城市規(guī)劃生態(tài)思維芻議

城市規(guī)劃生態(tài)思維芻議

1生態(tài)思維:“系統(tǒng)思維、非線性思維和模糊思維”所謂思維，是指根據(jù)事物和概念進(jìn)行分析、整合、評(píng)估、推理等認(rèn)知活動(dòng)的過程。思維是人類特有的一種精神活動(dòng),是從社會(huì)實(shí)際中產(chǎn)生的。思維活動(dòng)從其對(duì)社會(huì)和人類活動(dòng)所起作用的角度來(lái)看,有先進(jìn)性和落后性之分。所謂先進(jìn)的思維應(yīng)具有高層次性(不但對(duì)人類的經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展有利,而且對(duì)人類發(fā)展的環(huán)境也有利)、協(xié)調(diào)性(強(qiáng)調(diào)人與自然等對(duì)人類發(fā)展的關(guān)鍵因素的協(xié)調(diào)性)、可持續(xù)性(非短時(shí)期有效,而是在一個(gè)較長(zhǎng)的時(shí)期內(nèi)有效)等特征。有學(xué)者指出,當(dāng)代科學(xué)技術(shù)發(fā)展形成的思維方式是系統(tǒng)思維、非線性思維和模糊思維。筆者認(rèn)為,以上幾種思維方式基本上是從如何更科學(xué)、更合理地認(rèn)識(shí)紛繁復(fù)雜的客觀世界這一角度提出的,從這一層面而言,具有相當(dāng)?shù)谋匾?。然?也必須指出,系統(tǒng)思維、非線性思維以及模糊思維并沒有考慮人類與非人類的各項(xiàng)生物和客體的關(guān)系以及人類長(zhǎng)久的生存對(duì)人類思維方式的要求。從這兩方面而言,無(wú)疑應(yīng)該提倡和重視生態(tài)思維。筆者以為,生態(tài)思維從本質(zhì)上說(shuō),其最重要的是應(yīng)考慮人與自然的協(xié)調(diào),考慮人與資源的協(xié)調(diào),考慮人類的發(fā)展與自然生態(tài)系統(tǒng)維持人類發(fā)展所需的質(zhì)量之間的協(xié)調(diào)。而城市規(guī)劃的生態(tài)思維顯然應(yīng)該是指在城市規(guī)劃的各項(xiàng)工作中,以生態(tài)學(xué)的基本原理為指導(dǎo),將城市看成一個(gè)兼具自然特征和人工特征的復(fù)合生態(tài)系統(tǒng),注重城市人類與自然的協(xié)調(diào),注重城市人類與資源的協(xié)調(diào),注重城市人類的發(fā)展與自然生態(tài)系統(tǒng)維持人類發(fā)展所需的質(zhì)量之間的協(xié)調(diào),在城市規(guī)劃的各個(gè)方面,考慮城市發(fā)展對(duì)人類生存環(huán)境帶來(lái)的各種影響,城市規(guī)劃的各項(xiàng)工作都要充分考慮城市生態(tài)環(huán)境的容量、城市生態(tài)環(huán)境的演替、城市生態(tài)環(huán)境質(zhì)量等,尋求經(jīng)濟(jì)效益、社會(huì)效益和生態(tài)效益的統(tǒng)一。2城市公共交通的生態(tài)思維是必要和緊迫2.1可持續(xù)發(fā)展的模式一定的經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展模式需要一種特定的社會(huì)環(huán)境倫理基礎(chǔ)作為支撐,從而也形成了相應(yīng)的思維模式。長(zhǎng)期以來(lái),“人類中心觀”成為規(guī)范和約束人類行為的道德依據(jù),人類的“主體思維”(即強(qiáng)調(diào)人類對(duì)除人類以外的客體或物體的支配)也成為主流思維的范式。在這一倫理觀念和思維模式的支配下,經(jīng)濟(jì)的快速增長(zhǎng),付出的是資源枯竭、生態(tài)破壞的高昂代價(jià)?，F(xiàn)實(shí)的可持續(xù)發(fā)展模式從某種意義上而言,實(shí)際上是在生態(tài)環(huán)境惡化的形勢(shì)下,人類為自身的生存需求而采取的一種對(duì)自然客體妥協(xié)的發(fā)展模式,是環(huán)境壓力與經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)驅(qū)動(dòng)力相互制衡的發(fā)展模式。顯然,可持續(xù)發(fā)展模式,必須建構(gòu)以生態(tài)思維為顯著特征的社會(huì)環(huán)境倫理基礎(chǔ),這是可持續(xù)發(fā)展能否真正實(shí)現(xiàn)的重要條件。城市作為對(duì)人類經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展起著重要作用的載體,作為對(duì)生態(tài)環(huán)境具有不可忽視的作用力的“物質(zhì)實(shí)體”,無(wú)疑應(yīng)該采用較先進(jìn)的思維方式或范式作為其發(fā)展的指南。城市的可持續(xù)發(fā)展,城市的現(xiàn)代化過程,都必須在重視城市的經(jīng)濟(jì)、空間、功能等要素發(fā)展的基礎(chǔ)上,強(qiáng)調(diào)城市的生態(tài)環(huán)境的發(fā)展,使之與城市的經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、空間、功能等的發(fā)展維持同步,從而不斷支持城市的全面發(fā)展。因此,城市規(guī)劃的生態(tài)思維是提供城市不斷具有持續(xù)發(fā)展的動(dòng)力與可能性的重要思想觀念。2.2城市公共交通的生態(tài)思維2.2.1城市水環(huán)境問題的現(xiàn)狀城市作為人類經(jīng)濟(jì)、社會(huì)的巨大的“實(shí)體”,具有極其巨大的“能量”,城市對(duì)整個(gè)人居環(huán)境起著極其巨大的沖擊力?？v觀城市發(fā)展的歷程,盡管其對(duì)人類的發(fā)展作出了極大的貢獻(xiàn),但城市發(fā)展也存在著形形色色的問題。如據(jù)有關(guān)媒體報(bào)道,我國(guó)全國(guó)有200座城市被垃圾包圍(《城市規(guī)劃》1999);世界衛(wèi)生組織1998年公布了全球空氣污染最嚴(yán)重的10個(gè)城市(分別為太原、米蘭、北京、烏魯木齊、墨西哥城、蘭州、重慶、濟(jì)南、石家莊、德黑蘭),其中我國(guó)城市占了7個(gè)(《城市規(guī)劃》1999);污染巳成為我國(guó)城市供水的最大障礙。1997年全國(guó)建制市污水排人總量大約為351億m3,年集中處理率僅為13.4%,大量未經(jīng)處理的城市污水的直接排放已經(jīng)造成了城市水環(huán)境的嚴(yán)重惡化,已有90%的水源水質(zhì)遭受了不同程度的污染(《解放日?qǐng)?bào)》,2000-07-03)。以上所舉只是眾多城市問題的極小的一部分。這些問題不僅阻礙了城市發(fā)展的步伐,還對(duì)城市以外地區(qū)產(chǎn)生了種種不利的效應(yīng)。城市在發(fā)展過程中所表現(xiàn)出來(lái)的種種問題,從本質(zhì)意義上看,都是城市人類沒有擺正人類與自然的關(guān)系,沒有認(rèn)識(shí)到城市發(fā)展除了經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、空間等的發(fā)展外,還包含著生態(tài)環(huán)境的發(fā)展這一極其重要的領(lǐng)域和方面。城市問題也表明,人們對(duì)城市的認(rèn)識(shí)、對(duì)城市發(fā)展的認(rèn)識(shí)都有必要予以反省,必須在城市規(guī)劃的思維方式上進(jìn)行更新和完善,以從根本上擺脫城市發(fā)展過程中產(chǎn)生的困境。2.2.2與生態(tài)學(xué)相融合,推進(jìn)各學(xué)科的研究本世紀(jì)60年代以來(lái),生態(tài)學(xué)在人類社會(huì)發(fā)展過程中所起的作用越來(lái)越重要。目前,學(xué)術(shù)界普遍認(rèn)為:生態(tài)學(xué)已成為解決所有與生命有關(guān)現(xiàn)象的問題的具普遍意義的科學(xué)方法?，F(xiàn)代科學(xué)發(fā)展的趨勢(shì)之一是各學(xué)科的生態(tài)學(xué)化和各學(xué)科與生態(tài)學(xué)的結(jié)合。人類的生存將依賴于生態(tài)學(xué)的進(jìn)步,運(yùn)用生態(tài)學(xué)的方法推進(jìn)各學(xué)科的研究是當(dāng)代科學(xué)發(fā)展的一個(gè)重要趨勢(shì)。生態(tài)學(xué)是一個(gè)在同其它學(xué)科相互滲透,相互交叉過程中迅速擴(kuò)大自己學(xué)科內(nèi)容和邊界的綜合性學(xué)科。它的研究領(lǐng)域、范圍的拓寬反映了人類對(duì)環(huán)境不斷關(guān)注、重視的過程。目前,生態(tài)學(xué)開始與自然資源的利用及與人類生存環(huán)境問題高度相關(guān)。朝著人與自然普遍的相互聯(lián)系和相互關(guān)系的研究層次發(fā)展,生態(tài)學(xué)已在相當(dāng)?shù)某潭壬嫌绊懭藗冋J(rèn)識(shí)世界的視野和方法。從學(xué)科發(fā)展的角度而言,城市規(guī)劃發(fā)展的重要途徑之一是與生態(tài)學(xué)的結(jié)合和融合,這與大多數(shù)學(xué)科以生態(tài)學(xué)的原理和知識(shí)來(lái)指導(dǎo)各項(xiàng)學(xué)科與事業(yè)的發(fā)展的廣泛性和現(xiàn)實(shí)性趨勢(shì)是完全一致的,也是解決城市問題(包括城市生態(tài)環(huán)境問題)的需要。而在城市規(guī)劃中引入生態(tài)思維,則是從根本意義上對(duì)生態(tài)學(xué)原理的應(yīng)用,也是生態(tài)學(xué)與各個(gè)學(xué)科交叉融合的最直接和最重要的途徑和表現(xiàn)形式。3城市規(guī)劃綠化思維的特點(diǎn)3.1城市生態(tài)思維的本質(zhì)對(duì)城市本質(zhì)的認(rèn)識(shí)是城市思維方式的重要議題之一。城市本質(zhì)可以從經(jīng)濟(jì)學(xué)、社會(huì)學(xué)、行政學(xué)等多個(gè)角度認(rèn)識(shí)。而從生態(tài)學(xué)角度認(rèn)識(shí)和詮析城市的本質(zhì),則應(yīng)該是城市規(guī)劃生態(tài)思維的重要特征。從生態(tài)學(xué)角度看,城市是一種人類生物種群占絕對(duì)數(shù)量?jī)?yōu)勢(shì)的不完善的生態(tài)系統(tǒng),城市環(huán)境基本上以“人工化”的空間形式為主。在城市生態(tài)系統(tǒng)中,自然生態(tài)鏈鎖關(guān)系被極度簡(jiǎn)化,甚至不成網(wǎng)絡(luò)狀。城市生態(tài)系統(tǒng)內(nèi)自然物質(zhì)循環(huán)系統(tǒng)過程被割裂,自然的“生產(chǎn)”(指綠色植物的生產(chǎn))環(huán)節(jié)和“還原”環(huán)節(jié)被弱化,導(dǎo)致“廢料”產(chǎn)生,污染出現(xiàn),成為當(dāng)代嚴(yán)重的城市問題的根源。3.2城市與自然環(huán)境系統(tǒng)共同承擔(dān)社會(huì)和地位的責(zé)任城市在人類社會(huì)經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)中所據(jù)的重要地位和所起的重要作用,是幾乎沒有人會(huì)懷疑的。如從生態(tài)學(xué)的角度認(rèn)識(shí)這一問題,可能會(huì)給人們帶來(lái)一些新的啟示。這就是:城市對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的作用和地位是必須由城市與自然環(huán)境系統(tǒng)共同傾力才得以實(shí)現(xiàn)的;城市對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的作用和地位某種程度上而言是以自然環(huán)境的破壞做代價(jià)的,因而這種地位和作用也是不穩(wěn)固的;城市這種高度集聚的人居環(huán)境的形式并不完全具有生態(tài)學(xué)意義上的合理性。揚(yáng)長(zhǎng)避短,致力于城市的生態(tài)建設(shè)可能是長(zhǎng)久地保持城市重要地位的唯一途徑。3.3生態(tài)環(huán)境質(zhì)量提高,城市生物多樣性的提高,城市的發(fā)展是城市發(fā)展的一個(gè)所提城市發(fā)展是城市規(guī)劃學(xué)科的一個(gè)重要理論問題,城市發(fā)展與城市增長(zhǎng)是有著明顯的區(qū)別的,前者比后者更有意義。而從生態(tài)學(xué)角度認(rèn)識(shí)城市的發(fā)展,這就意味著城市的發(fā)展不僅僅是城市功能的增拓、城市空間的擴(kuò)展、城市人口規(guī)模與用地規(guī)模的擴(kuò)大、城市經(jīng)濟(jì)實(shí)力的增強(qiáng)等等,還應(yīng)該包括城市生態(tài)環(huán)境質(zhì)量的提高,城市中生物多樣性的提高,城市中除人類以外的其他生物得到了充分的尊重與發(fā)展等等諸多方面。從生態(tài)學(xué)角度看,城市發(fā)展的實(shí)質(zhì)在于維護(hù)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的生態(tài)潛力,維護(hù)自然界能夠長(zhǎng)期提供的資源和環(huán)境條件,保障經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)和人類福利有一個(gè)穩(wěn)定的生態(tài)環(huán)境基礎(chǔ)。3.4生態(tài)學(xué)意義城市與外部地域的關(guān)系體現(xiàn)在時(shí)間和空間兩個(gè)方面,而由城市與自然的關(guān)系作出最集中的反映。從生態(tài)學(xué)角度看城市與自然的關(guān)系,則需要認(rèn)識(shí)到,自然界生命和非生命的客觀實(shí)體及其關(guān)系具有平等的存在價(jià)值和真實(shí)性,均有以自有方式尋求適合存在的權(quán)利。人和自然客觀存在的關(guān)系應(yīng)是同格的,人類以及城市人類應(yīng)當(dāng)尊重自然。3.5城市人類對(duì)生物圈的影響一方面,城市人類所進(jìn)行的經(jīng)濟(jì)社會(huì)活動(dòng),對(duì)整個(gè)人類社會(huì)作出了極大的貢獻(xiàn);另一方面,城市人類對(duì)于人類生存環(huán)境也起著最重要的作用和影響。從城市人類對(duì)全球最大的生態(tài)系統(tǒng)——生物圈所的影響和作用來(lái)說(shuō),城市人類手中所掌握的科技力量,已擁有改變生物圈具有的自我協(xié)調(diào)、自我平衡的力量,在環(huán)境問題群(groupesofenvironmentalproblems)中占據(jù)極其重要位置的臭氧層破壞、溫室效應(yīng)和酸雨三大環(huán)境問題的日益加劇就說(shuō)明了這一點(diǎn)。因此,可以說(shuō),既然人類(包括城市人類)具有影響生物圈的能力。且已經(jīng)極大地施展了這種能力,那么,他對(duì)生物圈的長(zhǎng)久維持就具有不可推卸的責(zé)任。4城市生態(tài)思維的主要觀點(diǎn)4.1城市生態(tài)系統(tǒng)觀的當(dāng)代意義早在1935年英國(guó)生態(tài)學(xué)家坦斯利提出“生態(tài)系統(tǒng)”這一重要的科學(xué)概念時(shí),就有人認(rèn)為這是生態(tài)學(xué)發(fā)展過程中的一個(gè)轉(zhuǎn)折期的開始。“生態(tài)系統(tǒng)既是生態(tài)學(xué)的研究中心,也是研究環(huán)境以及環(huán)境科學(xué)的基礎(chǔ)”。所謂生態(tài)系統(tǒng).就是在有生命的生物群體、個(gè)體內(nèi)部,生物與無(wú)生命環(huán)境之間的一個(gè)互動(dòng)系統(tǒng)。生態(tài)系統(tǒng)概念的提出,為研究生物與環(huán)境的關(guān)系提供了新的觀點(diǎn)、基礎(chǔ)及角度,生態(tài)系統(tǒng)研究已成為生態(tài)學(xué)領(lǐng)域中最活躍的一個(gè)方面?！吧鷳B(tài)系統(tǒng)”是人們觀察世界的正確的出發(fā)點(diǎn),人類生存的環(huán)境,無(wú)論是生命有機(jī)體、自然環(huán)境,還是社會(huì)組織,都是由無(wú)機(jī)物和有機(jī)體構(gòu)成的生態(tài)系統(tǒng)。我們?nèi)祟惡臀覀兊娜司迎h(huán)境也是全球生態(tài)系統(tǒng)的一部分,也包含在自然生態(tài)系統(tǒng)的循環(huán)過程之中。因此,人們應(yīng)該從他們與生態(tài)系統(tǒng)明智的相互作用過程中,去尋找自己在自然中的位置,參與生態(tài)系統(tǒng)的循環(huán)過程,自覺地維護(hù)生態(tài)系統(tǒng)動(dòng)態(tài)平衡過程的穩(wěn)定性。城市生態(tài)系統(tǒng)觀首先認(rèn)為,城市是由相互關(guān)聯(lián)的復(fù)雜網(wǎng)絡(luò)組成的有機(jī)整體,城市中的一切單元都是內(nèi)在地聯(lián)系著的,城市組成單元之間動(dòng)態(tài)的、非線性的相互作用組成的復(fù)雜關(guān)系網(wǎng)絡(luò),使城市成為一個(gè)不可機(jī)械分割的有機(jī)整體。在這個(gè)整體中,單元和單元間的關(guān)系都是真實(shí)地存在著的,但是城市整體間的關(guān)系卻是首先由它們的生態(tài)關(guān)系體現(xiàn)的。其次,城市生態(tài)系統(tǒng)觀認(rèn)為,城市是變化著的有秩序的功能整體。城市的各個(gè)組成部分之間復(fù)雜的相互聯(lián)系和相互作用,并沒有使城市成為一團(tuán)混亂,而是表現(xiàn)為一種有規(guī)律的聯(lián)系現(xiàn)象,一種宏觀整體上的有秩序的狀態(tài)。城市作為一個(gè)有機(jī)整體,永恒的變化是第一位的,城市整體在變化過程中表現(xiàn)出來(lái)的宏觀有序,是第二位的。第三,城市生態(tài)系統(tǒng)觀認(rèn)為,城市人類的價(jià)值和意義只有在城市與自然關(guān)系協(xié)調(diào)的過程中才會(huì)得到體現(xiàn)。生態(tài)危機(jī)證明了人類(包括城市人類)在生態(tài)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)方面受到了相當(dāng)?shù)闹萍s,證明了維護(hù)自然整體的價(jià)值對(duì)于其生存和發(fā)展的重要性。人類必須超越自己物種的局限性,不光追求自己發(fā)展的利益,同時(shí)也要為其他生命的發(fā)展創(chuàng)造條件,為維護(hù)地球生物圈的安全,促進(jìn)生命在宇宙中的繼續(xù)進(jìn)化作出貢獻(xiàn)。人類只有自覺地把自己的發(fā)展融合到自然的普遍的進(jìn)化過程中,才能不斷開拓人類生活的深遠(yuǎn)意義。第四,城市生態(tài)系統(tǒng)觀認(rèn)為,城市生態(tài)系統(tǒng)與自然生態(tài)系統(tǒng)既具有的共性又具有個(gè)性。在共性方面,城市生態(tài)系統(tǒng)和自然生態(tài)系統(tǒng)皆具有動(dòng)態(tài)變化性、區(qū)域性、自我維持性和自我調(diào)節(jié)性;在個(gè)性方面,城市生態(tài)系統(tǒng)與自然生態(tài)系統(tǒng)在系統(tǒng)的組成成分、系統(tǒng)的生態(tài)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)、生態(tài)位、系統(tǒng)的功能、調(diào)控機(jī)制、系統(tǒng)的演替等方面具有較明顯的差異。這些共性與個(gè)性為人們認(rèn)識(shí)城市生態(tài)系統(tǒng),對(duì)其加以完善提供了一定的思路。第五,城市生態(tài)系統(tǒng)觀認(rèn)為有必要清醒地認(rèn)識(shí)城市生態(tài)系統(tǒng)的人為性、不完整性、城市生態(tài)系統(tǒng)的開放性、城市生態(tài)系統(tǒng)的高“質(zhì)量性”,城市生態(tài)系統(tǒng)的復(fù)雜性、城市生態(tài)系統(tǒng)的脆弱性和城市生態(tài)系統(tǒng)的不可恢復(fù)性。這將有利于對(duì)城市生態(tài)系統(tǒng)的調(diào)控。4.2穩(wěn)態(tài)經(jīng)濟(jì)與自然生態(tài)系統(tǒng)的聯(lián)系“穩(wěn)態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)”是由弗雷爾提出的。他主張必要時(shí)應(yīng)放棄短期內(nèi)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)和資源消耗,建立“理想生態(tài)經(jīng)濟(jì)社會(huì)”。應(yīng)該指出,城市經(jīng)濟(jì)是人類重要的經(jīng)濟(jì)形式,也是城市中最活躍的因素,其對(duì)城市生態(tài)環(huán)境質(zhì)量的影響是相當(dāng)大的,對(duì)人類社會(huì)發(fā)展也起著極大的作用。因此,樹立城市“穩(wěn)態(tài)經(jīng)濟(jì)”觀具有很大的必要性。建立“穩(wěn)態(tài)經(jīng)濟(jì)”最重要的是要將城市經(jīng)濟(jì)納入自然生態(tài)系統(tǒng)和人類社會(huì)系統(tǒng)中去,使城市經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,既能保護(hù)生態(tài)環(huán)境,又能滿足全體人民的物質(zhì)需求。從人類社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的歷史看,經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)是和自然系統(tǒng)相互作用的重要領(lǐng)域,經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)的發(fā)展實(shí)質(zhì)上是與生態(tài)自然系統(tǒng)緊密結(jié)合在一起的。這種聯(lián)系體現(xiàn)在:經(jīng)濟(jì)的發(fā)展要從自然生態(tài)系統(tǒng)獲取各種資源與物質(zhì),同時(shí)又將大量的廢棄物排放到環(huán)境系統(tǒng)中去(在傳統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式下)。長(zhǎng)時(shí)間以這種發(fā)展模式運(yùn)行,自然生態(tài)系統(tǒng)總有會(huì)達(dá)到崩潰的境地的時(shí)日。因此,經(jīng)濟(jì)活動(dòng)無(wú)疑應(yīng)建立在遵循生態(tài)規(guī)律的基礎(chǔ)上。“穩(wěn)態(tài)經(jīng)濟(jì)”又可稱“健康經(jīng)濟(jì)”,是與西方發(fā)達(dá)國(guó)家不考慮社會(huì)成本和環(huán)境成本,盲目地追求國(guó)民生產(chǎn)總值增長(zhǎng)的“病態(tài)經(jīng)濟(jì)”相對(duì)立的?！胺€(wěn)態(tài)經(jīng)濟(jì)”學(xué)認(rèn)為,西方國(guó)家人均GNP的高速增長(zhǎng),是通過過度耗用本應(yīng)屬于后代的資源和大規(guī)模地破壞生態(tài)環(huán)境來(lái)實(shí)現(xiàn)的。而且,人均GNP也并不是一國(guó)經(jīng)濟(jì)福利總的綜合指標(biāo),人均GNP的增長(zhǎng)也不代表人類福利的改善,而往往表現(xiàn)為貨幣形式的社會(huì)成本和環(huán)境代價(jià)。實(shí)際上,少數(shù)人享用的奢侈品的大幅度增加,生存環(huán)境惡化而引起的健康水平下降和支出更多的醫(yī)療費(fèi)用,過量消耗自然資源,破壞生態(tài)環(huán)境,都必然需償付巨大的治理代價(jià)。另外,也必須認(rèn)識(shí)到,城市經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)是整個(gè)經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)的重要的組成部分,城市經(jīng)濟(jì)更應(yīng)該首先放棄大規(guī)模地破壞生態(tài)環(huán)境的“惡性增長(zhǎng)”,提倡有利于生態(tài)環(huán)境的和生態(tài)平衡的“健康增長(zhǎng)”,使城市經(jīng)濟(jì)的增長(zhǎng)和自然生態(tài)系統(tǒng)的發(fā)展齊頭并進(jìn),相得益彰。4.3“鄰為瞳”的觀念城市發(fā)展適度觀首先是指城市人類對(duì)自然界的作用應(yīng)加以限定和節(jié)制,應(yīng)以不破壞自然實(shí)體的整體特性及其要素之間的相互依存關(guān)系為前提。其次,是指城市的發(fā)展規(guī)模和速度要與國(guó)家社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平相適應(yīng),必須維持在資源和環(huán)境的承受能力的范圍之內(nèi),以保證發(fā)展的持續(xù)性。第三,城市發(fā)展適度觀是指要堅(jiān)決摒棄“以鄰為壑”的觀念,加強(qiáng)城市之間、城市與臨近區(qū)域的合作和聯(lián)系。第四,城市發(fā)展適度觀是指要根據(jù)城市在國(guó)家和區(qū)域城市體系中的地位與作用予以正確定位,城市的功能并非越多越好,城市的空間擴(kuò)張也不是越快越好,城市的結(jié)構(gòu)也不是越復(fù)雜越好。最后,城市發(fā)展適度觀還注重城市人類不僅必須約束自己對(duì)資源的浪費(fèi)和對(duì)環(huán)境的污染行為,而且必須保護(hù)和加強(qiáng)資源基地建設(shè),恢復(fù)環(huán)境質(zhì)量。這就要求人們?cè)陂_發(fā)和利用自然資源的同時(shí),要補(bǔ)償從生態(tài)系統(tǒng)中索取的東西,使自然生態(tài)過程保持和恢復(fù)完整的秩序和良性循環(huán)。城市的發(fā)展強(qiáng)度不僅僅與城市自然條件和經(jīng)濟(jì)社會(huì)條件有關(guān),更主要的是與城市人類恢復(fù)被其破壞的生態(tài)環(huán)境的能力有關(guān)。從生態(tài)學(xué)角度而言,這種能力是城市發(fā)展適度觀最核心和最重要的內(nèi)容。在考慮城市發(fā)展適度觀時(shí),還應(yīng)注意以下幾個(gè)方面的問題:區(qū)域內(nèi)的能源、資源、水對(duì)城市發(fā)展的承載力;該區(qū)域與鄰近區(qū)域或城市的配合關(guān)系;新城市的建立是否能夠保持和改善區(qū)域內(nèi)和更高層次區(qū)域的生態(tài)環(huán)境質(zhì)量;區(qū)域開發(fā)的交通與生態(tài)的關(guān)系等。4.4關(guān)于自然“共生”是生物之間以及生物與生境一起構(gòu)成的一個(gè)相互依存、相互有利的共存體系。城市人類生存于自然界中,并且靠大自然維持生命。自然界和城市是兩個(gè)不可分離的部分。城市和自然關(guān)系的整體性和共生性,在當(dāng)代尤其愈加明顯,城市和自然的關(guān)系已經(jīng)被緊密地交織為一張復(fù)雜而有密切聯(lián)系的“因果網(wǎng)”。從城市與自然的關(guān)系角度看,城市與自然的共生其主導(dǎo)在城市,而其決定者在自然。前者表明現(xiàn)今人類尤其是城市人類或多或少地掌握了“主宰”自然的能力;后者表明,城市最終還將受制于自然。城市的建立、發(fā)展與長(zhǎng)久維持當(dāng)然需要許多的因素的支持。在眾多的因素中,最具決定性意義的是自然環(huán)境條件。歷史上我國(guó)北方一些居民點(diǎn)因?yàn)樽匀画h(huán)境的逐漸惡化而使城市衰落可作為有力的佐證。如建于1521年的紅山堡,建于1536年的鐵柱泉城和建于413年的統(tǒng)萬(wàn)城(榆林附近),建城之初,其周邊地區(qū)皆為豐美的草原。統(tǒng)萬(wàn)城周邊優(yōu)良的自然條件,曾被人贊曰:“美哉!臨廣澤而帶清流。吾行地多矣,......未見有也”。但由于以上三城周邊“數(shù)百里間,荒地盡耕,孳牧遍野”,對(duì)土壤的利用程度超過了其限度,多年墾植后,土壤層以下的沙礫逐漸裸露于外,經(jīng)過風(fēng)、水的推動(dòng),只過了450多年,這些城市就被荒沙埋沒了。因此,城市與自然的共生十分重要。從某種意義上說(shuō),城市是與當(dāng)?shù)刈匀坏纳到y(tǒng)維系在一起的。城市的可持續(xù)性也是與當(dāng)?shù)刈匀画h(huán)境的可持續(xù)性維系在一起的。從城市的存亡受制與自然這一角度看,自然具有一種值得人們敬畏的特性。有鑒于此,人們提出了一種“神圣”的設(shè)計(jì)原則.即對(duì)環(huán)境和生態(tài)保護(hù)應(yīng)持一種神圣態(tài)度的原則?？梢园l(fā)現(xiàn),在世界各種文化中,都有相當(dāng)多的關(guān)于自然方面的宗教、精神的崇拜的內(nèi)容。在古代人類心目中,自然是神圣的。在古代和前工業(yè)社會(huì)里,人們普遍將自然作為理解人類自身生活的本源,認(rèn)定自然與人類、人類社會(huì)密切相關(guān),而且是有生命的。這種概念構(gòu)成了一種世界觀,即我們中國(guó)人所說(shuō)的天人合一的世界觀。但是工業(yè)和科學(xué)文明的那種無(wú)限進(jìn)步和發(fā)展的觀念使現(xiàn)代許多人不再相信這種樸素的想法。今天,人們從更高的層次上再一次把自然當(dāng)作神圣的事物,應(yīng)該是一種進(jìn)步?！吧袷ァ痹O(shè)計(jì)原則主張,人們關(guān)心自然應(yīng)比關(guān)心自己投入更大的精力。因?yàn)檎f(shuō)到底,關(guān)心自然最終還是關(guān)心人類自己,兩者并不對(duì)立。美國(guó)亞利桑那州離鳳凰城約100km的地方新建起了一處郊區(qū)居民點(diǎn),這個(gè)城鎮(zhèn)堪稱體現(xiàn)神圣原則的典范。設(shè)計(jì)師保羅·索萊里在設(shè)計(jì)時(shí)宣稱,他是用把生態(tài)環(huán)境當(dāng)作首要考慮位置的神圣態(tài)度來(lái)設(shè)計(jì)這個(gè)小區(qū)的。這個(gè)小城鎮(zhèn)面積小,密度極高,很緊湊,留出了大片土地給綠色植物。該城鎮(zhèn)的設(shè)計(jì)目的,是最終達(dá)到水源和食物自給自足;而緊湊的住宅、高效率使用土地,使90%的面積得以成為農(nóng)田和野生生物的保留地。從實(shí)現(xiàn)城市與自然共生的途徑這一角度看,在城市規(guī)劃時(shí)應(yīng)增加城市生態(tài)用地的比例,提高城市的自然度(指城市中自然景色的豐富程度、自然地域占城市用地比例等),最大限度地滿足城市人類的生態(tài)需求。4.5能工巧藝的定義如果將城市視為有機(jī)體的話,城市無(wú)疑也具有誕生、生長(zhǎng)、發(fā)育、衰老、更新等過程。城市更新對(duì)一個(gè)城市而言,是時(shí)刻都在進(jìn)行的,其猶如有機(jī)體的新陳代謝一樣普遍。城市更新有多種形式,從生態(tài)學(xué)角度而言,城市的更新應(yīng)該采取“能工巧匠”的思想和方式?！澳芄で山场钡乃枷牒头绞绞墙Y(jié)構(gòu)主義哲學(xué)大師法國(guó)人列維·斯特勞斯提出的,這種思想不僅適用于城市結(jié)構(gòu)和建筑,而且也適用于一切其他結(jié)構(gòu)。這種思想強(qiáng)調(diào)使用現(xiàn)成的和已經(jīng)存在的形式和結(jié)構(gòu),用現(xiàn)在的材料來(lái)工作,將其轉(zhuǎn)化為新的、有用的東西。這種思想主張不無(wú)中生有,不閉門造車,不勉強(qiáng)生造全新的東西,而是用現(xiàn)有的材料進(jìn)行工作.制造新的產(chǎn)品。之所以稱為“能工巧匠”思想或方式,是因?yàn)楣磐駚?lái)的能工巧匠,既能從現(xiàn)有的東西中看到不完善、不完美的地方,也能從人們普遍認(rèn)為是不好的現(xiàn)有東西中看到有用的東西,他們或是推陳出新,或是脫胎換骨,從而賦予對(duì)象或物體以全新的生命,這正是他們的高明之處。這一簡(jiǎn)單而深?yuàn)W的哲學(xué)原理,作為城市更新的指導(dǎo)思想是再也合適不過了。在城市更新中.原先那種大片拆除、推平舊建筑后再建造新建筑的作法十分普遍,然而也最不符合生態(tài)原則。城市更新的“能工巧匠”的觀點(diǎn)認(rèn)為.一座住宅、一條街段、一個(gè)城市,甚至一個(gè)區(qū)域的真實(shí)潛力是已經(jīng)存在的,就看你如何發(fā)掘它;人類的大多數(shù)生存地和棲息場(chǎng)所都有無(wú)窮的潛力可挖。所有現(xiàn)存的結(jié)構(gòu)都有人性的因素包含其中,因此,城市規(guī)劃和設(shè)計(jì)的“能工巧匠”們(規(guī)劃師和建筑師等)應(yīng)仔細(xì)地研究城市環(huán)境的歷史,探索生活在這個(gè)環(huán)境(或結(jié)構(gòu))中的人們的場(chǎng)所行為和場(chǎng)所意識(shí);以便在城市更新和城市設(shè)計(jì)中表達(dá)和保持這種內(nèi)容,以保持城市歷史的延續(xù)性。4.6“低度生活方式”的體現(xiàn)如果將城市視為生態(tài)系統(tǒng)的一種類型,那么,就很有必要在城市的規(guī)劃設(shè)計(jì)時(shí)強(qiáng)調(diào)生態(tài)設(shè)計(jì)觀。所謂生態(tài)設(shè)計(jì),是按照自然環(huán)境存在的原則和規(guī)律設(shè)計(jì)人類的居住形式和居住環(huán)境。生態(tài)設(shè)計(jì)的基本出發(fā)點(diǎn),是試圖為人類尋找一種在地球上愉快地生活而又不會(huì)對(duì)地球生態(tài)造成破壞的生活方式。因此,生態(tài)設(shè)計(jì)的最低目標(biāo),是在目前的技術(shù)水平條件下設(shè)計(jì)一種物質(zhì)和能源消耗較少的生活方式.這種生活方式也稱為“低度生活方式”。人類要能夠長(zhǎng)時(shí)間地存在和發(fā)展,必須尊重大自然的安排。當(dāng)人們盲目地向大自然開刀時(shí),他們并不知道大自然的鏈條扣得是這樣巧妙和緊密?，F(xiàn)在,就是要在盡量充分了解大自然的這種巧妙與和諧的情況下按照大自然的智慧來(lái)設(shè)計(jì)。城市生態(tài)設(shè)計(jì)觀應(yīng)遵循和考慮如下幾個(gè)方面。4.6.1城市生態(tài)設(shè)計(jì)的意義城市生態(tài)設(shè)計(jì)思想最精髓的內(nèi)容即是將整個(gè)城市系統(tǒng)作為生態(tài)設(shè)計(jì)的對(duì)象,在城市規(guī)劃的各個(gè)環(huán)節(jié)和城市的各個(gè)方面都普遍應(yīng)用生態(tài)設(shè)計(jì)的原則。建設(shè)部頒布的《城市規(guī)劃編制辦法》中要求:在城市規(guī)劃的各個(gè)階段,都應(yīng)當(dāng)運(yùn)用城市設(shè)計(jì)的方法。如果說(shuō),城市設(shè)計(jì)對(duì)城市的空間環(huán)境質(zhì)量和城市景觀藝術(shù)水平具有重要的作用,那么,城市生態(tài)設(shè)計(jì)對(duì)于城市人類的長(zhǎng)久生存和可持續(xù)發(fā)展則具有更加重要的意義。此外,城市生態(tài)設(shè)計(jì)還必須以生態(tài)學(xué)為出發(fā)點(diǎn),對(duì)城市系統(tǒng)中從簡(jiǎn)單的到復(fù)雜的各種系統(tǒng)、各個(gè)層次、各個(gè)生物既獨(dú)立又互相依存的關(guān)系予以應(yīng)有的尊重,構(gòu)造和諧的城市生態(tài)環(huán)境。4.6.2注重人與自然的和諧城市設(shè)計(jì)是在城市及相鄰地域中進(jìn)行的,城市所在地域的自然環(huán)境既是城市設(shè)計(jì)的對(duì)象,又是城市設(shè)計(jì)必須尊重的客體。按照生態(tài)設(shè)計(jì)的原則,設(shè)計(jì)對(duì)其客體必須是尊重而不是征服。這就意味著城市設(shè)計(jì)必須利用自然環(huán)境、在深刻認(rèn)識(shí)自然環(huán)境特征的基礎(chǔ)上進(jìn)行城市設(shè)計(jì)。城市規(guī)劃和發(fā)展的歷史長(zhǎng)河中,不乏精心與自然環(huán)境取得高度的和諧而使城市具有獨(dú)特的個(gè)性和魅力的例子。要注意避免在城市設(shè)計(jì)時(shí),對(duì)自然系統(tǒng)中生物之間的聯(lián)系毫無(wú)尊重甚至不惜破壞的傾向。應(yīng)該認(rèn)識(shí)到,自然界中,生物之間的聯(lián)系是具有普遍意義的,從最小的細(xì)胞及單細(xì)胞生物.大到生態(tài)系統(tǒng),到生物區(qū)域,再到整個(gè)地球,其間都有著我們意想不到的聯(lián)系。也正是這種聯(lián)系,生物的演化才有根據(jù),生物才得以繁衍至今,自然界的存在和人類的長(zhǎng)久生存,才成為現(xiàn)實(shí)。城市設(shè)計(jì)以及相隨而來(lái)的城市建設(shè),具有維系這種聯(lián)系的責(zé)任。4.6.3注重城市地域生態(tài)位的特性人類文明的發(fā)展無(wú)不與當(dāng)?shù)貐^(qū)域特性發(fā)生聯(lián)系。數(shù)千年來(lái),世界各個(gè)地區(qū)不同的文化都無(wú)不打上了當(dāng)?shù)氐乩?、氣候、地貌、生物的烙印。城市作為人類文明的重要組成部分,也與其所在地區(qū)的環(huán)境特性密切相關(guān)。從生態(tài)位原理的角度看,每個(gè)城市所在地域都有不同于其他地域的生態(tài)因子組合和生態(tài)條件,生態(tài)因子和生態(tài)條件的的地域差別,造成各個(gè)地域生態(tài)位的差異,才形成了紛繁多元的大千世界。城市生態(tài)設(shè)計(jì)應(yīng)該強(qiáng)調(diào)、利用城市所在地域區(qū)域環(huán)境特性,保持和維護(hù)特定區(qū)域環(huán)境及生態(tài)位的獨(dú)特性,因勢(shì)利導(dǎo)地造就各個(gè)不同生態(tài)位的城市人居環(huán)境。目前,我國(guó)一些城市存在著千篇一律的傾向。有關(guān)媒體報(bào)道,一個(gè)俄國(guó)人在談?wù)搶?duì)中國(guó)的印象時(shí),說(shuō)在北京眺望那些現(xiàn)代化的大樓.會(huì)覺得像在紐約一樣。這在一定程度上反映了城市設(shè)計(jì)與區(qū)域環(huán)境特性未緊密結(jié)合的問題。4.6.4非能源的城市如何建設(shè)城市現(xiàn)在城市生活使用的能源都是非再生能源.主要是石油能源。但石油資源是如此有限,因此,以石油為基礎(chǔ)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式及相應(yīng)的城市和建筑的發(fā)展模式就不能稱為永久持續(xù)的發(fā)展模式。利用再生能源,如太陽(yáng)能、光電能源、風(fēng)能、水利能源,和采用節(jié)約能源的生活方式,是刻不容緩的兩件大事,因?yàn)?即使石油國(guó)家不限制石油的開采,油價(jià)一降再降,石油也終有一天要枯竭。那時(shí),所有建立在此基礎(chǔ)上的城市將徹底崩潰。據(jù)估計(jì),日前已經(jīng)探明的石油儲(chǔ)量,按現(xiàn)在人類的消耗水平只夠再維持100年(另有一說(shuō)為50年)。開源與節(jié)流這兩件有關(guān)人類生存的大事,對(duì)城市建設(shè)更為緊迫。因?yàn)?城市所使用的能源占人類所使用能源的絕大部分。利用太陽(yáng)能是城市節(jié)約非再生能源的途徑之一。在建筑設(shè)計(jì)時(shí)考慮節(jié)約能源則是最具有推廣意義的方面,畢竟城市建筑在城市中是最普遍的耗能實(shí)體。在建筑設(shè)計(jì)上節(jié)約能源最有效的方法,是減少供暖熱量的散失;這里,住宅的密度、單元的組合、建筑的朝向、建筑的結(jié)構(gòu)和體量的安排、建筑外墻的隔熱保溫,都是要考慮的因素;材料的類型、墻體的厚度、窗戶的面積、門窗節(jié)點(diǎn)的構(gòu)造,也同樣不能忽視。此外,城市的總體布局,包括城市各類用地的相互關(guān)系、城市道路交通系統(tǒng)的布局等等,對(duì)于減少能源的消耗,也具有十分重要的作用。以往,城市規(guī)劃設(shè)計(jì)和建筑設(shè)計(jì)可能較少地考慮節(jié)能和最大限度地利用非再生能源,但城市生態(tài)設(shè)計(jì)觀卻將其提到一個(gè)非常重要的地位。因?yàn)?這關(guān)系到城市發(fā)展的長(zhǎng)遠(yuǎn)利益,關(guān)系到城市在多大程度上具有“自立”的能力,這種自立能力對(duì)于城市的可持續(xù)發(fā)展而言,具有基礎(chǔ)性的意義。4.6.5關(guān)于城市自然環(huán)境城市從最直觀的角度看,實(shí)際上屬于人造環(huán)境。狹義的城市環(huán)境的概念主要指物理環(huán)境,包括地形、地質(zhì)、土壤、水文、氣候、植被、動(dòng)物、微生物等自然環(huán)境及房屋、道路、管線、基礎(chǔ)設(shè)施、不同類型的土地利用、廢氣、廢水、廢渣、噪聲等人工環(huán)境。應(yīng)該指出,即使在構(gòu)成生態(tài)系統(tǒng)的自然環(huán)境中,也出現(xiàn)了日益擴(kuò)大的人造環(huán)境。這種現(xiàn)象和趨勢(shì),在城市及其鄰近地域,尤其更為明顯。這是因?yàn)槌鞘腥祟愒谶M(jìn)行生產(chǎn)、生活活動(dòng)時(shí),必須從自然界中攝取物質(zhì)、能量來(lái)滿足自己的生存需要。城市人類在實(shí)現(xiàn)這一目的時(shí)候,總是通過對(duì)自然環(huán)境的改造,使自然環(huán)境打上人的烙印,而不是直接地利用原始的自然條件。以往,城市人工環(huán)境的發(fā)展總是伴隨著城市自然環(huán)境的衰微和破壞。因?yàn)樵谌祟惖囊庾R(shí)中,由物質(zhì)文明構(gòu)成的人造環(huán)境是人類獲得所需物質(zhì)和能量的更加直接的來(lái)源,人類對(duì)自然環(huán)境的依賴性似乎越來(lái)越不重要,而發(fā)展物質(zhì)文明和人造環(huán)境的積極性卻不斷增加。但是,城市人類不管具有多大的營(yíng)造人工環(huán)境的能力,其人工環(huán)境的最終規(guī)模以及延續(xù)的時(shí)限卻是掌握在自然界之手的。此外,人居環(huán)境和城市以至國(guó)邦的興衰與它們和地域自然環(huán)境是否協(xié)調(diào)、是否將人造環(huán)境和自然環(huán)境同步發(fā)展和培育密切相關(guān)。因此,為了使城市在全球社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展中繼續(xù)扮演一個(gè)重要的角色,十分有必要強(qiáng)調(diào)城市人工環(huán)境的發(fā)展與其地域自然環(huán)境的發(fā)展達(dá)到同步的原則。甚至在某些自然環(huán)境非常惡劣的地區(qū),城市的發(fā)展重點(diǎn)有必要轉(zhuǎn)移到生態(tài)建設(shè)的方面,這也是對(duì)多年來(lái)城市的發(fā)展造成了地域自然環(huán)境的惡化而不得不采取的補(bǔ)償。4.6.6城市設(shè)計(jì)和城市建設(shè)是城市環(huán)境改善的一個(gè)重要方面城市設(shè)計(jì)是為城市建設(shè)服務(wù)的,因此,城市設(shè)計(jì)可以極大的改變環(huán)境。城市設(shè)計(jì)既可以破壞城市地域的環(huán)境,使城市地域的自然環(huán)境特色喪失殆盡,也可以最大限度地改善、甚至復(fù)蘇地域的自然環(huán)境特色。其中,設(shè)計(jì)觀念是否先進(jìn)和工作是否務(wù)實(shí)決定了結(jié)果的性質(zhì)。世人對(duì)巴西利亞從建城甫畢到當(dāng)今截然不同的評(píng)價(jià)的事例,可以在相當(dāng)程度上說(shuō)明,城市設(shè)計(jì)和城市建設(shè)在改善、復(fù)蘇城市環(huán)境方面,具有極大的作為。巴西利亞在1960年剛建成時(shí),雖然其城市總體布局的匠心受到相當(dāng)?shù)暮迷u(píng),但城市空間的缺乏人情味,城市空間環(huán)境大而無(wú)當(dāng)?shù)姆諊匀皇艿綇V泛的指責(zé)。從巴西利亞1960年建成至今,該城市在改善、復(fù)蘇城市環(huán)境方面做了大量的工作。其要點(diǎn)是以綠化建設(shè)改善環(huán)境。巴西利亞在市近郊建立了面積達(dá)3萬(wàn)hm2的國(guó)家公園,在市中心建立了420多hm2的城市公園,目前,巴西利亞已建成5000萬(wàn)m2的草坪,730萬(wàn)m2的城市森林和花園,20多個(gè)環(huán)境保