實(shí)踐、實(shí)踐哲學(xué)與教育實(shí)踐、實(shí)踐哲學(xué)與教育全國教育哲學(xué)專業(yè)委員會第十六屆學(xué)術(shù)年會綜述

實(shí)踐、實(shí)踐哲學(xué)與教育實(shí)踐、實(shí)踐哲學(xué)與教育全國教育哲學(xué)專業(yè)委員會第十六屆學(xué)術(shù)年會綜述

2012年10月27日至28日，國家教育哲學(xué)委員會16個學(xué)術(shù)研討會在北京師范大學(xué)召開。來自全國各地的300余名學(xué)者出席了本次年會。與會學(xué)者圍繞“實(shí)踐、實(shí)踐哲學(xué)與教育”這一主題,展開了廣泛而深入的探討。一、理論與實(shí)踐的辯證關(guān)系教育理論與教育實(shí)踐的關(guān)系問題是我國教育理論界的經(jīng)典問題。在本次學(xué)術(shù)年會上,學(xué)者們對此問題展開深入討論,呈現(xiàn)出三種代表性的學(xué)術(shù)主張。其一,理論與實(shí)踐,或者說,教育理論與教育實(shí)踐,這種“并提”是一種虛假的二元對立。有學(xué)者指出,理論只是實(shí)踐的條件之一,理論不應(yīng)該處在與實(shí)踐對立的位置。實(shí)踐者的實(shí)踐除了理論條件之外,還具備信心、勇氣、經(jīng)驗(yàn)、制度許可等諸多條件。因此,實(shí)踐相對于理論,或者說,教育實(shí)踐相對于教育理論,更是綜合性的、統(tǒng)攝性的。把實(shí)踐的一個要素(理論)與之并稱,或許誤導(dǎo)了我們的思想。因此,在今后的研究,我們有必要開展對理論與實(shí)踐的話語分析,了解不同話語體系的理論概念與實(shí)踐概念,以此清晰我們的思想邊界。其二,解決理論與實(shí)踐脫節(jié)的關(guān)鍵是建設(shè)“橋梁”。有學(xué)者認(rèn)為,理論與實(shí)踐的脫節(jié)不僅是教育學(xué)的問題,也不僅是中國的問題,國外的社會科學(xué)也同樣存在理論與實(shí)踐脫節(jié)的問題。所以,如果能解決理論與實(shí)踐的“橋梁”問題,就能解決脫節(jié)問題。理論與實(shí)踐的“橋梁”就是指中間環(huán)節(jié),或者稱之為“中觀性理論”。它大致包括三方面:課程教學(xué)研究、學(xué)生發(fā)展研究、課堂生活研究。鑒于教育實(shí)踐的特質(zhì),中觀性理論不是一個按照通常研究路徑獲得的理論,而是由研究者和行動者通過一種合作而共同建構(gòu)的。其三,從教育的實(shí)踐邏輯視角重新審視理論與實(shí)踐的關(guān)系。有學(xué)者指出,理論為實(shí)踐服務(wù),這是理論的屬性,也是其存在的合法性基礎(chǔ)。教育理論對教育實(shí)踐的指導(dǎo)作用是間接的、迂回的、螺旋式的,是通過變革實(shí)踐者的價值觀念,增強(qiáng)實(shí)踐者的實(shí)踐智慧,從而增強(qiáng)實(shí)踐者的反思能力而實(shí)現(xiàn)的。教育實(shí)踐是滋生教育理論的環(huán)境和土壤。理論在實(shí)踐中不斷進(jìn)行調(diào)試與修正,連接理論與實(shí)踐關(guān)系的始終是行動者個體的體驗(yàn)。因此,教育學(xué)要關(guān)注教師的實(shí)踐邏輯。二、目的的教育是根本實(shí)踐哲學(xué)是教育的一般原理,因此,教育哲學(xué)研究始終堅(jiān)守從哲學(xué)的研究成果中獲取必要的學(xué)理支持。與會學(xué)者圍繞“實(shí)踐哲學(xué)”、“教育哲學(xué)的實(shí)踐”、“教育實(shí)踐”等關(guān)鍵詞展開對話,形成了三種代表性觀點(diǎn)。其一,教育哲學(xué)的實(shí)踐以終極善為目的。有學(xué)者認(rèn)為,從實(shí)踐哲學(xué)的規(guī)范性意義看,教育的根本目的是終極性的,是自足、獨(dú)立、完備的目的,實(shí)現(xiàn)這種目的的教育是決定我們的人性品質(zhì)和生活福祉的根本實(shí)踐。如果教育沒有追求終極目的,或者教育僅僅把某些工具性目標(biāo)作為終極目的,那么,教育就放棄了它應(yīng)當(dāng)追求的根本目的,這種教育就不是實(shí)踐,它根本就不是教育。所以,教育實(shí)踐是把美好、高貴、正當(dāng)?shù)葍r值給予現(xiàn)實(shí)的教育,使得現(xiàn)實(shí)的教育得以完善,并帶來人性和精神的變革。教育是追求人性優(yōu)秀、靈魂卓越的最真的實(shí)踐。其二,教育哲學(xué)作為實(shí)踐哲學(xué),其核心概念即教育性。有學(xué)者認(rèn)為,教育哲學(xué)作為一種實(shí)踐哲學(xué)是得到普遍認(rèn)可的。但是,人類的實(shí)踐形式是多種多樣的,不同的實(shí)踐哲學(xué)有不同的特質(zhì),當(dāng)用實(shí)踐哲學(xué)的若干理論或主張關(guān)注教育實(shí)踐的時候,我們有必要進(jìn)行適當(dāng)?shù)霓D(zhuǎn)換或改造,或賦予其新的規(guī)定性。這個新的規(guī)定性就是教育性。其三,從“面向?qū)嵺`的教育”轉(zhuǎn)向“面向教育的實(shí)踐”。有學(xué)者指出,我們過去常從實(shí)踐哲學(xué)來看教育哲學(xué),教育學(xué)的發(fā)展有必要實(shí)現(xiàn)一種轉(zhuǎn)向,即確立探究實(shí)踐的教育立場、教育眼光和教育尺度,探尋人類實(shí)踐的教育邏輯和教育基礎(chǔ),完成實(shí)踐的教育轉(zhuǎn)向,重建基于教育實(shí)踐的實(shí)踐哲學(xué),尋找實(shí)踐論哲學(xué)發(fā)展的教育方向和教育學(xué)方向,進(jìn)而建構(gòu)教育學(xué)歷史本體論。三、轉(zhuǎn)變思維,重新反思與學(xué)習(xí)近十幾年來,教師教育改革已經(jīng)成為各師范院校關(guān)注的焦點(diǎn),本次會議上,與會學(xué)者圍繞實(shí)踐哲學(xué)與教師教育展開的討論成為本次年會的又一個亮點(diǎn)。其一,走向?qū)嵺`哲學(xué)的教師教育研究。有學(xué)者將實(shí)踐哲學(xué)作為教師教育理論建構(gòu)的重要依據(jù),指出基于當(dāng)代實(shí)踐哲學(xué)的立場,人在世界當(dāng)中生活才對世界的萬事萬物有所覺察和體驗(yàn)。人的認(rèn)識來自人在社會生活實(shí)踐中對世界和生活直接的覺察和意識到。教育的意義則在于,人可以通過教育使沒有經(jīng)歷的人獲得關(guān)于它的體驗(yàn)。素質(zhì)教育主要是由學(xué)校通過課程實(shí)現(xiàn)的素質(zhì)養(yǎng)成,通過基礎(chǔ)教育課程使人類的歷史文化傳統(tǒng)進(jìn)入兒童意識的形成,構(gòu)成他們在學(xué)校中有意義的學(xué)習(xí)生活,使他們有文化地知覺、體驗(yàn)世界和生活。教師之教,就是把所有這一切直接地形成兒童的意識。教師之教的執(zhí)行狀態(tài)就是讓每堂課實(shí)至名歸,讓每個問題不再成為問題,讓每個學(xué)生都動起來,讓每個第一反應(yīng)都正確。其二,重新反思教師的經(jīng)驗(yàn)與常識。有學(xué)者認(rèn)為,教育常識是教師對教育的一種習(xí)慣性理解,是教師之間口耳相傳的習(xí)俗意義上的教育觀點(diǎn),教育常識在日常生活范圍內(nèi)是值得尊敬的,但是一旦超出其適用范圍,就會遭遇到“驚人的變故”。教育經(jīng)驗(yàn)是教師在教育實(shí)踐中獲得的從事教育活動的有效知識、技能以及情感和情緒體驗(yàn),它是教師個體對教育活動的常識性理解。教師要超越教育經(jīng)驗(yàn)層次上的教育常識,就要提升自身的思維品質(zhì),尤其是要培養(yǎng)反思