡(jiǎn)介費(fèi)孝通（1910-2005），字彝江。祖籍江蘇吳江。著名社會(huì)學(xué)家。1936年赴英留學(xué)，1938年獲倫敦大學(xué)哲學(xué)博士學(xué)位，同年回國(guó)。先后任云南大學(xué)、西南聯(lián)合大學(xué)、清華大學(xué)教授，清華大學(xué)社會(huì)學(xué)系主任、副教務(wù)長(zhǎng)。1949年后歷任中央民族學(xué)院教授、副院長(zhǎng)，中央人民政府民族事務(wù)委員會(huì)副主任，中國(guó)社會(huì)科學(xué)院民族研究所副所長(zhǎng)、社會(huì)學(xué)研究所所長(zhǎng)，北京大學(xué)社會(huì)學(xué)系教授等職。曾獲美國(guó)馬林諾夫斯基紀(jì)念獎(jiǎng)、英國(guó)皇家人類學(xué)會(huì)的赫青黎獎(jiǎng)?wù)?、菲律賓“麥格賽”社會(huì)領(lǐng)袖獎(jiǎng)等獎(jiǎng)項(xiàng)。主要著作有《江村經(jīng)濟(jì)》《鄉(xiāng)土中國(guó)》《生育制度》《民族與社會(huì)》《行行重行行》《鄉(xiāng)土重建》等。其中，《鄉(xiāng)土中國(guó)》及《生育制度》是學(xué)術(shù)界公認(rèn)的中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)傳統(tǒng)文化和社會(huì)結(jié)構(gòu)理論研究的代表作。費(fèi)孝通先生有著深厚的“鄉(xiāng)土中國(guó)”情結(jié)。他出生在名家輩出，傳統(tǒng)文化根基深厚的蘇杭之地，這是其“鄉(xiāng)土”情結(jié)的基礎(chǔ)。盡管他后來(lái)接觸了一部分西方思想的新式學(xué)校教育，而非傳統(tǒng)意義上的私塾之學(xué)，但在他的內(nèi)心中卻并沒有因?yàn)榻邮芰宋鞣降乃枷刖屯耆懦庵袊?guó)的文化，而是仍然對(duì)中國(guó)文化保有一種鄉(xiāng)土情結(jié)。所以，他與其他留學(xué)國(guó)外的學(xué)生是不同的。正如美國(guó)教授阿古什（a.d.arkush）在《費(fèi)孝通傳》里面寫的那樣：費(fèi)孝通與二十世紀(jì)初期的大多數(shù)知識(shí)分子不同，他從情感上并不否定中國(guó)文化。于是，費(fèi)孝通先生在這種鄉(xiāng)土情結(jié)的促使下，通過(guò)自己艱辛的努力，寫出了他極其重要的一部著作《鄉(xiāng)土中國(guó)》。二、《鄉(xiāng)土中國(guó)》的內(nèi)容及意義（一）內(nèi)容《鄉(xiāng)土中國(guó)》的內(nèi)容具體的說(shuō)是費(fèi)孝通先生在上世紀(jì)四十年代后期在西南聯(lián)大和云南大學(xué)所講“鄉(xiāng)村社會(huì)學(xué)”的課程講義中整理出來(lái)的一部分，包括14篇論文：《鄉(xiāng)土本色》《文字下鄉(xiāng)》《再論文字下鄉(xiāng)》《差序格局》《系維著私人的道德》《家族》《男女有別》《禮治秩序》《無(wú)訟》《無(wú)為政治》《長(zhǎng)老統(tǒng)治》《血緣和地緣》《名實(shí)的分離》《從欲望到需要》。1、《鄉(xiāng)土本色》在《鄉(xiāng)土本色》這一章中，作者從中國(guó)社會(huì)的“鄉(xiāng)土性”切入，探討了鄉(xiāng)下人的“土氣”所涉及到的“信用”以及中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)發(fā)展的農(nóng)業(yè)基礎(chǔ)。更為重要的是，從社會(huì)學(xué)的角度提出了禮俗社會(huì)和法理社會(huì)兩種不同性質(zhì)的社會(huì)。在這里禮俗社會(huì)指的是“熟悉人”的社會(huì)，是帶有鄉(xiāng)土性的，而法理社會(huì)則是“陌生人”的社會(huì)，是“機(jī)械的團(tuán)結(jié)”。通過(guò)這兩種社會(huì)的比較，贊揚(yáng)了鄉(xiāng)土社會(huì)的“本色”——土氣。2、《文字下鄉(xiāng)》及《再論文字下鄉(xiāng)》在這兩章里邊，費(fèi)孝通先生則從空間格局和時(shí)間格局兩方面說(shuō)明鄉(xiāng)下人沒有文字的必要，卻不是文字下鄉(xiāng)沒有必要。在當(dāng)時(shí)，很多人認(rèn)為鄉(xiāng)下人“愚”，所以有必要推行文字下鄉(xiāng)，是鄉(xiāng)下人變得聰明起來(lái)。而作者并不這樣認(rèn)為，他認(rèn)為鄉(xiāng)下人并不是智力上笨，只是知識(shí)上不足，確切的說(shuō)是知識(shí)結(jié)構(gòu)不同。鄉(xiāng)下人生活在特定的地域特定的環(huán)境中，他們所面對(duì)的是“面對(duì)面的社群”，即他們生活上互相合作，是天天見面的。由于鄉(xiāng)土社會(huì)這樣生活的一成不變性以及空間的穩(wěn)定性和封閉性，口頭語(yǔ)言完全可以滿足生活需要，而且面對(duì)面的交流可以避免文學(xué)的缺陷：所能傳的情、達(dá)的意是不完全的。同時(shí)，在鄉(xiāng)土社會(huì)里，語(yǔ)言是足夠傳遞世代的經(jīng)驗(yàn)的，所以，文字本來(lái)就不是在基層上發(fā)生的，不是鄉(xiāng)土社會(huì)的本性。因此，他認(rèn)為鄉(xiāng)下人沒有文字的必要，同時(shí)也認(rèn)為只有中國(guó)社會(huì)鄉(xiāng)土性的基層發(fā)生了變化，當(dāng)面對(duì)面的親密接觸已不能滿足鄉(xiāng)下人的需要時(shí)，文字才能下鄉(xiāng)。3、《差序格局》與《系維著私人的道德》差序格局是中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)的基層結(jié)構(gòu)，具有伸縮性。如《紅樓夢(mèng)》中，在賈家的大觀園里可以住著姑表林黛玉，姨表薛寶釵，則更多，什么寶琴、岫煙凡是拉得上親戚的，都包容的下?？墒莿?shì)力一變，樹倒猢猻散，縮成一小團(tuán)。到極端時(shí)，可以像蘇秦潦倒歸來(lái)，“妻不以為夫，嫂不以為叔”。①同時(shí)，此章中也將中國(guó)以“倫”②為基礎(chǔ)的社會(huì)結(jié)構(gòu)的格局與西洋的團(tuán)體格局進(jìn)行了比較。中國(guó)的格局是以“己”為中心，像石子一般投入水中，和別人所聯(lián)系成的社會(huì)關(guān)系，不像團(tuán)體中的分子一般大家站在一個(gè)平面上的，而是像水的波紋一般，一圈圈推出去，愈推愈遠(yuǎn)，也愈推愈薄。③西洋社會(huì)卻是不同的，它更像在田野里捆柴，每一根柴在整個(gè)挑里都屬于一定的捆、扎、把，每一根柴也可以找到同把、同扎、同捆的柴，分扎得清楚不會(huì)亂。④在《系維著私人的道德》這一章里，更深入地闡釋了團(tuán)體格局與差序格局的不同：差序格局是依靠私人關(guān)系搭成的網(wǎng)絡(luò)，而團(tuán)體格局則是憑借一個(gè)共同的架子是每一個(gè)爬上架子的人發(fā)生相互聯(lián)系。這就更具體地說(shuō)明了兩種社會(huì)格局的不同，從而更好地體現(xiàn)了中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)的差序格局特性。4、《家族》和《男女有別》《家族》與《男女有別》是有所聯(lián)系的。費(fèi)孝通先生認(rèn)為“小”家族是中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)的基本社群，是長(zhǎng)期性的，在結(jié)構(gòu)原則上是一貫的、單系的差序格局。在中國(guó)的鄉(xiāng)土社會(huì)中，家是個(gè)綿續(xù)性的事業(yè)群體，它與西洋家庭團(tuán)體中夫婦是主軸、子女是配角不同，它的主軸在父子之間，夫婦成了配軸。⑤而在《男女有別》一章中提到了兩種西洋文化模式：亞普羅式和浮士德式。我們的鄉(xiāng)土社會(huì)就屬于亞普羅式，這正好說(shuō)明了家族在社會(huì)學(xué)中的感情定向是“同性”的，男女是有差別的。5、《禮治秩序》和《無(wú)訟》根據(jù)維持秩序時(shí)所用的力量、所根據(jù)的范圍的性質(zhì)的不同，可將統(tǒng)治秩序分為人治和法治。但中國(guó)的鄉(xiāng)土社會(huì)又不完全是人治，在很大程度上，它是禮治的。此章寫到：所謂“禮”并不帶有“文明”，或是“慈善”，或是“見了人點(diǎn)個(gè)頭”，不窮兇極惡的意思，“禮”也可以殺人，可以很“野蠻”?！岸Y”是社會(huì)公認(rèn)合式的行為規(guī)范。而維持禮這種規(guī)范的是傳統(tǒng)，傳統(tǒng)又是社會(huì)所積累的經(jīng)驗(yàn)。⑥既然是禮治社會(huì)，那么就離法治遠(yuǎn)了，所以也就有了“無(wú)訟”的存在。6、《無(wú)為政治》《長(zhǎng)老統(tǒng)治》和《名實(shí)的分離》在這三章里，提出了鄉(xiāng)土社會(huì)的四種權(quán)力：橫暴權(quán)力、同意權(quán)力、長(zhǎng)老權(quán)力和時(shí)勢(shì)權(quán)力。這四種權(quán)力并不是獨(dú)立存在的，它們之間存在著相互的影響與關(guān)聯(lián)。費(fèi)孝通先生認(rèn)為橫暴權(quán)力與同意權(quán)力，一個(gè)與社會(huì)沖突有關(guān)，一個(gè)與社會(huì)合作有關(guān)，但兩者卻不沖突，同時(shí)存在，并且它們?cè)卩l(xiāng)土社會(huì)中都很微弱。在《長(zhǎng)老統(tǒng)治》中，費(fèi)孝通先生說(shuō)長(zhǎng)老權(quán)力產(chǎn)生于社會(huì)繼替的過(guò)程，或者說(shuō)是爸爸式的，是介于橫暴權(quán)力與同意權(quán)力二者之間的。而《名實(shí)的分離》中提到的“時(shí)勢(shì)權(quán)力”，則產(chǎn)生于社會(huì)變遷。長(zhǎng)老權(quán)力與時(shí)勢(shì)權(quán)力哪個(gè)占主導(dǎo)是由社會(huì)變遷的速率決定的。7、《血緣和地緣》與《從欲望到需要》這是不相關(guān)的兩章，將它們放在一起，只是因?yàn)樗鼈冋劦降亩急容^少?！堆壓偷鼐墶氛f(shuō)了以“血緣”“地緣”為依據(jù)所組成的社會(huì)群體的差別；《從欲望到需要》則闡述了人類行為的動(dòng)機(jī)：意志和欲望。強(qiáng)調(diào)在鄉(xiāng)土社會(huì)中個(gè)人欲望合乎人類生存條件。（二）、意義費(fèi)孝通先生的《鄉(xiāng)土中國(guó)》是一本運(yùn)用社會(huì)學(xué)和文化人類學(xué)的比較研究方法分析中國(guó)傳統(tǒng)基層社會(huì)的著作，其目的是回答“作為中國(guó)基層社會(huì)的鄉(xiāng)土社會(huì)究竟是個(gè)什么樣的社會(huì)”這個(gè)問(wèn)題。在著作中，作者從宏觀的角度審視整個(gè)社會(huì)，分析社會(huì)的整體架構(gòu)，同時(shí)運(yùn)用深刻而又鮮明形象的比喻，深入淺出的對(duì)一些現(xiàn)象或理論進(jìn)行解釋，從多個(gè)層面對(duì)傳統(tǒng)基層社會(huì)做了深入的剖析，提出了一系列具有啟發(fā)性的概念和范疇，并從功能主義的視角出發(fā)闡釋了這些現(xiàn)象產(chǎn)生的原因和現(xiàn)實(shí)的功能，不僅為我們理解整個(gè)中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的結(jié)構(gòu)和秩序提供了重要的理論資源，而且對(duì)我們的文學(xué)創(chuàng)作以及對(duì)文學(xué)作品的理解提供了理論依據(jù)和參考，具有非常豐富的價(jià)值。三、我的思考1、關(guān)于“鄉(xiāng)土社會(huì)”的含義在著作中，費(fèi)孝通先生提到：鄉(xiāng)土中國(guó)即用中國(guó)事實(shí)來(lái)說(shuō)明鄉(xiāng)土社會(huì)的含義。但是，他卻沒有明確說(shuō)“鄉(xiāng)土社會(huì)”到底指什么?；蛟S在他看來(lái)，“鄉(xiāng)土社會(huì)”是一個(gè)自明自足的概念，沒有必要多費(fèi)口舌。但對(duì)于那些對(duì)社會(huì)學(xué)了解甚少的讀者來(lái)說(shuō)，要真正理解“鄉(xiāng)土社會(huì)”是不容易的。在我讀完這本著作之后，對(duì)“鄉(xiāng)土社會(huì)”的理解也僅限于表面淺層次的認(rèn)識(shí)，也只是看到了中國(guó)作為鄉(xiāng)土社會(huì)的一些特點(diǎn)而已。或許我對(duì)“鄉(xiāng)土中國(guó)”的理解更接近于“中國(guó)的傳統(tǒng)習(xí)俗及文化道德”。2、關(guān)于《鄉(xiāng)土中國(guó)》的寫作我讀《鄉(xiāng)土中國(guó)》的第一感覺就是：它用最簡(jiǎn)單的文字組合成了看似簡(jiǎn)單的句子，反映了復(fù)雜的道理。是的，費(fèi)孝通先生的這部著作是他的講稿集結(jié)組合而成的，正由于講稿的這種特性，所以它的語(yǔ)言是簡(jiǎn)單易懂的，講述方式也是深入淺出的。首先，文章中多次運(yùn)用比喻，如在《無(wú)訟》一章中，用足球比賽這個(gè)比喻來(lái)說(shuō)明禮治秩序的性質(zhì)；在《差序格局》章中將西洋社會(huì)的團(tuán)體社會(huì)格局比喻成一捆捆扎清楚的柴，而將中國(guó)的差序格局則比喻為一塊石頭丟在水面所發(fā)生的一圈圈推出來(lái)的波紋。這些比喻都是形象而具體的，是對(duì)抽象概念的很好說(shuō)明。其次，作者還大量舉實(shí)例，用以加強(qiáng)說(shuō)明效果。如《差序格局》章中列舉蘇州人家后門的河；在《禮治秩序》中提到抗戰(zhàn)時(shí)期自己的孩子牙根上生“假牙”哭啼不停又找不到醫(yī)生而請(qǐng)教房東老太太；在《無(wú)訟》章中提及的自己作為教書先生而被請(qǐng)參加鄉(xiāng)村里的調(diào)解集會(huì)以及因抽大煙父子鬧矛盾的案子等。這些真實(shí)的事例就會(huì)使讀者更容易理解并加強(qiáng)了說(shuō)明效果，正所謂“事實(shí)勝于雄辯”。再次，費(fèi)孝通先生還善于引用歷史文獻(xiàn)和故事。如：在《差序格局》章中多次引用孔子及其弟子的對(duì)話和《大學(xué)》里的話；《系維著私人的道德》中引用的《論語(yǔ)》中控自己弟子司馬牛、孟武伯問(wèn)“仁”的事、子張與孔子的對(duì)話；《禮治秩序》中顏淵問(wèn)“仁”的對(duì)話等。從這些引用中可以很好的體現(xiàn)出中國(guó)社會(huì)的鄉(xiāng)土性，同時(shí)也可以看出費(fèi)孝通先生淵博的學(xué)識(shí)。第四，費(fèi)孝通先生還大量進(jìn)行中西對(duì)比，如：《差序格局》中用波紋與柴的不同比喻來(lái)對(duì)比中西方社會(huì)格局的不同；《家族》章中對(duì)中西方家庭的對(duì)比，來(lái)說(shuō)明團(tuán)體性的社群與事業(yè)社群，點(diǎn)明中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)的又一特點(diǎn)。最后，費(fèi)孝通先生還注意各章的先后聯(lián)系，如《文字下鄉(xiāng)》與《再論文字下鄉(xiāng)》，《差序格局》與《系維著私人的道德》，四種權(quán)力的相互聯(lián)系，這就使得整部著作形成一個(gè)有機(jī)整體，對(duì)鄉(xiāng)土中國(guó)有一個(gè)框架性的了解，給讀者以清晰的框架感。3、關(guān)于“鄉(xiāng)土中國(guó)”的特征在《鄉(xiāng)土中國(guó)》中，費(fèi)孝通先生在開篇便講述了鄉(xiāng)土本色。這“本色”是什么呢？就是“土”。費(fèi)孝通先生一反常人對(duì)“土”的藐視，稱贊“土”字用的很好，因?yàn)橹袊?guó)傳統(tǒng)社會(huì)的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的基礎(chǔ)正是土地。因此，在“土”的基礎(chǔ)上有了“面朝黃土背朝天”的傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)。于是，費(fèi)孝通先生曾說(shuō)：“在漢代農(nóng)商孰重曾引起過(guò)一場(chǎng)大辯論,結(jié)果是重農(nóng)派勝利了。這是鄉(xiāng)土社會(huì)的本色。”⑦而農(nóng)業(yè)又連接著中國(guó)社會(huì)的傳統(tǒng)，所以接下來(lái)的章節(jié)中提到了鄉(xiāng)土中國(guó)的其他特征，可見第一章《鄉(xiāng)土本色》是具有統(tǒng)領(lǐng)性的。至于后來(lái)講到的各個(gè)特征，我認(rèn)為之精髓的是《差序格局》，它很好的反映了中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)的典型特征：差序。所有事物都有一定差序，如果沒有差序，千篇一律，又何談中國(guó)社會(huì)的鄉(xiāng)土性呢？正是由于這多層結(jié)構(gòu)的差序，才使我們看到了鄉(xiāng)土中國(guó)的眾多特征。同時(shí)，該章節(jié)中又運(yùn)用精辟的比喻，柴與波紋，通過(guò)中西的社會(huì)格局的對(duì)比，顯示出中國(guó)社會(huì)的鄉(xiāng)土性。四、《鄉(xiāng)土中國(guó)》與“鄉(xiāng)土小說(shuō)”費(fèi)孝通先生曾說(shuō)：“《鄉(xiāng)土中國(guó)》就是我企圖從農(nóng)村社會(huì)基礎(chǔ)上來(lái)解剖中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)結(jié)構(gòu)和基本觀念，而構(gòu)成一種鄉(xiāng)土社會(huì)的類型。這就不限于一個(gè)具體的農(nóng)村，而是指向農(nóng)村的基本性質(zhì)，它不是一個(gè)具體社會(huì)的素描.而是從具體的社會(huì)里提煉出一些概念。”⑧可見，費(fèi)孝通先生創(chuàng)作《鄉(xiāng)土中國(guó)》的目的是通過(guò)對(duì)農(nóng)村社會(huì)的解剖從整體上來(lái)認(rèn)識(shí)中國(guó)的傳統(tǒng)社會(huì)。與此相反，鄉(xiāng)土作家們則是用自己具體的創(chuàng)作來(lái)細(xì)節(jié)性地反映中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的特點(diǎn)。他們富有地方特色的語(yǔ)言、風(fēng)俗，加入自己對(duì)鄉(xiāng)土的深厚感情，將鄉(xiāng)土性體現(xiàn)在具體的情節(jié)之中，是一種蘊(yùn)含是的表達(dá)，這類作家有魯迅、王魯彥、廢名、臺(tái)靜農(nóng)、趙樹理、韓少功、沈從文、賈平凹、陳忠實(shí)等。魯迅的《故鄉(xiāng)》更是開了鄉(xiāng)土小說(shuō)之先風(fēng)。但與費(fèi)孝通《鄉(xiāng)土中國(guó)》中對(duì)“土氣”的贊揚(yáng)不同，“鄉(xiāng)土小說(shuō)”大都師承了魯迅小說(shuō)的批判國(guó)民性特點(diǎn)，也就是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)中的一些愚昧、落后進(jìn)行批判?！多l(xiāng)土中國(guó)》與“鄉(xiāng)土小說(shuō)”的主題都是中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)的傳統(tǒng)，他們一個(gè)是贊譽(yù)，一個(gè)是批判，但無(wú)論是贊還是批，都體現(xiàn)出了作者深深地鄉(xiāng)土情結(jié)，這是毋庸置疑的。正如錢靈犀在《一位中國(guó)智者的世紀(jì)思考——費(fèi)孝通學(xué)術(shù)思考探究》⑨中所說(shuō)：“費(fèi)孝通筆下對(duì)中國(guó)人，特別是中國(guó)農(nóng)民，有許多精彩而深刻的敘述。特別是他在《鄉(xiāng)土中國(guó)》中對(duì)中國(guó)社會(huì)的分析，過(guò)了四五十年之后再看，仍覺得有重要參考價(jià)值，發(fā)人深省，就如同魯迅著作對(duì)中國(guó)人的剖析。”可見錢先生也是將《鄉(xiāng)土中國(guó)》與魯迅的鄉(xiāng)土小說(shuō)進(jìn)行對(duì)比的。六總結(jié)費(fèi)孝通先生的《鄉(xiāng)土中國(guó)》是一部深刻研究反映中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)鄉(xiāng)土性的著作，其中的有條理，結(jié)構(gòu)層次明析的敘述、說(shuō)明，顯而易見地體現(xiàn)了鄉(xiāng)土中國(guó)的特點(diǎn)。除此之外，我們從中也不難發(fā)現(xiàn)它的蘊(yùn)含之廣：哲學(xué)、社會(huì)學(xué)、歷史學(xué)、文學(xué)、政治學(xué)等。由此可見，費(fèi)孝通先生學(xué)識(shí)的淵博，難怪1948年美國(guó)《時(shí)代》周刊稱其為“中國(guó)杰出的社會(huì)學(xué)教授和中國(guó)最深刻的政治評(píng)論家之一”。注釋：①費(fèi)孝通《鄉(xiāng)土中國(guó)》，人民出版社2008年出版，第29頁(yè)。②“倫”就是從自己推出去的和自己發(fā)生社會(huì)關(guān)系的那一群人里所發(fā)生的一輪輪波紋的差序。（費(fèi)孝通《鄉(xiāng)土中國(guó)》，人民出版社2008年出版，第30頁(yè)。）③費(fèi)孝通《鄉(xiāng)土中國(guó)》，人民出版社2008年出版，第30頁(yè)。④費(fèi)孝通《鄉(xiāng)土中國(guó)》，人民出版社2008年出版，第27頁(yè)。⑤費(fèi)孝通《鄉(xiāng)土中國(guó)》，人民出版社2008年出版，第48頁(yè)。⑥費(fèi)孝通《鄉(xiāng)土中國(guó)》，人民出版社2008年出版，第60、61頁(yè)。⑦費(fèi)孝通《社會(huì)學(xué)初探》，王延中、張榮華整理，鷺江出版社2003年版，第174頁(yè)。⑧費(fèi)孝通《社會(huì)調(diào)查自由》。⑨錢靈犀《一位中國(guó)智者的世紀(jì)思考——費(fèi)孝通學(xué)術(shù)思想探究》(載于《社區(qū)發(fā)展與社會(huì)研究》天津人民出版社1996年版第252頁(yè))篇四：鄉(xiāng)土中國(guó)讀書報(bào)告鄉(xiāng)土中國(guó)讀書報(bào)告一：作者和作品簡(jiǎn)介作者簡(jiǎn)介：費(fèi)孝通：字彝江，江蘇吳江人，我國(guó)著名的社會(huì)學(xué)家、人類學(xué)家、民族學(xué)家和社會(huì)活動(dòng)家。讀于東吳大學(xué)醫(yī)預(yù)科、燕京大學(xué)社會(huì)學(xué)系、清華大學(xué)研究院，主要著作有《江村經(jīng)濟(jì)》、《民族與社會(huì)》、《鄉(xiāng)土中國(guó)》、《生育制度》、《行行重行行》等。1980年獲得年度馬林諾夫斯基名譽(yù)獎(jiǎng)；1981獲得年度赫胥黎獎(jiǎng)?wù)隆Ｗx物簡(jiǎn)介：《鄉(xiāng)土中國(guó)》：由我國(guó)著名的鄉(xiāng)土社會(huì)學(xué)家費(fèi)孝通根據(jù)其四十年代后期在西南聯(lián)大和云南大學(xué)所講的“鄉(xiāng)土社會(huì)學(xué)”一課的內(nèi)容寫成的文章的集合。該書共由三個(gè)部分構(gòu)成：第一部分是《鄉(xiāng)土中國(guó)》序言；第二部分（該書的主體部分）是作者發(fā)表的十四篇關(guān)于描寫中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)的論文的集合；第三部分是作者后記。其中，第二部分為主要部分，共有十四個(gè)章節(jié)，從各個(gè)角度論述了鄉(xiāng)土中國(guó)的形成、特征與本質(zhì)。二、主要內(nèi)容及結(jié)構(gòu)第一章《鄉(xiāng)土本色》，開宗明義，點(diǎn)明中國(guó)社會(huì)的鄉(xiāng)土性的原因及特點(diǎn)。第二章《文字下鄉(xiāng)》，從文字的產(chǎn)生與功用的角度說(shuō)明在鄉(xiāng)土社會(huì)里，文字語(yǔ)言相比于“特殊語(yǔ)言”（包括表情、肢體動(dòng)作等）所天生固有的局限性，從而反思文字下鄉(xiāng)運(yùn)動(dòng)的現(xiàn)實(shí)可操作性和必要性。第三章《再論文字下鄉(xiāng)》，從時(shí)間格局中說(shuō)明鄉(xiāng)土社會(huì)沒有文字發(fā)展的土壤，同時(shí)為被指作“愚”的鄉(xiāng)下人作辯護(hù)。第四章《差序格局》，闡明了差序格局這一全新的概念，并與西方的團(tuán)體格局作比較。介紹了中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)中“以己為中心”（石子投入水中的波浪式）的深受儒家文化影響的差序格局。第五章《維系私人的道德》，中國(guó)差序格局下，缺乏團(tuán)體道德，指出道德體系中最大的特點(diǎn)——私。第六章《家族》，區(qū)別了“家”與“家族”，并具體論述了它們的結(jié)構(gòu)、原則及功能。與西方國(guó)家相比，中國(guó)的家族主軸是縱的，而夫妻成了配軸。第七章《男女有別》，闡述了中西方兩種截然不同的家庭愛情觀，探討了中國(guó)傳統(tǒng)感情定向的基本問(wèn)題，用兩種文化模式的對(duì)比分析了鄉(xiāng)土社會(huì)男女隔閡的原因。第八章《禮治秩序》說(shuō)明了禮作為一種行為規(guī)范在鄉(xiāng)土社會(huì)中的必要性和重要性，禮治社會(huì)中人們是主動(dòng)的服從和成規(guī)。第九章《無(wú)訟》，點(diǎn)明了中國(guó)在從鄉(xiāng)土社會(huì)蛻變的過(guò)程中法治秩序與禮治秩序的矛盾，現(xiàn)行的司法制度在鄉(xiāng)下發(fā)生了很多的副作用。第十章《無(wú)為政治》，論述了社會(huì)沖突中的“橫暴權(quán)力”與社會(huì)合作中的“同意權(quán)力”，但在農(nóng)業(yè)性的鄉(xiāng)土社會(huì)中“無(wú)為”的政治是最現(xiàn)實(shí)也是最理想的。第十一章《長(zhǎng)老統(tǒng)治》，指明在中國(guó)傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會(huì)的權(quán)力結(jié)構(gòu)中，與“橫暴權(quán)力”與“同意權(quán)力”并存的還有教化式的權(quán)力，中國(guó)政治性質(zhì)用民主或不民主形容都是不合適的，于是作者使用了“長(zhǎng)老統(tǒng)治”一詞。第十二章《血緣與地緣》，說(shuō)明了血緣是身份社會(huì)的基礎(chǔ)，而地緣是契約社會(huì)的基礎(chǔ)，在親密的血緣社會(huì)中契約是很難生存的。第十三章《名實(shí)的分離》，論述了在長(zhǎng)老統(tǒng)治下，注釋的變動(dòng)方式可以引起名實(shí)之間的極大分離，虛偽在這種情景下是必須的承接第十、十一章，引出第四種權(quán)力——時(shí)勢(shì)權(quán)力。第十四章《從欲望到需要》詳細(xì)區(qū)分了欲望和需要，在鄉(xiāng)土社會(huì)中自然已經(jīng)做好選擇，人們只需靠經(jīng)驗(yàn)按欲望去行事，而城市卻不然。本書的結(jié)構(gòu)及各章的關(guān)系如下：三、本書重點(diǎn)部分：差序格局(1)、自我主義在這種關(guān)系格局中，自己總是這種關(guān)系的中心，一切價(jià)值是以“己”作為中心的主義。(2)、公私群己的相對(duì)性在這種格局中，站在任何一圈中，向內(nèi)看可以說(shuō)是公，是群；向外看就可以說(shuō)是私，是己。兩者無(wú)清楚的界限。(3)、維系私人的道德(4)、強(qiáng)大的伸縮性中國(guó)的道德和法律都得看所施加的對(duì)象與自己的關(guān)系而加以程度上的伸縮，一切普遍的標(biāo)準(zhǔn)并不發(fā)生作用。(5)、禮治社會(huì)所用于維持秩序時(shí)所使用的力量，不是法律，而是禮。(6)、長(zhǎng)老統(tǒng)治這是一種包含著不民主的橫暴權(quán)力、民主的同意權(quán)力及教化權(quán)力等復(fù)雜內(nèi)容的權(quán)力結(jié)構(gòu)。整個(gè)中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)中的制度安排和權(quán)力運(yùn)作，都是以這樣的一種社會(huì)關(guān)系模式為基礎(chǔ)。四、本書思想1、對(duì)鄉(xiāng)村政策的制定和實(shí)施應(yīng)根據(jù)我國(guó)鄉(xiāng)土中國(guó)的性質(zhì)和特點(diǎn)進(jìn)行，例如文字下鄉(xiāng)等政策活動(dòng)，不宜強(qiáng)制短時(shí)間促成，應(yīng)該循序漸進(jìn)以適應(yīng)鄉(xiāng)土的節(jié)奏和環(huán)境。2、中西文化在社會(huì)生活方面有著天然性的巨大差異，想要以西方、現(xiàn)代化文明取代鄉(xiāng)土文化將會(huì)面臨很多未知的困難。土生土長(zhǎng)的鄉(xiāng)土文化根深蒂固且范圍甚廣，想要改變需要一定的過(guò)程。3、歸根結(jié)底，中國(guó)的鄉(xiāng)土文化終將隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和現(xiàn)在文化的傳播和普及而漸漸消失，不過(guò)這將是一個(gè)長(zhǎng)期的過(guò)程。4、在改革的進(jìn)程中必須審慎的對(duì)待種種社會(huì)因素，綜合考慮我們特殊的社會(huì)語(yǔ)境，確保民眾可以真正得到其中的好處。五、心得體會(huì)及思考圖片已關(guān)閉顯示，點(diǎn)此查看這本寫成到現(xiàn)在七十余年，但在看這本書時(shí)，我卻絲毫感覺不到時(shí)代的阻隔帶來(lái)的距離感——從小在鄉(xiāng)土文化中長(zhǎng)大，感受著身邊的一切，雖然時(shí)代變遷造成部分差異，但大多現(xiàn)象和書中大致相同。這也正說(shuō)明我們?nèi)詻]有從鄉(xiāng)土社會(huì)中完全蛻變出來(lái)，而鄉(xiāng)土社會(huì)是穩(wěn)定的，人們的思想觀念也是相對(duì)穩(wěn)定的。無(wú)論鄉(xiāng)村還是成都市，今天的中國(guó)還在從鄉(xiāng)土社會(huì)到現(xiàn)代社會(huì)的轉(zhuǎn)變之中，不可否認(rèn)它還帶有很強(qiáng)的鄉(xiāng)土性，也正因?yàn)槿绱?，《鄉(xiāng)土中國(guó)》這本書直到今天依然顯示出他的時(shí)代性和可讀性。但是，隨著時(shí)代的發(fā)展，對(duì)于書中的部分話題我們有相關(guān)的思考。1、文字下鄉(xiāng)在書中寫到“盧梭曾談到，’越是面對(duì)生動(dòng)、具體的東西，詞就愈加無(wú)奈，但人的文化卻向著無(wú)奈的方向發(fā)展，說(shuō)話拋棄了姿態(tài)，寫字代替了說(shuō)話，這意味著人類的墮落’。在鄉(xiāng)土社會(huì)，人們更多使用的是’特殊語(yǔ)言’，它比文字更有效的傳情達(dá)意，擺脫了語(yǔ)言這個(gè)篩子，使情感表達(dá)的更加天真自然?！暗?，在文化日益普及的今天及將來(lái)，文字仍是現(xiàn)代化的必要工具，作者只是在以一種客觀中帶有肯定的態(tài)度為被指作“愚”的鄉(xiāng)下人做辯護(hù)。所以我們還是要支持文字下鄉(xiāng)的運(yùn)動(dòng)，采取適當(dāng)?shù)姆绞郊纯伞?、禮治禮治就是我們平時(shí)所說(shuō)的人治，為了避免引起字面上的誤解故稱其為禮治。禮治的前提是傳統(tǒng)可以有效的應(yīng)對(duì)生活問(wèn)題?！耙粋€(gè)在鄉(xiāng)土社會(huì)里種田的老農(nóng)，所遇到的只是四季的轉(zhuǎn)換，而不是時(shí)代變更?！比欢诋?dāng)代社會(huì)，傳統(tǒng)遠(yuǎn)不能應(yīng)對(duì)新生活、新問(wèn)題，劇烈的變遷也不可能允許人們從容不迫的進(jìn)行種種試驗(yàn)。這種情況下禮治必然面臨崩潰的危險(xiǎn)。要保證大家有序的應(yīng)對(duì)共同問(wèn)題就必須有另一種力量來(lái)代替“禮”，這其實(shí)就是法律。這也是為什么現(xiàn)代國(guó)家必須是一個(gè)法治國(guó)家的原因了。3、無(wú)訟鄉(xiāng)土社會(huì)固有的一套社會(huì)調(diào)整機(jī)制還并未完全脫離實(shí)踐，甚至還有很大的現(xiàn)實(shí)意義，但現(xiàn)代司法在此時(shí)硬生生的擠進(jìn)來(lái)排擠傳統(tǒng)，無(wú)疑會(huì)遭到質(zhì)疑。這些從實(shí)體上已不易使老百姓得到認(rèn)同，程序上的生疏與隔膜就更不言而喻了。傳統(tǒng)倫理與現(xiàn)行司法的沖突已然使“司法處在鄉(xiāng)下人的眼光中成了一個(gè)包庇作惡的機(jī)構(gòu)”了。這種情況在今天已有所改觀。改革開放三十年余來(lái)，我們破壞了許多舊秩序的同時(shí)理想中的新秩序卻尚未建立起來(lái)。這使得很多舉措難以得到群眾理解和擁護(hù)。所以，我們改革的進(jìn)程中必須審慎的對(duì)待各種因素，綜合考慮特殊的社會(huì)語(yǔ)境，確保民眾能積極參與并受益。4、長(zhǎng)老統(tǒng)治橫暴權(quán)利是沖突性的，而同意權(quán)力是合作性的，是兩種極端。中國(guó)社會(huì)在根本上是鄉(xiāng)土性的，既非單純的橫暴，也不是完全的同意，（事實(shí)上任何一個(gè)社會(huì)都不可能完全只有一種形式的權(quán)利）鄉(xiāng)土性的中國(guó)產(chǎn)生了費(fèi)老所說(shuō)的介于兩者之間的第三種權(quán)力結(jié)構(gòu)——長(zhǎng)老統(tǒng)治。長(zhǎng)老統(tǒng)治的前提和禮治一樣，都是傳統(tǒng)可以有效的應(yīng)對(duì)生活問(wèn)題。而我個(gè)人認(rèn)為，在當(dāng)今中國(guó)的城市中，長(zhǎng)老統(tǒng)治并非依然占有統(tǒng)治地位，而應(yīng)是長(zhǎng)老統(tǒng)治與同意權(quán)力共存的時(shí)代。這是一個(gè)過(guò)渡的過(guò)程，并根據(jù)各地的發(fā)展?fàn)顩r有所不同?？傊?，《鄉(xiāng)土中國(guó)》是一本社會(huì)學(xué)的著作，但包含的內(nèi)容卻遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了社會(huì)學(xué)。這本書是作者對(duì)本民族文化社會(huì)學(xué)層面上的重新審視。他解釋了很多問(wèn)題，也提出了許多有價(jià)值的新概念，比如差序格局。在這本書中作者主要是通過(guò)與西方社會(huì)的比較凸顯鄉(xiāng)土社會(huì)的特點(diǎn)，進(jìn)一步論證鄉(xiāng)土社會(huì)的文化是由鄉(xiāng)土社會(huì)的本質(zhì)和特點(diǎn)決定的，是由鄉(xiāng)土社會(huì)的整個(gè)歷史地理環(huán)境決定的。對(duì)于中國(guó)這樣的農(nóng)業(yè)大國(guó)來(lái)說(shuō)，鄉(xiāng)村是城市發(fā)展的后盾和支持，關(guān)注鄉(xiāng)村，鄉(xiāng)村發(fā)展，關(guān)注鄉(xiāng)土文化是很有必要的。而鄉(xiāng)村的發(fā)展，關(guān)系到全面認(rèn)識(shí)、慎重思考、合理決策等層面——《鄉(xiāng)土中國(guó)》為我們展現(xiàn)了我國(guó)農(nóng)村文化發(fā)展概況，是不可多得的好書，值得我們?nèi)プ屑?xì)品讀。孫翔2013200116篇五：《鄉(xiāng)土中國(guó)》讀書報(bào)告-江佳倩鄉(xiāng)土，消退中的生命花園——《鄉(xiāng)土中國(guó)》讀書報(bào)告2010/5/20《鄉(xiāng)土中國(guó)》一書是由我國(guó)著名的鄉(xiāng)土社會(huì)學(xué)家費(fèi)孝通根據(jù)其四十年代后期在西南聯(lián)大和云南大學(xué)所講的“鄉(xiāng)土社會(huì)學(xué)”一課的內(nèi)容寫成的十四篇文章的集合。費(fèi)孝通應(yīng)當(dāng)時(shí)《世紀(jì)評(píng)論》雜志之約，連載了十四篇文章，后由三聯(lián)書店于1974年整理出版，1984年重刊。我所做的讀書報(bào)告針對(duì)的是1984年重刊版的《鄉(xiāng)土中國(guó)》。全書的主題是：回答“作為中國(guó)基層社會(huì)的鄉(xiāng)土社會(huì)究竟是個(gè)什么樣的社會(huì)？”這樣一個(gè)問(wèn)題。該書與費(fèi)孝通另外所著的《江村經(jīng)濟(jì)》《祿村農(nóng)田》等調(diào)查報(bào)告性質(zhì)不同，它不是一個(gè)具體社會(huì)的描寫，而是從具體社會(huì)里提煉出一些概念，有關(guān)中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)特性的一些概念。作者以一名城市與鄉(xiāng)村溝通者的身份極盡描寫了中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)及鄉(xiāng)土文化的各個(gè)方面。全書結(jié)構(gòu)簡(jiǎn)潔、緊湊，共分為三大部分：第一部分是舊著《鄉(xiāng)土中國(guó)》的重刊序言；第二部分（該書的主體部分）是作者發(fā)表的十四篇關(guān)于描寫中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)的論文的集合；第三部分是作者后記，以手記的形式清楚地交代了這本書的寫作經(jīng)過(guò)，還包括作者在以上提到的兩所大學(xué)中任教的經(jīng)歷。其中，第二部分又分為十四章，其核心內(nèi)容分別為：第一章《鄉(xiāng)土本色》：介紹中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)“土”氣和其顯著固定性的原因及現(xiàn)實(shí)性特點(diǎn)。第二章《文字下鄉(xiāng)》：挖掘鄉(xiāng)土社會(huì)文字和語(yǔ)言的基礎(chǔ)。從一個(gè)全新的角度論證了鄉(xiāng)下人“不愚”的觀點(diǎn)，引出文字語(yǔ)言相比于“特殊語(yǔ)言”（包括表情、肢體動(dòng)作等）所天生固有的局限性，從而反思文字下鄉(xiāng)運(yùn)動(dòng)的現(xiàn)實(shí)可操作性。第三章《再論文字下鄉(xiāng)》：補(bǔ)充前一章的觀點(diǎn)，簡(jiǎn)單說(shuō)明了時(shí)間上的阻隔對(duì)于文字產(chǎn)生的影響，強(qiáng)調(diào)了鄉(xiāng)土社會(huì)所缺乏的文字產(chǎn)生、發(fā)展的土壤。第四章《差序格局》：對(duì)比中西文化中社會(huì)關(guān)系上的差異，突出介紹了中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)中“以己為中心”（石子投入水中的波浪式）的深受儒家文化影響的差序格局。第五章《維系著私人的道德》：以西方社會(huì)“團(tuán)體格局”中的道德體系陪襯出中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)“差序格局”中道德體系的最大特點(diǎn)——“私”。第六章《家族》：介紹了鄉(xiāng)土社會(huì)中家族單系（只包括父系這方面）的結(jié)構(gòu)原則及其區(qū)別于西方社會(huì)家庭的功能。第七章《男女有別》：闡述了中西方兩種截然不同的家庭愛情觀，即主張安于現(xiàn)狀的亞普羅式的文化和主張克服阻礙、不斷創(chuàng)造的浮士德式的文化，并以這兩種文化的差異來(lái)了解鄉(xiāng)土社會(huì)和現(xiàn)代社會(huì)在感情定向上的差別。從而揭示了鄉(xiāng)土社會(huì)中保持“男女有別”這一原則的重要原因和意義。第八章《禮治秩序》：“禮”是傳統(tǒng)的維系，鄉(xiāng)土社會(huì)是區(qū)別于法治社會(huì)的禮治社會(huì)。第九章《無(wú)訟》：推行下鄉(xiāng)的新的法律制度對(duì)禮治的鄉(xiāng)土社會(huì)產(chǎn)生了副作用。第十章《無(wú)為政治》：解釋了橫暴權(quán)力與同意權(quán)力，從歷史的經(jīng)驗(yàn)中找出了“無(wú)為”的價(jià)值。第十一章《長(zhǎng)老統(tǒng)治》：在橫暴權(quán)力、同意權(quán)力之外，著重介紹了教化權(quán)力（長(zhǎng)老權(quán)力）。第十二章《血緣和地緣》：介紹了血緣社會(huì)（傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會(huì)）與地緣社會(huì)（現(xiàn)代商業(yè)化社會(huì)）各自的特點(diǎn)與差異，從血緣結(jié)合到地緣結(jié)合是社會(huì)性質(zhì)的轉(zhuǎn)變。第十三章《名實(shí)的分離》：討論鄉(xiāng)土社會(huì)中的變動(dòng)方式，承接第十、十一章，引出第四種權(quán)力——時(shí)勢(shì)權(quán)力。第十四章《從欲望到需要》：鄉(xiāng)土社會(huì)中的人們靠欲望生活著，然而對(duì)于現(xiàn)代社會(huì)中的人們而言，自覺的生存條件則是理性的“需要”。1.社會(huì)學(xué)研究應(yīng)堅(jiān)持以中國(guó)的事實(shí)來(lái)說(shuō)明鄉(xiāng)土社會(huì)的特性。（結(jié)合全書內(nèi)容與《后記》中的闡述）2.以?文字下鄉(xiāng)?和?司法制度下鄉(xiāng)?為代表的一系列舉動(dòng)，只有在中國(guó)社會(huì)鄉(xiāng)土性的基層發(fā)生了變化之后才可能真正有效。（自《文字下鄉(xiāng)》《再論文字下鄉(xiāng)》）3.中西文化在社會(huì)生活方面有著天然性的巨大差異，想要以西方、現(xiàn)代化文明取代鄉(xiāng)土文化無(wú)疑是阻礙重重。（結(jié)合全書內(nèi)容）4.中國(guó)的鄉(xiāng)土社會(huì)終要一去不復(fù)返，這是將是一場(chǎng)充滿痛苦的變革。（從非自覺的意義上理解）初讀《鄉(xiāng)土中國(guó)》是在高三上學(xué)期，由于中學(xué)校園生活與現(xiàn)實(shí)社會(huì)隔離性實(shí)在不小，所以當(dāng)時(shí)讀起來(lái)比較吃力，比較費(fèi)解。進(jìn)到大學(xué)之后，也曾信手翻閱過(guò)幾次，直到這次論文之前，才又再仔仔細(xì)細(xì)地研讀了兩次，由衷地感覺到了，費(fèi)孝通對(duì)中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)了解之深入、剖析之詳盡讓人折服！所謂鄉(xiāng)土：從生產(chǎn)力的角度上看，農(nóng)民離不開“土”，日出而作、日暮而息，農(nóng)民依賴著土地，耕作、收入、成家立業(yè)，腳下的黃土是他們生活的全部；從社會(huì)關(guān)系的角度上看，農(nóng)民離不開“鄉(xiāng)”，在傳統(tǒng)的社會(huì)形態(tài)當(dāng)中，誰(shuí)也不能夠離開群體而獨(dú)立存在、獨(dú)立生活，哪怕是實(shí)現(xiàn)了生產(chǎn)消費(fèi)上的自給自足（還會(huì)有自然、政治、安全問(wèn)題上的制約），而這群體往往是固定存在而長(zhǎng)久不變的。這樣的鄉(xiāng)土社會(huì)，中國(guó)式的傳統(tǒng)社會(huì)。不要忘了，今天，在中國(guó)超過(guò)80%的土地上，還生活著少說(shuō)8億的農(nóng)民。那絕不僅是歷史而已，巨大的現(xiàn)實(shí)性讓我們每一個(gè)人無(wú)從回避與忽視！那么，怎樣來(lái)界定它才能夠真正地系統(tǒng)全面而公正客觀？（以下鄉(xiāng)土社會(huì)是儒、士、道精神雜糅的社會(huì)。鄉(xiāng)土社會(huì)深受著三家文化的影響，而事實(shí)上，特別是儒家的文化，它像流淌在我們文化血液中的一種色素，無(wú)所不在地同時(shí)影響著現(xiàn)代社會(huì)的各方各面。鄉(xiāng)土社會(huì)是異常穩(wěn)定的社會(huì)。這是由?鄉(xiāng)?與?土?的生產(chǎn)關(guān)系天然決定的。的確，穩(wěn)定在某個(gè)程度上意味著對(duì)于自由的約束、一成不變的落后，但相比于風(fēng)險(xiǎn)性極大的現(xiàn)代社會(huì)，在各式浮華動(dòng)蕩與光怪陸離的背后，鄉(xiāng)土社會(huì)至少還可以給你一個(gè)心中尚未崩壞的地方！鄉(xiāng)土社會(huì)是?熟人的世界?。相比于現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)、商業(yè)社會(huì)人們?cè)谙嗷ラg關(guān)系上的普遍性原則（因此，我暫時(shí)將其稱為?陌生人的世界?），鄉(xiāng)土社會(huì)中人與人的關(guān)系是帶有特殊性的。?不同人不同對(duì)待?是其最突出的表現(xiàn)形式，舉一個(gè)經(jīng)典的例子：插隊(duì)。在看來(lái)，讓熟人插自己的隊(duì)是可以接受的，而對(duì)于陌生人呢？因此而產(chǎn)生的糾紛絕不在少數(shù)。鄉(xiāng)土社會(huì)是?私人?的社會(huì)。正因?yàn)橛兄緟^(qū)別于西方基督教文明的儒家文明千百年來(lái)對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的深深植根，所以對(duì)于在鄉(xiāng)土社會(huì)中生活的人來(lái)說(shuō)，任何像平等、博愛、公正這樣的詞都是是無(wú)價(jià)值、無(wú)意義甚至荒謬可笑的。正像書中所說(shuō)的那樣：?以‘己’為中心，像石子一般投入水中，和別人所聯(lián)系成的社會(huì)關(guān)系，不像團(tuán)體中的分子一般大家立在一個(gè)平面上的，而是像水的波紋一般一圈圈推出去，愈推愈遠(yuǎn)，也愈推愈薄……?（摘自第四章《差序格局》）這并不是個(gè)人主義，而是自我主義。從這個(gè)定義上來(lái)看，鄉(xiāng)土社會(huì)這個(gè)過(guò)分講?私?1的社會(huì)，永遠(yuǎn)也無(wú)法自覺地轉(zhuǎn)變成為資本主義社會(huì)。然而，最終沒能轉(zhuǎn)變成為資本主義社會(huì)的鄉(xiāng)土社會(huì)，其長(zhǎng)期以來(lái)穩(wěn)固、延續(xù)的文化卻被上世紀(jì)初（一二十年代）以來(lái)的暴民文化所打破。在我看來(lái)，現(xiàn)今被誤以為是傳統(tǒng)文化糟粕的種種不文明行為，實(shí)際上是暴民階層文化的反映。在社會(huì)主義革命和改革開放的強(qiáng)烈驅(qū)使之下，中國(guó)傳統(tǒng)的鄉(xiāng)土社會(huì)即將一去不復(fù)返，這是一場(chǎng)深遠(yuǎn)而痛苦的蛻變！它是社會(huì)發(fā)展與歷史行進(jìn)的必然，盡管有著劇烈的疼痛，卻也不可避免。可悲的是，鄉(xiāng)土社會(huì)將去，但鄉(xiāng)土思想未變！現(xiàn)代社會(huì)與鄉(xiāng)土社會(huì)的格格不入，體現(xiàn)在各個(gè)方面，書中舉了一個(gè)鮮明的例子（關(guān)于司法制度）：“在中國(guó)傳統(tǒng)的差序格局中，原本不承認(rèn)有可以施行于一切人的統(tǒng)一規(guī)則，而現(xiàn)行法卻是采用個(gè)人平等主義……在鄉(xiāng)間普通人還是怕打官司的，但是新的司法制度已經(jīng)推行下鄉(xiāng)了……現(xiàn)行的司法制度在鄉(xiāng)間發(fā)生了很特殊的副作用……”（摘自第九章《無(wú)訟》）正是因?yàn)榉N種不可忽略的差異與矛盾，在與現(xiàn)代文明的接觸與碰撞中，鄉(xiāng)土文化常常會(huì)遭到其邊緣化的排擠。在經(jīng)濟(jì)全球化、城市生活水平日益飆升的今天，1注意：我這里所講的“私”指的是自我而非個(gè)體，鄉(xiāng)土社會(huì)的“私”要從根本上區(qū)別于資本主義私有制的“私”。鄉(xiāng)土文化試圖融入現(xiàn)代社會(huì)則更是難上加難！這同樣可以反映到現(xiàn)實(shí)生活中部分人群的身上，舉個(gè)例子：大學(xué)可算是一個(gè)多元文化的聚集地，然而大城市才是大學(xué)相對(duì)集中的區(qū)域，每年有眾多的高中畢業(yè)生從農(nóng)村來(lái)到城市特別是大城市讀大學(xué)，而事實(shí)上這些同學(xué)恰恰是最容易遭受到邊緣化排擠的人。他們仿佛就像是鄉(xiāng)土社會(huì)的一些符號(hào)，對(duì)于現(xiàn)代化的城市文明非常敏感，在遭受排擠和沖擊之后，甚至?xí)憩F(xiàn)出排斥和反感。（結(jié)合前段所提到的“司法制度下鄉(xiāng)”在鄉(xiāng)土社會(huì)中引起的副作用）除去上述本人讀《鄉(xiāng)土中國(guó)》之后的個(gè)人體會(huì)，另外特別值得強(qiáng)調(diào)的是作者在寫作本書文章時(shí)所用到的諸多寫作技巧。（以下我用首先讓我深為折服的是費(fèi)孝通先生對(duì)漢語(yǔ)言文字的精準(zhǔn)把握。其用詞的嚴(yán)謹(jǐn)程度近乎于咬文嚼字，最顯著的表現(xiàn)就是首創(chuàng)了許多概念性的詞匯。例如：在比較中西群己關(guān)系和社會(huì)結(jié)構(gòu)差距時(shí)提出的?差序格局?和?團(tuán)體格局?這樣的概念（出自《差序格局》《維系著私人的道德》和《家族》）；用?感情定向?一詞來(lái)指一個(gè)人發(fā)展他感情的方向（出自《男女有別》）；在討論權(quán)力的性質(zhì)時(shí)定義的四種權(quán)力——從社會(huì)沖突中所發(fā)生的?橫暴權(quán)力?，從社會(huì)合作中所發(fā)生的?同意權(quán)力?，從社會(huì)繼替中所發(fā)生的?長(zhǎng)老權(quán)力?（抑或稱?教化性權(quán)力?）以及從社會(huì)變遷中所發(fā)生的?時(shí)勢(shì)權(quán)力?（出自《無(wú)為政治》《長(zhǎng)老統(tǒng)治》和《名實(shí)的分離》）。這些乍看上去讓人有些摸不著頭腦的新概念正極富張力地向讀者展示著作者深厚的語(yǔ)言文字功力，以及為求文章的說(shuō)明功能達(dá)到最佳的良苦用心。仔細(xì)讀來(lái)，每一個(gè)獨(dú)具首創(chuàng)精神的詞語(yǔ)都恰到好處地輔助佐證了作者論據(jù)、觀點(diǎn)的正確性，毫無(wú)半點(diǎn)巧言浮夸，并且作者每引進(jìn)一個(gè)新概念時(shí)，作者總會(huì)附上一句簡(jiǎn)潔明了的解釋，大大降低了文章產(chǎn)生歧義的可能性。全書有一個(gè)非常突出的特點(diǎn)，就是貫穿始終的中西對(duì)比、城鄉(xiāng)對(duì)比，作者在《后記》中自稱此為?比較研究?。其中屬中西對(duì)比最具感染力，以鄉(xiāng)土社會(huì)中的文化主體?父子文化?與西方社會(huì)里的文化主體?夫妻文化?為代表，從深層刻畫的強(qiáng)烈對(duì)比讀來(lái)使人眼前一亮。以西方基督教文化作參照，反觀鄉(xiāng)土文化本身的特點(diǎn)，其目的不在于揭示鄉(xiāng)土文化的局限、落后，而在于突出?鄉(xiāng)土文化被現(xiàn)代化文明所取代有著極大的困難性?這一主題。費(fèi)孝通善于運(yùn)用生動(dòng)的比喻闡釋自己的觀點(diǎn)。例如：在《無(wú)訟》中，作者以足球比賽中裁判的作用為喻來(lái)說(shuō)明鄉(xiāng)土社會(huì)中人們對(duì)于訟事的看法。恰到好處的引喻是全書的一大亮點(diǎn)。本書各章節(jié)之間的連貫性很好。之前所涉及到的觀點(diǎn)、論證過(guò)的結(jié)論時(shí)常會(huì)在隨后的章節(jié)當(dāng)中再次出現(xiàn)，使全書的內(nèi)容融會(huì)貫通，形成一個(gè)有機(jī)的整體。我個(gè)人認(rèn)為：《鄉(xiāng)土中國(guó)》語(yǔ)言精煉，無(wú)處不體現(xiàn)作者的智慧與深刻的社會(huì)學(xué)哲理。全書雖篇幅不大，但若要論其學(xué)術(shù)性，不但不輕反而是相當(dāng)重的，絕對(duì)有充分的理由相信這是一部非常出色的帶著強(qiáng)烈現(xiàn)實(shí)主義色彩的鄉(xiāng)土社會(huì)學(xué)研究巨作?！拔覀冇肋h(yuǎn)在削足適履，使感覺敏銳的人怨恨語(yǔ)言的束縛。”（摘自《文字下鄉(xiāng)》）“一個(gè)只有生產(chǎn)他生存必需的消費(fèi)品的人并沒有資格做奴隸。”（摘自《無(wú)為政治》）“在最專制的君王手下做老百姓，也不會(huì)比一個(gè)孩子在最疼他的父母手下過(guò)日子為難過(guò)?！保ㄕ浴堕L(zhǎng)老統(tǒng)治》）篇六：《鄉(xiāng)土中國(guó)》讀書報(bào)告《鄉(xiāng)土中國(guó)》讀書報(bào)告裴朝甫2011級(jí)法律碩士（法學(xué)）聽說(shuō)費(fèi)孝通先生的著述《鄉(xiāng)土中國(guó)》是研究中國(guó)文化的必讀之書，最近在老師的要求下，初讀了的這本經(jīng)典著作，果然名不虛傳。這是一份以描述和解釋為主的實(shí)證研究成果，14篇“雜話”語(yǔ)言上通俗易懂，內(nèi)容上入木三分，讀來(lái)深有同感、共鳴不斷，雖然最早出版于1948年距今已有六十三個(gè)年頭了，但對(duì)于我們認(rèn)識(shí)今天中國(guó)農(nóng)村社會(huì)和推進(jìn)農(nóng)村現(xiàn)代化仍然有著十分重要的參考價(jià)值和借鑒意義。我對(duì)各篇的主要觀點(diǎn)概括如下：中國(guó)傳統(tǒng)的農(nóng)村社會(huì)，人口流動(dòng)少、富于地方性，是一個(gè)生于斯、死于斯的社會(huì)。鄉(xiāng)土社會(huì)是一個(gè)面對(duì)面的熟人社會(huì)，村落內(nèi)部的空間阻隔小，文字的使用是多余的。鄉(xiāng)土社會(huì)是一個(gè)安土重遷的穩(wěn)定社會(huì)，生活問(wèn)題可以靠長(zhǎng)輩的經(jīng)驗(yàn)解決，因而沒有使用文字的需要。鄉(xiāng)土社會(huì)結(jié)構(gòu)呈現(xiàn)差序格局，社會(huì)范圍是“一根根私人聯(lián)系所構(gòu)成的網(wǎng)絡(luò)”。鄉(xiāng)土社會(huì)的道德體系是將孝悌忠信等私人道德要素從“己”向外推出去的。鄉(xiāng)土社會(huì)的家庭其實(shí)是以父子關(guān)系為主軸的家族，它承擔(dān)著生育、政治、經(jīng)濟(jì)、宗教等多方面的事業(yè)。鄉(xiāng)土社會(huì)是一個(gè)男女有別的社會(huì)，以感情的淡漠“范圍著個(gè)性”，維持著秩序。鄉(xiāng)土社會(huì)是個(gè)禮治的社會(huì)，其前提是傳統(tǒng)可以有效地應(yīng)付生活問(wèn)題。傳統(tǒng)的禮俗已經(jīng)固化為人民的習(xí)慣，使得現(xiàn)行司法制度很難在鄉(xiāng)間推廣。由于小農(nóng)經(jīng)濟(jì)難以為統(tǒng)治者提供足夠的剩余產(chǎn)品，而農(nóng)業(yè)的分工體系又不發(fā)達(dá)，使得橫暴權(quán)力和同意權(quán)力在鄉(xiāng)土社會(huì)的基礎(chǔ)都不牢固。鄉(xiāng)土社會(huì)的權(quán)力結(jié)構(gòu)中間常見教化權(quán)力，它發(fā)生于社會(huì)繼替過(guò)程中。鄉(xiāng)土社會(huì)是以血緣關(guān)系為基礎(chǔ)的，地緣不過(guò)是血緣的投影。社會(huì)變遷與社會(huì)繼替同時(shí)發(fā)生，于是名與實(shí)的分離就免不了：表面上遵循傳統(tǒng)的形式，實(shí)際上經(jīng)注釋而改變。在鄉(xiāng)土社會(huì)生活的人們不需要計(jì)劃，“個(gè)人依著欲望去活動(dòng)就得了”。通覽全書，可以感受到一股濃烈而且厚重的鄉(xiāng)土氣息。作者通過(guò)其多年的考察及學(xué)術(shù)思考，結(jié)合了儒家經(jīng)典，將隱含于鄉(xiāng)土社會(huì)中的一種獨(dú)具特色的體系抽象出來(lái)，娓娓而談，而并非只是對(duì)鄉(xiāng)土社會(huì)生活的簡(jiǎn)單素描。沿著作者的思路，我初步窺視了作為中國(guó)基層社會(huì)究竟是個(gè)什么樣的社會(huì)。雖時(shí)過(guò)境遷，現(xiàn)在中國(guó)社會(huì)里很多傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會(huì)的特點(diǎn)已經(jīng)逐漸消失，但作者的透視社會(huì)的眼光，其觀察社會(huì)的方法仍是充滿活力的?！多l(xiāng)土中國(guó)》指出了農(nóng)村現(xiàn)代化的若干困難：對(duì)于文字下鄉(xiāng)，對(duì)于司法制度的推行，對(duì)于傳統(tǒng)道德的改造，對(duì)于鄉(xiāng)村自治，等等。首先，對(duì)于文字下鄉(xiāng)的困難。他指出了中國(guó)社會(huì)的基層是“鄉(xiāng)下人”，這也就決定了中國(guó)的鄉(xiāng)土社會(huì)性質(zhì)。鄉(xiāng)土社會(huì)，人口時(shí)代定居，一代一代的依附在土地上。鄉(xiāng)土社會(huì)的這種穩(wěn)定、不流動(dòng)的特點(diǎn)，一定程度上又是基于傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)的特點(diǎn)而產(chǎn)生的。人口的非流動(dòng)，也造成了鄉(xiāng)村的孤立隔膜。這種“固態(tài)”，使得鄉(xiāng)村里人與人之間是十分熟悉、親密的。而表情達(dá)意記號(hào)的文字，發(fā)生在空間和時(shí)間中人和人的接觸有阻礙，在面對(duì)面直來(lái)直往的鄉(xiāng)村，就顯得累贅多余了。在時(shí)間上的記憶傳承方面，由于鄉(xiāng)土社會(huì)不需要大范圍的記憶，所以語(yǔ)言上的經(jīng)驗(yàn)傳遞就夠了。其次，對(duì)于司法制度推行的困難。禮不同與法律，法律是從外限制人的，主要規(guī)范人們的外在行為，不同于普通所謂道德，道德是社會(huì)輿論所維持的。禮是個(gè)人習(xí)慣所維持的，是經(jīng)教化過(guò)程而成為主動(dòng)性的服膺于傳統(tǒng)的習(xí)慣。在鄉(xiāng)土社會(huì)的禮治秩序中，不知“禮”，是不被允許的。現(xiàn)行的司法制度在鄉(xiāng)間發(fā)生了很特殊的副作用，它破壞了原有的禮治秩序，但并不能有效的建立起法治秩序。法治秩序的建立不能單靠制定若干法律條文和設(shè)立若干法庭，重要的還得看人民怎樣去應(yīng)用這些設(shè)備。更進(jìn)一步，在社會(huì)結(jié)構(gòu)和思想觀念上還得先有一番改革。再次，對(duì)于傳統(tǒng)道德的改造困難。在道德上，差序格局中道德體系是一根根私人聯(lián)系，由內(nèi)向外，每根繩子被一種道德要素維持著。中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)中并不容易指出一個(gè)籠罩性的道德觀念，仁的觀念是一切私人關(guān)系中道德要素的共同點(diǎn)，但缺乏具體性。我們的傳統(tǒng)道德中沒有不分差序的兼愛，缺乏團(tuán)體道德。所有的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)也不能超脫于差序的人倫而存在。道德發(fā)生的意義在私人關(guān)系中。團(tuán)體格局中，道德觀念建筑在團(tuán)體和個(gè)人的關(guān)系上，是一束人和人的關(guān)系，每個(gè)團(tuán)體分子和團(tuán)體的關(guān)系是相等的，團(tuán)體不能為任何個(gè)人所私有。于是發(fā)生了權(quán)利的概念，人對(duì)人互相尊重權(quán)利，團(tuán)體保障個(gè)人的權(quán)利，防止團(tuán)體代理人濫用權(quán)力，于是發(fā)生了憲法。改進(jìn)我們的道德文化和道德現(xiàn)狀不僅需要確立正確的文化理念和文化戰(zhàn)略設(shè)想，還需要有成套合理有效的策略和可操作的技術(shù)手段。最后，對(duì)于鄉(xiāng)村自治的困難。在權(quán)力結(jié)構(gòu)方面，偏重在社會(huì)沖突的，這種權(quán)力我們不妨稱之為橫暴權(quán)力。偏重在社會(huì)合作的，這種權(quán)力我們不妨稱之為同意權(quán)力。鄉(xiāng)土社會(huì)里的權(quán)力結(jié)構(gòu)，在橫暴權(quán)力和同意權(quán)力之間還有教化權(quán)力。鄉(xiāng)土社會(huì)接近沒有政治只有教化的社會(huì)。鄉(xiāng)土社會(huì)是長(zhǎng)老統(tǒng)治。在人民實(shí)際生活上看，是松弛和微弱的，是掛名的，是無(wú)為的。鄉(xiāng)土社會(huì)的定性中，血緣是穩(wěn)定的力量。血緣是身份社會(huì)的基礎(chǔ)，而地緣卻是契約社會(huì)的基礎(chǔ)。地緣的源于人在商業(yè)活動(dòng)中所需要的冷漠、無(wú)情。鄉(xiāng)土社會(huì)是靠經(jīng)驗(yàn)的，他們不必計(jì)劃，因?yàn)闀r(shí)間過(guò)程中，自然替他們選擇出一個(gè)足以依賴的傳統(tǒng)的生活方案。各人依著欲望去活動(dòng)就得了。而在現(xiàn)代社會(huì)中欲望并不能做人們行為的指導(dǎo)了，發(fā)生“需要”，因之有“計(jì)劃”。從欲望到需要是社會(huì)變遷中一個(gè)很重要的里程碑。在我看來(lái)，不管農(nóng)村的前途是衰落還是興旺，要想改變農(nóng)村落后的經(jīng)濟(jì)文化面貌，只有一條：那就是將農(nóng)村卷入現(xiàn)代化、全球化的歷史進(jìn)程之中，納入現(xiàn)代社會(huì)和