古典精神分析

人格心理學(xué)題目：古典精神分析理論總結(jié)學(xué)院：教育科學(xué)與技術(shù)學(xué)院班級：2013級心理二班姓名：陳家美學(xué)號：130711011203古典精神分析理論心理結(jié)構(gòu)理論弗洛伊德把人的心理活動分為意識，前意識，潛意識三個(gè)層次。1、意識是能被個(gè)體覺察到的心理活動。只有符合社會規(guī)范和道德標(biāo)準(zhǔn)的各種觀念才能進(jìn)入意識領(lǐng)域。2、潛意識是無法被個(gè)體覺察到的心理活動。包括原始的本能、沖動和欲望。潛意識是心理結(jié)構(gòu)理論中最重要的概念。理解潛意識對行為特別是對異常行為的影響是理解精神分析思想的關(guān)鍵。3、前意識介于意識與潛意識之間，指當(dāng)前未注意到，需經(jīng)他人提醒或自己集中注意才能進(jìn)入意識領(lǐng)域的心理活動二、人格結(jié)構(gòu)理論弗洛伊德認(rèn)為人格由本我，自我，超我組成1、本我是與生俱來的，人格結(jié)構(gòu)中最原始的部分，存在于潛意識深處，代表著人的生物性本能和沖動，主要是性本能和破壞欲，其中性本能（即力比多）對人格發(fā)展尤為重要。本我遵循的是快樂原則。2、自我是個(gè)體出生后在與現(xiàn)實(shí)接觸中，由本我發(fā)展分化而來，大部分存在于意識中。自我遵循的是現(xiàn)實(shí)原則3、超我是個(gè)體成長過程中所形成的道德化的自我。它是人格的最高形式。超我遵循的是道德原則。三、心理發(fā)展理論在弗洛伊德看來，人的發(fā)展即是性心理的發(fā)展。而力比多是人格發(fā)展的動力。他把人格發(fā)展分成五個(gè)階段。1、口唇期：0~1.5歲。這一時(shí)期的力比多的滿足，主要是通過吮吸，咀嚼，吞咽等刺激口腔的活動來獲得滿足。2、肛門期：1.5~3歲。此時(shí)期主要靠排泄和控制大小便時(shí)所產(chǎn)生的刺激快感獲得性欲的滿足。這個(gè)時(shí)期也是對嬰幼兒進(jìn)行衛(wèi)生習(xí)慣的關(guān)鍵時(shí)期3、性器期：3~5歲。在這個(gè)時(shí)期，兒童將經(jīng)歷戀母情結(jié)（俄底普斯情結(jié)）或戀父情結(jié)。俄底普斯情結(jié)的解決有重要的意義。通過以同性父母自居，使男孩有男(1)象征：用一種中性事物來象征替代一種所忌諱的事物，可減少或避免引起夢中自我的痛苦或創(chuàng)傷。例如，用細(xì)長、尖銳、蛇蟲等東西來象征陰莖。(2)移置：指在夢中將對某個(gè)對象的情感(愛或恨)轉(zhuǎn)移和投向另一個(gè)對象方面去。(3)凝縮：指在夢中將內(nèi)心所愛或恨的幾個(gè)對象，凝縮成一個(gè)形象表現(xiàn)出來。例，《紅樓夢》中賈寶玉游警幻境時(shí)夢到警幻仙子領(lǐng)他與其仙妹成親。這位美女的形象是他所愛的三個(gè)女性的意象經(jīng)過凝縮而構(gòu)成的。(4）潤飾：指做夢者在夢醒過程中，往往會無意識地對自己的夢進(jìn)行修改加工，使它比較有次序或合乎邏輯一些；或者將夢中最有意義的東西反而置于次要或不顯著的地位。六、對精神分析理論的評價(jià)（一）貢獻(xiàn)：1、開辟心理學(xué)的新研究領(lǐng)域——潛意識:心理分析法是第一個(gè)對人類的無意識心理現(xiàn)象作了系統(tǒng)探究的方法，無意識概念已被正統(tǒng)心理學(xué)所接納。2、創(chuàng)立了心理治療的新理論和方法:弗洛伊德提出“精神創(chuàng)傷”是引起精神病癥的主要原因，創(chuàng)立精神分析法，挖掘患者的潛意識動機(jī)來治愈疾病。心理分析治療是心理治療史上第一個(gè)正規(guī)的治療體系，它的出現(xiàn)使心理治療跨入了一個(gè)新的歷史時(shí)期，它對后來的各種治療法有重大的影響。3、開創(chuàng)了西方的人格心理學(xué):弗洛伊德對人格結(jié)構(gòu)的分析包含許多合理成分，它強(qiáng)調(diào)自我在人格結(jié)構(gòu)中的核心作用，強(qiáng)調(diào)自我的整合、組織經(jīng)驗(yàn)、協(xié)調(diào)、控制功能，這與當(dāng)代多數(shù)人格理論的看法是一致的。（二）不足：1、它的治療效果并不是很肯定的。因?yàn)樗闹委煶３Ｐ枰?dāng)事人的領(lǐng)悟能力，而這種領(lǐng)悟能力可能要建立在一定的知識水平的基礎(chǔ)上，所以，從總體上來說，人們認(rèn)為它不是一種很有效的治療方法。2、它治療時(shí)間太長、花費(fèi)太高是公認(rèn)的事實(shí)。加上對當(dāng)事人的選擇條件，使得心理障礙當(dāng)事人中只有很少一部分人有可能成為接受的分析者。3、心理分析學(xué)說有太強(qiáng)的生物決定色彩。它單純強(qiáng)調(diào)人的生物性的作用，人成了一種生物欲望的動物。最為嚴(yán)重的是心理分析學(xué)過度強(qiáng)調(diào)性本能的作用，它把性驅(qū)力看成心理發(fā)展的基本動力以及心理障礙的基本原因，并提出了文明的進(jìn)步和人性的發(fā)展是對立的，為此描繪出了一個(gè)悲觀的世界。4、精神分析論的許多概念都是含糊不清的，不少概念是用生動筆調(diào)或隱喻來描述的，缺乏操作性，也難以實(shí)證研究。由于精神分析的一些主要假設(shè)無法驗(yàn)證其真?zhèn)危虼?，其科學(xué)地位受到普遍的懷疑。七、古典精神分析理論與新精神分析理論的比較古典精神分析的人格理論指的是弗洛伊德的人格理論。他的早期的理論是以無意識為核心的人格結(jié)構(gòu)論。認(rèn)為人格中有兩大系統(tǒng)，一是無意識系統(tǒng)；另一是前意識系統(tǒng)（它包括意識）。前意識的主要作用是檢查作用，即不許那些使人產(chǎn)生焦慮的創(chuàng)傷性經(jīng)驗(yàn)、不良情感，以及為社會道德所不容的原始欲望和本能沖動進(jìn)入意識領(lǐng)域，而把它們壓制在無意識之中，使意識和無意識完全隔離。人格結(jié)構(gòu)的深層部分是無意識，弗洛伊德把它定義為不曾在意識中出現(xiàn)的心理活動和曾是意識的但已受壓抑的心理活動。這個(gè)部分的主要成分是原始的沖動和各種本能、通過種族遺傳得到的人類早期經(jīng)驗(yàn)以及個(gè)人遺忘了的童年時(shí)期的經(jīng)驗(yàn)和創(chuàng)傷性經(jīng)驗(yàn)、不合倫理的各種欲望和感情等。弗洛伊德非常強(qiáng)調(diào)無意識在人格結(jié)構(gòu)中的重要地位，認(rèn)為無意識的重要性遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過意識和前意識。后期弗洛伊德把人格結(jié)構(gòu)分為三部分：本我、自我、超我。本我與二部人格說中的無意識概念接近，但不完全等同。弗洛伊德強(qiáng)調(diào)本我的作用。他的人格發(fā)展階段論以性心理為主線。以性心理發(fā)展來劃分人格發(fā)展的階段。他所用的研究方法有自由聯(lián)想法、夢的分析、日常生活中的心理分析、幽默。他的研究資料來源于對病態(tài)人格的心理分析。新精神分析是在弗洛伊德古典精神分析的基礎(chǔ)上演化出來的一個(gè)新的理論流派。代表人物有阿德勒、埃里克森、霍尼、弗洛姆等人。新精神分析不再一味強(qiáng)調(diào)性本能的作用，強(qiáng)調(diào)社會文化因素對人格發(fā)展的影響。從弗洛伊德的本我轉(zhuǎn)向自我。研究對象從非常態(tài)轉(zhuǎn)向正常人。在研究方法上也有所突破，該學(xué)派開創(chuàng)了兒童精神分析方法和心理歷史學(xué)分析法，發(fā)菜了投射等心理測量的方法，并引進(jìn)了文化人類學(xué)的田野調(diào)查和跨文化研究方法等。新精神分析不再一味強(qiáng)調(diào)性本能的作用，強(qiáng)調(diào)社會文化因素對人格發(fā)展的影響。從弗洛伊德的本我轉(zhuǎn)向自我。研究對象從非常態(tài)轉(zhuǎn)向正常人。在研究方法上也有所突破，該學(xué)派開創(chuàng)了兒童精神分析方法和心理歷史學(xué)分析法，發(fā)現(xiàn)了投射等心理測量的方法，并引進(jìn)了文化人類學(xué)的田野調(diào)查和跨文化研究方法等。新精神分析在作了一些不同的解釋的情況下，仍保留了弗洛伊德學(xué)說中的一些最基本的概念，如潛意識動機(jī)作用，壓抑和抵抗，精神決定論，移情作用，以及自由聯(lián)想法等。新精神分析學(xué)家在各自理論中提出的如基本焦慮，原始恐懼，逃出自由等概念，盡管名稱有所不同，但歸根結(jié)底，仍然是潛意識的驅(qū)力和先天潛能在起主要作用，不過表現(xiàn)于社會環(huán)境和文化背景中而已。一些從西歐，特別是從德國移居美國的精神病學(xué)家和精神分析理論家，在新的社會歷史條件下，在醫(yī)療實(shí)踐和理論探討中，開始背離了正統(tǒng)的精神分析路線。他們反對S.弗洛伊德學(xué)說中的本能論，拋棄了里比多（即性力）的概念和人格結(jié)構(gòu)說，把文化、社會條件和人際關(guān)系等因素提到了精神分析的人格理論和治療原則的首位，逐漸形成了新精神分析派。這一派的主要代表有H.S.沙利文、K.霍妮、E.弗羅姆等人。沙利文強(qiáng)調(diào)的是人這個(gè)有機(jī)體與其環(huán)境之間的人際關(guān)系。他認(rèn)為人格不是別的，乃是一個(gè)人在以一定文化為背景的人際關(guān)系中一種日趨完善的相對持久的模型或完形。他為了與帶有先天性驅(qū)力的自我概念相區(qū)別，提出了動能一詞，包括在自我系統(tǒng)中的各種動能和次動能代表著心理過程的相對持久模型。個(gè)人從童年起，在涉及自身生存的時(shí)刻，動能就加緊活動，執(zhí)行著防御機(jī)制的功能，緩解情緒上的困難，防止焦慮的產(chǎn)生。沙利文很重視人格發(fā)展中的認(rèn)知過程，即不同年齡兒童在文化環(huán)境中習(xí)得的應(yīng)付各種符號化的實(shí)際能力，區(qū)分出幾種經(jīng)驗(yàn)?zāi)Ｊ?，并特別強(qiáng)調(diào)語言的共同有效性在人格發(fā)展中的重大作用。沙利文認(rèn)為一個(gè)人在童年的人際關(guān)系中，如果經(jīng)常遇到成人的不贊許或譴責(zé)，就會因其生理需要和安全受到社會環(huán)境的壓力而產(chǎn)生焦慮，嚴(yán)重的焦慮可以導(dǎo)致精神分裂而產(chǎn)生精神神經(jīng)病。他還主張?jiān)谥委熅裆窠?jīng)病時(shí)，分析者應(yīng)創(chuàng)造一種自己積極參與其中的雙邊情境，尊重患者，設(shè)法恢復(fù)患者的潛意識中人際關(guān)系的安全感。沙利文企圖將精神病學(xué)與其他各種學(xué)科構(gòu)成一種知識統(tǒng)一體。他的理論反映了美國現(xiàn)代實(shí)證論和實(shí)用主義的哲學(xué)思潮，也表現(xiàn)了美國當(dāng)時(shí)心理學(xué)中的折衷主義傾向?；裟輳母鼜V泛的社會聯(lián)系中來探討人格的形成和精神神經(jīng)病的病因問題。她的理論的中心概念是基本焦慮，她認(rèn)為人出生后就處于一個(gè)充滿潛在敵意的世界之中，雙親對兒童的不良態(tài)度和行為會引起兒童的基本焦慮，因此家庭環(huán)境決定著兒童對社會的反應(yīng)方式，從而決定著他的性格結(jié)構(gòu)和人格發(fā)展。兒童為了克服孤獨(dú)和不安之感，就在行為中采取種種防御策略。這些策略久而久之就變成了人格的固定部分，即精神神經(jīng)病需要?；裟萘信e出10種精神神經(jīng)病需要，并將它們歸結(jié)為3種指向性活動或“精神神經(jīng)病傾向”，即走向人們、反對人們和離開人們。這3種傾向都不足以對付現(xiàn)實(shí)，而且由于互相抵觸而引起所謂基本沖突，循環(huán)往復(fù)，反而使精神神經(jīng)病更趨嚴(yán)重。她還提出一個(gè)“理想化自我意象”的概念，認(rèn)為理想的自我與真正的自我之間的矛盾，是導(dǎo)致精神神經(jīng)病的主因。霍妮認(rèn)為精神分析的治療目的在于使患者能意識到自己的當(dāng)前傾向和沖突，精神神經(jīng)病的治愈不一定要追溯到幼兒期被壓抑的欲望。霍妮在揭示精神神經(jīng)病患者的社會制約性時(shí)，指出了“西方文明”中存在的剝削關(guān)系和競爭現(xiàn)象，嚴(yán)重地妨礙了人的心理健康和人格發(fā)展，因此在一定程度上暴露了現(xiàn)代資本主義社會中的矛盾和弊端。弗羅姆的理論充滿了社會哲學(xué)的色彩。他把文化與政治、經(jīng)濟(jì)、社會意識形態(tài)等方面密切結(jié)合起來，強(qiáng)調(diào)社會中大的切面對人格的影響。弗羅姆是從社會發(fā)展的過程來考察現(xiàn)代人的性格形成的。他認(rèn)為人類從原始社會，經(jīng)過中世紀(jì)封建社會直到資本主義社會，獲得了更多的自由。但由于面臨現(xiàn)代社會中冷酷競爭的現(xiàn)實(shí)，反而產(chǎn)生孤寂和恐懼之感，因此現(xiàn)代人的主要動機(jī)是逃出自由。他認(rèn)為個(gè)人逃出資本主義社會是“積極的自由”，但不可能實(shí)現(xiàn)，于是只得轉(zhuǎn)而尋求“消極的自由”，即將孤寂不安之感壓抑到潛意識之中，結(jié)果變成了強(qiáng)迫性觀念和行為，神經(jīng)病即由此而生。弗羅姆認(rèn)為人能獲得安全的社會制度有兩種：一種是權(quán)威主義，一種是人本主義。他討論了資本主義社會中人們應(yīng)付孤獨(dú)感的各種機(jī)制，稱之為性格的動力傾向性。其中接納、剝削、貯藏和市場4種傾向性都是人格的病態(tài)表現(xiàn)，只有一種生產(chǎn)傾向性才是常態(tài)的、健康的表現(xiàn)。根據(jù)討論的結(jié)果，弗羅姆企盼的不是革命，而是一種不可能實(shí)現(xiàn)的人本主義社會的烏托邦。弗羅姆的理論多少反映了資本主義社會的一些丑惡現(xiàn)象，但他得出了只有改變個(gè)人的病態(tài)心理才能改變病態(tài)社會的錯誤結(jié)論。從繼承上來看,新精神分析是以古典精神分析為基礎(chǔ),延續(xù)了一些概念,如"潛意識"、人格結(jié)構(gòu)的三段論、在人格發(fā)展問題上劃分不同階段進(jìn)行研究、重視早期經(jīng)驗(yàn)等,研究方法也不夠嚴(yán)謹(jǐn).從整體上看,新精神分析學(xué)派的基本思想和古典學(xué)派沒有什么本質(zhì)的區(qū)別。.從發(fā)展上來看,新精神分