論藏族的親屬稱謂

論藏族的親屬稱謂

在過去的20年里，人類研究了西藏的鄰屬關(guān)系制度。吳從眾試圖證明藏族的婚姻家庭包含著群婚殘余,1阿吉茲認(rèn)為藏族的親屬稱謂系統(tǒng)是一種雙元制。2這些研究只是開端,實(shí)際上藏族的親屬稱謂制存在很多尚待揭示的東西。筆者在西藏調(diào)查期間,3收集到流行于真曲河谷的36個(gè)親屬稱謂,概括了98種親屬關(guān)系。為便于行文,特將前者合稱“真曲稱謂制”,將后者合稱“真曲親屬制”。下面主要分析真曲稱謂制,也涉及到它與真曲親屬制的關(guān)系。一、父系及植物親屬關(guān)系的產(chǎn)生和發(fā)展真曲親屬制同任何一個(gè)民族的親屬體系一樣,既包括血親,也包括姻親。血親即同一個(gè)血緣的親屬,又分單系和雙系,直系和旁系。4單系和雙系是計(jì)算血親的兩種方式。前者又分為父系或者母系。在單系制下,血緣的計(jì)算只有一種標(biāo)準(zhǔn),要么父系,要么母系,不能并列。雙系制亦稱“兩可制”,是說社會(huì)計(jì)算世系的標(biāo)準(zhǔn)有兩條,既可以依據(jù)父系,也可以依據(jù)母系,二者能夠并列。直系和旁系是區(qū)分同血緣親屬的兩種方式。父系血親,其范圍指具有父系血統(tǒng)關(guān)系的人。根據(jù)父系血緣聯(lián)系的認(rèn)親法則,從自我向父方尊輩親屬推算,父母、祖父母、曾祖父母等,各一對;由此,同胞共父母,從兄弟共祖父母,二從兄弟共曾祖父母,三從兄弟共高祖父母,理論上可以形成四個(gè)層級的共祖群。如果是母系血親,其范圍指具有母系血統(tǒng)關(guān)系的人,認(rèn)親法則相反,不為父系,而為母系血緣,從自我向上推算的方式一致。在規(guī)范血親領(lǐng)域過程中,會(huì)遇到一個(gè)問題,即母、祖母、曾祖母等稱謂是屬于血親還是姻親?從父系觀點(diǎn)看,雖然母、祖母、曾祖母是從別的父系繼嗣群娶過來的,但是,血親的認(rèn)定主要以血緣關(guān)系,而不是婚姻關(guān)系。沒有她們,血緣便不會(huì)傳承到己身,因此她們與父、祖父、曾祖父等親屬一樣,是自我的血親而非姻親。姻親通常指子女的配偶的父母,即親家。如果擴(kuò)大范圍,也只擴(kuò)大到他們的伯叔、伯叔母和祖父母,以及妻子的兄弟姊妹及其配偶。姻親是通過婚姻關(guān)系而結(jié)成的親屬,由婚姻關(guān)系產(chǎn)生姻親,并不意味著只有姻親才與婚姻有關(guān),血親則無關(guān);不論父系或母系血親,同樣受社會(huì)的婚姻規(guī)范所制約。5真曲藏民習(xí)慣以父系計(jì)算世系,但真曲稱謂制卻體現(xiàn)出雙系的性質(zhì),不少母方親屬的稱謂與父方的相同。有鑒于此,筆者按兩可方式,從收集到的稱謂中選取44種與己身關(guān)系較近的血親稱謂,它們一半代表父系血親,另一半代表母系血親,按照男左女右的區(qū)位排列,制做成一幅蝴蝶形狀的圖形(如下圖):蝴蝶圖涵蓋了包括自我在內(nèi)的四代親屬:即己身代,符號為□、43、44;父母代,符號為21～42;祖父母代,符號為11～20;曾祖父母代,符號為1～8。蝴蝶圖的中軸線左右對稱,兩邊44個(gè)親屬的位置均勻分布。按雙系或兩可原則計(jì)算,44位親屬當(dāng)中,10位是直系親屬,34位是旁系親屬。根據(jù)由近及遠(yuǎn)的習(xí)慣和先父方后母方的順序敘述,直系親屬的編號分別為21、22、9、10、15、16、1、2、7、8。旁系親屬的編號分別為:第一旁系43、44;第二旁系23、24、25、26;第三旁系,父方為11、12、27、28、29、30和13、14、31、32、33、34,母方為19、20、39、40、41、42和17、18、35、36、37、38。按圖索驥,把蝴蝶圖中各親屬的編號拿去跟表一中的稱謂號碼相對照,可以得知圖中各種親屬關(guān)系的藏語稱謂和漢語稱謂(見表一第1至44號):在表一中,蝴蝶圖上的藏語稱謂一共有18個(gè),它們是洋波(波那給爸那)、洋嫫(嫫那給阿媽那)、波窩、嫫窩、阿庫甘、阿尼甘、阿相甘、阿索甘、帕(也布)、媽(勇木)、阿庫、阿尼、阿相、索嫫、堅(jiān)布、垌木、堅(jiān)嫫、垌嫫。這18個(gè)稱謂中,專稱或?qū)Ｃ?個(gè),共稱或共名16個(gè)。專名為指稱父母的帕(也布)和媽(勇木),它們的通用率為零,專用率為100%。指稱兄、弟、姊、妹的堅(jiān)布、垌木、堅(jiān)嫫、垌嫫實(shí)際上不是專稱,而是共稱。只看蝴蝶圖中的44種親屬關(guān)系,看不出這一點(diǎn),結(jié)合表一中其他親屬號碼看待,就可以發(fā)現(xiàn)。除了這4個(gè)共稱,其余12個(gè)稱謂,也屬于共稱或共名。這12個(gè)共稱包括40種親屬,它們的專用率為零,通用率為330%。其中,6個(gè)稱謂各用于稱呼2種親屬,它們是波窩、嫫窩、阿庫甘、阿尼甘、阿相甘、阿索甘,包括12種親屬,即6×2=12。2個(gè)稱謂各用于稱呼4種親屬,它們是洋波、洋嫫,包括8種親屬,即2×4=8。4個(gè)稱謂各用于稱呼5種親屬,它們是阿庫、阿尼、阿相、索嫫,包括20種親屬,即4×5=20?，F(xiàn)在看表一中的另外54種親屬關(guān)系(見表一第45至98號),里面既有直系血親,也有旁系血親,還有3個(gè)姻親(第96、97、98號)。指稱這54種親屬關(guān)系的藏語稱謂共有24個(gè),其中,有6個(gè)稱謂(阿尼、阿庫、堅(jiān)布、垌木、堅(jiān)嫫、垌嫫)在先前敘述44種親屬關(guān)系時(shí)出現(xiàn)過,現(xiàn)在必須減去,避免重復(fù)統(tǒng)計(jì)。新出現(xiàn)的稱謂也為18個(gè),它們是普、普嫫、拉瑪、瑪格巴、查窩、查嫫、央查、相颯、丘卡、阿吉、曲布、曲木、久布、久木、瑪琴、瑪瓊、帕亞兒和瑪亞兒。新出現(xiàn)的18個(gè)稱謂中,14個(gè)是專稱或?qū)Ｃ?即查窩、查嫫、央查、相颯、丘卡、阿吉、曲布、曲木、久布、久木、瑪琴、瑪瓊、帕亞兒和瑪亞兒;4個(gè)是共稱或共名,即普、普嫫、拉瑪、瑪格巴。這14個(gè)稱謂的專用率均為100%,通用率為零。除了“瑪琴”和“瑪瓊”合指一種親屬(大姨、小姨)以外,其余12個(gè)專稱各指稱一種親屬,共13種親屬。至于4個(gè)共名,需要加上先前在1～44號中出現(xiàn),現(xiàn)在又在45～98號中出現(xiàn)的6個(gè)共名,共10個(gè)共名,它們的專用率為零,通用率為410%。10個(gè)共名中,用于稱呼1種親屬關(guān)系的有2個(gè),它們是阿尼、阿庫,包括2種親屬,即1+1=2。用于稱呼2種親屬關(guān)系的有2個(gè),它們是拉瑪、瑪格巴,包括4種親屬,即2×2=4。用于稱呼7種親屬關(guān)系的1個(gè),即普。稱呼8種親屬關(guān)系的1個(gè),即普嫫。用于稱呼9種親屬關(guān)系的有2個(gè),即堅(jiān)嫫、垌嫫,二者為合稱,堅(jiān)嫫指姊,垌嫫指妹,為同一種類型的稱謂。用于稱呼11種親屬關(guān)系的有2個(gè),即堅(jiān)布、垌木,堅(jiān)布稱兄,垌木稱弟,也是合稱,只算一種稱謂。10個(gè)共名包括41種親屬,即2+4+7+8+9+11=41。至此可以完整地看待表一了。表一共有藏語稱謂36個(gè)(即18×2=36),包括98種親屬關(guān)系,涵蓋了真曲河谷親屬稱謂的基本內(nèi)容。其中專稱或?qū)Ｃ?6個(gè),包括16種親屬關(guān)系;共稱或共名20個(gè),包括82種親屬關(guān)系。二、真曲稱謂制的發(fā)展直觀表一可發(fā)現(xiàn),對待同一種親屬關(guān)系,藏語稱謂和漢語稱謂不同。把漢語稱謂也統(tǒng)計(jì)在內(nèi),聯(lián)系真曲稱謂制的稱謂數(shù)字,再做一張表格,以利藏漢兩相比較(如表二):表二反映,從己身出發(fā),上下各推三代,7上推與下推越遠(yuǎn),親屬稱謂的趨同性越強(qiáng)。此為大多數(shù)民族的親屬稱謂制共有的特點(diǎn)。除了這一共同特點(diǎn)之外,真曲稱謂制還具有自己的特點(diǎn):前稱多為前稱在相同的親屬關(guān)系面前,真曲稱謂制與漢族稱謂制的稱謂數(shù)量不同,專稱與共稱的比例亦不同。前者的稱謂為36個(gè),專稱少(占44%),共稱多(占56%)。后者的稱謂為105個(gè),專稱多(占89.5%),共稱少(占10.5%)。前者比后者稱謂少69個(gè),其中專稱少78個(gè),共稱多9個(gè)。在祖輩、曾祖輩、孫輩和曾孫輩四個(gè)輩分中,前者與后者的共稱大體相同,但前者沒有曾祖輩和祖輩的專稱,只有孫輩和曾孫輩3個(gè)專稱,后者則有6個(gè)曾祖輩和祖輩的專稱,10個(gè)孫輩和曾孫輩的專稱。在父、己、子三個(gè)輩份中,前者有25個(gè)稱謂,并且在專稱方面過了半數(shù)(占52%),共稱低于半數(shù)(占48%)。后者有73個(gè)稱謂,其中專稱占絕對優(yōu)勢(達(dá)93.2%),而共稱僅僅占6.8%。以上數(shù)字表明真曲河谷親屬稱謂的簡單。父系繼祖群的稱謂不同在指稱98種親屬關(guān)系的36個(gè)稱謂中,至少有12個(gè)稱謂明顯地不分父系母系,占稱謂總量的33.3%。這些稱謂分散在各代中,具體為洋波、洋嫫、波窩、嫫窩、阿庫、阿尼、堅(jiān)布、垌木、堅(jiān)嫫、垌嫫、普、普嫫。例如:曾祖輩的稱謂:1=3=5=7;2=4=6=8。在歸為2組等式的8個(gè)稱謂中,5、6、7、8屬于母方,卻獲得與父方同輩親屬1、2、3、4相同的稱謂。父母雙方尊輩同名的情形在祖父母輩也有出現(xiàn),9=15、10=16就是例子。在父母輩,雖然父系血親和母系血親有些稱謂各不相同,然而另有一些稱謂卻相同。譬如:67=32=34。本來,伯母和叔母是父方親屬,舅表姑母和姨表姑母是母方親屬,但在這個(gè)等式之下,4種親屬關(guān)系在稱謂上沒有區(qū)別。又譬如:23=79。這個(gè)等式蘊(yùn)含著同樣的道理,姨父是母方親屬,卻用稱呼伯父、叔父的稱謂來稱呼之。在己身輩,同胞兄弟姊妹(43、44)、從兄弟姊妹(68、70)、舅表兄弟姊妹(75、77)、姨表兄弟姊妹(80、82),以及后者的丈夫和妻子(76、78、81、83),還有妻子的兄弟(94)、妻子的姊妹的丈夫(96),這一長串親屬有的屬于父方,有的屬于母方,己身卻必須用相同的稱謂來稱呼他們。在子女輩,己身的子女(45、46)、姊妹的子女(61、63)和己身的其他親屬的子女,包括他們的配偶,以至于更小卑輩的近親和遠(yuǎn)親,無一例外地被稱為“普”和“普嫫”,只不過為了區(qū)別,在“普”和“普嫫”之后加上被稱呼者的名字以示說明。在真曲河谷,每一個(gè)人,無論是男是女,必然屬于一個(gè)父系繼嗣群。如果是男人的話,必須從別的父系繼嗣群娶得一個(gè)女人,為他生兒育女,使他的父系繼嗣群得以延續(xù);如果是女人的話,未婚之前屬于她父親的父系繼嗣群,結(jié)婚以后則屬于夫之父系繼嗣群,所生之子女亦屬于夫之父系繼嗣群。父系觀念規(guī)范父子在繼嗣上的傳承關(guān)系。由于父系繼嗣群是一個(gè)外婚單位,己群須從他群娶得女人,己群的女人也須出嫁到他群,為他群生養(yǎng)后代。除了禁止與同一父系繼嗣群的人結(jié)婚外,父系觀念不規(guī)定某人應(yīng)該跟什么親屬結(jié)婚。在現(xiàn)實(shí)生活中,雖然真曲河谷的藏民把有親屬關(guān)系的人區(qū)分為“骨”系和“肉”系,把“骨”系等同于父系、“肉”系等同于母系,把“骨”系抬高到超過“肉”系的地步,但從上面的敘述可以看見,那里的稱謂體系和現(xiàn)實(shí)是有矛盾的。稱謂上的這種二元對峙局面暗示著很可能在不太遙遠(yuǎn)的過去,河谷地區(qū)流行著以母系計(jì)算血緣的風(fēng)俗,也許在當(dāng)時(shí)的稱謂體系中,表達(dá)母系親屬的名稱比現(xiàn)在還要多。稱謂制的組合一個(gè)地方的人群所使用的稱謂,難免會(huì)包含不同的類型。大致有兩種類型,一種屬于親屬稱謂范疇,一種屬于非親屬稱謂范疇。二者不是互不相干的,前者可以擴(kuò)大到后者的邊界,例如,“素嫫”本是姨母的稱謂,被借用來稱呼與自己沒有親屬關(guān)系的婦女。其他稱謂,如“普”、“普嫫”等也是一樣,成為非親屬群體中使用最廣的稱謂。另一方面,非親屬稱謂也可以擴(kuò)大到親屬關(guān)系的邊界,由于親屬稱謂詞匯有限,同時(shí)也由于人們的習(xí)慣使然,盡管與現(xiàn)實(shí)親屬關(guān)系相佐,仍不愿意丟棄某些習(xí)語,于是某些舊稱便沿襲下來。真曲稱謂制最大的不足就是稱謂數(shù)量少。為了彌補(bǔ)這個(gè)缺陷,人們采取借詞的方式,一詞多用,把稱謂制中的一些稱謂變?yōu)楣裁?減少專名的數(shù)量。筆者在《西藏研究》2001年第3期的一篇文章中舉了一個(gè)例子:一個(gè)一妻多夫家庭,家中的三個(gè)孩子叫其母的大丈夫?yàn)椤芭聊谩?爸爸的尊稱),叫母親的二丈夫?yàn)椤皥?jiān)布”(哥哥)。之所以這樣稱呼,據(jù)說是在家庭分工中,二丈夫放羊,整日在山上,與孩子們接觸少,加之性格內(nèi)向,同孩子見面時(shí)不愛說話,孩子們跟他有距離,二丈夫的三個(gè)妹妹見到他都叫他“堅(jiān)布”,孩子們從小就學(xué)著他們的姑姑這樣叫,習(xí)慣成自然。不但稱謂制內(nèi)部可以自我調(diào)適,而且還可以從外部借用一些名詞來調(diào)適。表三收集了22個(gè)流行俗語,此類詞匯相當(dāng)豐富,大量使用在非親屬關(guān)系的人群間,在少數(shù)特殊場合,也作為一種背后稱呼運(yùn)用于親屬間,不過,藏民在使用時(shí)很慎重,盡量不引起誤解。當(dāng)一個(gè)人稱呼他的親屬并且得到回應(yīng)時(shí),可能會(huì)有四種情形:1.A使用親屬稱謂,B使用非親屬稱謂;2.A使用非親屬稱謂,B使用親屬稱謂;3.A和B都使用親屬稱謂;4.A和B都使用非親屬稱謂。表明了親屬稱謂的使用不是孤立的,實(shí)際上它是和非親屬稱謂搭配使用的。借稱的存在順應(yīng)了這一客觀需求。表三表明,在專稱數(shù)量不多、也不流行專稱的環(huán)境,人們會(huì)設(shè)計(jì)出多種變通方式,譬如,以喊名或者借用某一稱謂來代替原有的稱謂,等等。值得注意的是,借稱是一種喬裝打扮的直接稱謂,任何直接稱謂都不能完全真實(shí)地反映親屬關(guān)系,只有間接稱謂才真實(shí)地反映親屬關(guān)系。三、真曲稱謂的類別式和社會(huì)組織特征親屬制度的研究,很大程度建立在親屬稱謂的分類上。親屬稱謂分類雖然不是親屬制度的目的,它卻是以最簡單的術(shù)語來說明復(fù)雜的親屬稱謂的性質(zhì)和關(guān)系的最好途徑。8按照美國人類學(xué)之父摩爾根的觀點(diǎn),人類的親屬制度共有兩類:一為類別式,另一為說明式。9前一種形式對親屬從不加以說明,而是把他們區(qū)分為若干范疇,不計(jì)親疏遠(yuǎn)近。凡屬同一范疇的人即以同一親屬稱謂統(tǒng)稱之;后一種形式,對于親屬,或用基本稱謂來說明,或?qū)⑦@些基本稱謂結(jié)合起來加以說明,旁系從直系分出并明確地區(qū)別于直系。類別式親屬制是對母系、父系和姻系都加以承認(rèn)。真曲親屬制的各個(gè)輩份都有統(tǒng)稱現(xiàn)象。例如,在父輩中,把父親的同胞和父親的其他平輩兄弟姊妹用“阿庫”、“阿尼”來統(tǒng)稱,把母親的同胞和母親的其他平輩兄弟姊妹用“阿相”、“索嫫”來統(tǒng)稱;在己身輩中,把兄弟和其他平輩兄弟用“堅(jiān)布”、“垌木”來統(tǒng)稱,把姊妹和其他平輩姊妹用“堅(jiān)嫫”、“垌嫫”來統(tǒng)稱;在子輩中,把兒子和一般男性晚輩親屬,甚至一般男孩用“普”來統(tǒng)稱,把女兒和一般女性晚輩親屬,甚至一般女孩用“普嫫”來統(tǒng)稱。此種稱呼方式表明,藏族和我國某些少數(shù)民族一樣,他們的某些親屬稱謂帶有血緣家族的痕跡。10實(shí)際上真曲河谷血緣家庭早已成為歷史,親屬稱謂制中保留的古典成份和那里現(xiàn)實(shí)的家庭關(guān)系相佐。目前,36個(gè)稱謂中,專名僅占44%,共名占了56%,專名未達(dá)到稱謂總量的一半,表明這一古老遺跡比較明顯。決定一種親屬制的性質(zhì),不但要看占優(yōu)勢的稱謂類型,還要看哪一類型的稱謂代表多數(shù)的親屬。11在36個(gè)親屬稱謂所代表的98種親屬關(guān)系的比值中,16個(gè)專名只代表16種親屬關(guān)系,而20個(gè)共名則代表了82種親屬關(guān)系。由專名占優(yōu)勢和共名代表多數(shù)的親屬這兩點(diǎn)下判斷,真曲稱謂制基本上屬于類別式。類別式稱謂的特征之一是意義模糊,為了使不同的親屬在享受同一個(gè)稱謂時(shí)不至于誤解,類別式當(dāng)中便摻入了說明式的成份。真曲河谷藏民把某些稱謂和人名連起來,發(fā)明了“名字+稱謂”或者“稱謂+名字”的用法。例如,一個(gè)女孩叫卓瑪,另一個(gè)女孩叫央金,兩人都在場的時(shí)候,要叫其中的一個(gè)人,不能只用“普嫫”這一稱謂,如果用“普嫫卓瑪”和“普嫫央金”,或者用“卓瑪普嫫”和“央金普嫫”,就解決了問題。人類學(xué)家A·L·克魯伯堅(jiān)稱親屬稱謂反映的是人的認(rèn)知模式,而非社會(huì)的運(yùn)作,稱謂的表示并不是由社會(huì)因素,如社會(huì)組織和婚姻習(xí)慣所決定的,而是由邏輯規(guī)則決定的。12然而W·H·R·瑞韋爾斯則繼承摩爾根的立場,認(rèn)為親屬稱謂是表示社會(huì)角色的稱呼,也可以反映社會(huì)結(jié)構(gòu),甚至社會(huì)結(jié)構(gòu)改變之后稱呼依然存在,因此可以從現(xiàn)存稱謂模式來重構(gòu)社會(huì)組織的特征。13克氏觀點(diǎn)雖有片面性,但頗具啟發(fā)意義,使人注意到語言學(xué)方法的重要性。語言學(xué)中有一種稱為“標(biāo)識”(Marking)14的觀點(diǎn),可以用來探討親屬稱謂的起源和轉(zhuǎn)換?！皹?biāo)識”是賦予事物名稱的意思,命名的基礎(chǔ)一是心理潛存的先天邏輯,二元結(jié)構(gòu)是該邏輯的表現(xiàn)之一,它決定了人以相反相成的心理定式來集合詞素;一是后天認(rèn)識能力,在情緒的驅(qū)使下,人單向度地選取表示對象突出性質(zhì)的詞匯。綜合上述兩種觀點(diǎn)解釋真曲稱謂制的簡單,說明這種稱謂體系盛行的時(shí)候,人們正處于一個(gè)簡單社會(huì)。這個(gè)社會(huì)至少有兩個(gè)特點(diǎn):婚姻與家庭關(guān)系松散,人的認(rèn)知程度較低。因前者的關(guān)系,社會(huì)不要求人們對一切親屬加以區(qū)分;因后者的關(guān)系,人們也不能對一切親屬加以區(qū)分。親屬稱謂和親屬關(guān)系是不同層次的東西,后者是具有一定親緣并負(fù)有相互義務(wù)的人們之間的關(guān)系,前者是用詞語指稱這種關(guān)系。前者以后者為原形,后者以前者為符號。二者的對應(yīng)受一種共享性結(jié)構(gòu)支配。文中的蝴蝶圖表征的就是真曲稱謂制和真曲親屬制的共享性結(jié)構(gòu)。不難看出,這個(gè)結(jié)構(gòu)非常對稱。再從表二的分析來看,表一中1至44號親屬關(guān)系和親屬稱謂都可以和這一結(jié)構(gòu)重合,兩制借助同一個(gè)結(jié)構(gòu)達(dá)到對應(yīng)。親屬關(guān)系越近,譬如父、己、子三代中,相互義務(wù)越明晰,親屬稱謂也就越清晰;親屬關(guān)系越遠(yuǎn),譬如,曾祖父代、曾孫代,相互之間的義務(wù)越淡薄,相應(yīng)地稱謂也沒有明確區(qū)分的必要。在父系血緣和母系血緣并存的社會(huì),親屬稱謂與親屬關(guān)系無論淡薄還是清晰,發(fā)展的趨勢既是同步的,亦是對稱的。這個(gè)共享性結(jié)構(gòu)實(shí)則是社會(huì)關(guān)系結(jié)構(gòu),親屬關(guān)系是社會(huì)關(guān)系的一種,建立在婚姻、交配、生殖、生死等社會(huì)現(xiàn)象上,并通過認(rèn)知過程對上述現(xiàn)象作特殊的安排與體認(rèn),所以每一社會(huì)的親屬范圍都或多