歷史高考新素養(yǎng)總復(fù)習(xí)人民江蘇專用講義專題十國傳統(tǒng)文化主流思想的演變和古代中國的科學(xué)技術(shù)與文學(xué)藝術(shù)第28講Word版含答案

第28講宋明理學(xué)和明末清初的思想活躍局面考試說明考查角度備考指導(dǎo)1.宋明理學(xué)(1)程朱理學(xué)。(2)王陽明心學(xué)。(2018·江蘇單科，T21)中國傳統(tǒng)文化的“包容力”和“生命力”1.從時(shí)代背景、代表人物、主要觀點(diǎn)和影響等方面，比較程朱理學(xué)和王陽明心學(xué)，認(rèn)識(shí)兩者的異同。2.梳理儒家思想發(fā)展的脈絡(luò)，學(xué)會(huì)從多角度分析其在不同時(shí)代命運(yùn)不同的原因。3.搜集“二程”、朱熹、王陽明、李贄、黃宗羲、顧炎武、王夫之等人的思想言論，培養(yǎng)史料研讀的能力。(2017·江蘇單科，T4)孔子思想和理學(xué)思想的比較(2015·江蘇單科，T21)理學(xué)發(fā)展的原因及其作用2.明清之際的進(jìn)步思想(1)李贄、黃宗羲、顧炎武和王夫之的思想主張。(2)明清時(shí)期儒家思想的發(fā)展。(2016·江蘇單科，T5)李贄的思想主張考點(diǎn)一宋明理學(xué)知識(shí)點(diǎn)一程朱理學(xué)1.背景(1)道教、佛教等思想的傳播，沖擊儒學(xué)的正統(tǒng)地位。(2)唐宋韓愈等人掀起了儒學(xué)復(fù)興運(yùn)動(dòng)。2.創(chuàng)立：北宋五子。(1)周敦頤、邵雍：將宇宙的自然結(jié)構(gòu)與人的精神結(jié)構(gòu)融合起來，以尋找統(tǒng)一的本原。(2)張載：開創(chuàng)“氣學(xué)”一派，嚴(yán)格區(qū)分了天、道、性、心等概念。(3)“二程”：確定理學(xué)的最高范疇“天理”，天理的核心是“仁”。3.成熟：朱熹理學(xué)。(1)內(nèi)容eq\b\lc\{(\a\vs4\al\co1(①理氣論：理氣互相依存，理先于氣，理不能離開氣。,②修養(yǎng)論：強(qiáng)調(diào)日積月累和循序漸進(jìn)，即“慎思明辨，,格物致知”；強(qiáng)調(diào)“仁”和仁者境界。,③政治理論：道的價(jià)值內(nèi)涵是“三綱五常”，干預(yù)政治,的關(guān)鍵是“正君心”。))(2)影響：朱熹被譽(yù)為一代儒學(xué)宗師，他的思想對(duì)維護(hù)專制主義政治制度起了重要作用。理學(xué)的成熟理學(xué)是中國古代最為精致、最為完備的理論體系，理學(xué)家將“天理”和“人欲”對(duì)立起來，進(jìn)而以天理遏制人欲，約束帶有自我色彩、個(gè)人色彩的情感欲求?！獜堘纺?、方克立《中國文化概論》知識(shí)點(diǎn)二王陽明心學(xué)1.形成背景(1)明中期后，階級(jí)矛盾尖銳，封建專制統(tǒng)治陷入危機(jī)。(2)王陽明認(rèn)為只有通過整治人心，才能挽救統(tǒng)治。2.思想主張(1)主張：“心外無物，心外無事，心外無理”。(2)致良知：去掉私欲，恢復(fù)良知。(3)知行合一：用良知支配自己的行為實(shí)踐。3.地位：標(biāo)志著重建儒家信仰的理論任務(wù)完成。是心學(xué)的集大成者。4.影響(1)積極eq\b\lc\{(\a\vs4\al\co1(①對(duì)政治生活、文化教育和社會(huì)教化等影響深遠(yuǎn)。,②對(duì)塑造中華民族性格起了積極作用。))(2)消極：用三綱五常維護(hù)專制統(tǒng)治，扼殺了人們的自然欲求。程朱理學(xué)與陸王心學(xué)的關(guān)系信息提取：程朱理學(xué)的理是外在的，求理要“格物致知”，陸王心學(xué)的理是內(nèi)在的，求理要內(nèi)心反省。二者對(duì)理的理解不同，但本質(zhì)是相同的，都主張用儒家的倫理綱常來約束社會(huì)?？挤?理學(xué)對(duì)儒學(xué)的發(fā)展『典例』(2017·江蘇單科，4)孔子主張“克己復(fù)禮”“為仁由己”。朱熹對(duì)“克己”作如下解釋：“克”意為“勝”，“己”指的是“身之私欲”。這種解釋()A.將人性置于天理之上B.以滿足個(gè)人欲望為目標(biāo)C.完全曲解孔子的本意D.與孔子本意不完全一致解析孔子提出的“仁”是“克己復(fù)禮”，而朱熹是從“存天理，滅人欲”的倫理角度闡述，與孔子的本意不完全一致，D項(xiàng)正確；朱熹的思想以維護(hù)封建統(tǒng)治為目的，壓抑人性，A項(xiàng)和B項(xiàng)錯(cuò)誤；朱熹的思想是對(duì)孔子思想的發(fā)展，C項(xiàng)錯(cuò)誤。答案D【方法突破】★明考點(diǎn)孔子和朱熹的思想比較★抓關(guān)鍵孔子的“克己復(fù)禮”是指克制自己，踐行禮儀，強(qiáng)調(diào)要自省，朱熹的解釋是克制私欲，兩者有相通之處，但不完全一致?！锒ǚ椒ū容^類試題：一般采用排除法解答。第一步：根據(jù)題意，找出“比較點(diǎn)”；第二步：找出兩者的異同點(diǎn)；第三步：結(jié)合所學(xué)知識(shí)判斷?！咀兪接?xùn)練】關(guān)羽因其忠義勇武，被世人稱頌，至宋徽宗時(shí)被封為“忠惠公”，其后不斷加封，到清代被封為“忠義神武關(guān)圣大帝”。這種現(xiàn)象反映了()A.關(guān)羽的個(gè)人品德決定了民眾崇拜的形成B.歷代皇帝的好惡決定著崇拜關(guān)羽的取向C.對(duì)關(guān)羽的信仰符合官方意識(shí)形態(tài)的要求D.民眾的信仰不斷推高關(guān)羽“神”的地位解析關(guān)羽因?yàn)橹矣卤蝗朔Q頌，符合理學(xué)宣揚(yáng)的封建社會(huì)的價(jià)值觀，因而被統(tǒng)治者所加封，故C項(xiàng)正確。答案C【史論鏈接】宋明理學(xué)的特點(diǎn)(1)儒學(xué)進(jìn)一步思辨化。宋明理學(xué)的突出特點(diǎn)是思辨性，傳統(tǒng)儒學(xué)經(jīng)理學(xué)家改造，道德信條式的理論體系變成了哲學(xué)理論體系。(2)更加強(qiáng)調(diào)倫理道德為思想核心。理學(xué)所強(qiáng)調(diào)的義理，實(shí)質(zhì)上也就是儒學(xué)的倫理道德學(xué)說，無論是理學(xué)哲學(xué)的本體論、人性論、“存理去欲”或“存心去欲”的修養(yǎng)論、“格物”或“格心”的認(rèn)識(shí)論、成賢成圣的境界論、修身齊家治國平天下的功名論，均是以倫理道德為核心內(nèi)容。(3)更多吸收佛、道因素。宋明理學(xué)帶有明顯的佛道化的特點(diǎn)。宋明理學(xué)更多地吸收借鑒佛教與道教的形而上學(xué)，把佛、道的禁欲主義思想吸收進(jìn)來，把它作為理學(xué)的核心思想，提出了“存天理，滅人欲”的道德主張?？挤?宋明理學(xué)的評(píng)價(jià)[史料研讀]史料一理學(xué)將倫理之理與物理之理、心理之理混為一體。朱子的窮學(xué)問也不是以窮學(xué)問為目的，而是以宇宙事物去證實(shí)他心中的倫理和道德。理學(xué)家的思想……因其目的是“衛(wèi)道”，表示其文化的保守性格……他們的思想……將人欲與天理對(duì)立，抹殺個(gè)人私利觀，替以后專制皇權(quán)加強(qiáng)張本，其影響所及達(dá)幾百年。今日中國民法未盡展開，仍有以道德觀念代替法律的傾向，也不能與宋儒無關(guān)?！S仁宇《現(xiàn)代中國的歷程》史料二朱熹生活的南宋時(shí)代，整個(gè)社會(huì)統(tǒng)治階級(jí)鮮廉寡恥，生活奢侈無度。在這種時(shí)代背景下，朱熹提出了“存天理，滅人欲”之說。天理是公道與良知。朱熹區(qū)分了“欲”和“人欲”。欲是正常的，饑而欲食，渴而欲飲，這是正常的欲。朱熹要滅的是“人欲”，又叫“物欲”……朱熹認(rèn)為當(dāng)時(shí)國之大患根在君王心術(shù)已受蒙蔽。應(yīng)當(dāng)根據(jù)《大學(xué)》之教，以正心誠意作為治國平天下的根本。針對(duì)當(dāng)時(shí)朝野上下普遍信奉佛教禪宗思想，他提出了“格物致知”之旨，即要求人要“推究事物的原理，以獲得知識(shí)”?！橛齿妗读硪环N聲音——對(duì)朱熹“存天理、滅人欲”等理學(xué)觀念的反思》1.史料“與物理之理、心理之理混為一體”“不是以窮學(xué)問為目的，而是以宇宙事物去證實(shí)他心中的倫理和道德”“將人欲與天理對(duì)立，抹殺個(gè)人私利觀”等信息，體現(xiàn)了史學(xué)家黃仁宇對(duì)中國古代理學(xué)缺陷的論述及對(duì)中國社會(huì)影響的認(rèn)識(shí)。2.史料二介紹了朱熹創(chuàng)立儒學(xué)的時(shí)代背景，區(qū)分了“欲”和“人欲”的不同，從側(cè)面指出了理學(xué)的進(jìn)步之處：具有憂患意識(shí)，關(guān)注國家政治；崇尚道德；主張力行，具有務(wù)實(shí)傾向。根據(jù)史料一，學(xué)者黃仁宇認(rèn)為理學(xué)的一系列缺陷導(dǎo)致了中國傳統(tǒng)文化怎樣的特點(diǎn)？并根據(jù)史料二歸納理學(xué)對(duì)后世的影響。提示：(1)特點(diǎn)：中國傳統(tǒng)文化性格保守。(2)影響：為皇權(quán)專制提供了理論依據(jù)；以封建道德代替法律，影響了中國近代法制化的進(jìn)程?！咀兪接?xùn)練】(2019·云南昆明調(diào)研)杜甫的地位在宋代得到極大提升，蘇軾是這一過程中的關(guān)鍵人物，他曾說：“古今詩人眾矣，而杜子美為首，豈非以其流落饑寒，終身不用，而一飯未嘗忘君也歟?！边@反映了宋代()A.人物評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)逐漸統(tǒng)一 B.文學(xué)欣賞漸趨于世俗化C.詩人地位由評(píng)論家決定 D.理學(xué)思想影響人物評(píng)價(jià)解析材料反映不了人物評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)逐漸統(tǒng)一，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；材料也體現(xiàn)不了趨于世俗化，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；評(píng)論家決定詩人地位顯然錯(cuò)誤，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；理學(xué)強(qiáng)調(diào)氣節(jié)，故對(duì)杜甫評(píng)價(jià)甚高，故D項(xiàng)正確。答案D[史論歸納]全面評(píng)價(jià)宋明理學(xué)(1)理學(xué)家們注重民族氣節(jié)和做人品德，如自我節(jié)制、發(fā)奮立志，以天下為己任等，對(duì)塑造中華民族的性格起了積極作用。(2)理學(xué)家們致力于社會(huì)道德的教化工作，如長幼有序、男女有別的等級(jí)倫理，憐貧恤寡、扶助鄉(xiāng)里的社會(huì)道德，勤儉節(jié)約、恪守本分的個(gè)人品格。(3)三綱五常在理學(xué)的推動(dòng)下，成為人們?nèi)粘Ｉ钪刑旖?jīng)地義的倫理道德與行為規(guī)范，它壓抑、扼殺了人的自然欲求，不利于社會(huì)的發(fā)展。(4)宋明理學(xué)成為官方正統(tǒng)哲學(xué)，影響了后世六七百年，對(duì)維護(hù)封建專制統(tǒng)治起了重要作用。考點(diǎn)二明清之際的進(jìn)步思潮知識(shí)點(diǎn)一李贄的反正統(tǒng)意識(shí)1.思想(1)提出“穿衣吃飯，即是人倫物理”。(2)反對(duì)盲從孔子，認(rèn)為儒家經(jīng)典不是“萬世之至論”。(3)提出“童心說”，反對(duì)禮教的虛偽與官場(chǎng)的欺詐。(4)寫作風(fēng)格上，主張“真心”，反對(duì)摹古文風(fēng)。2.著作：《藏書》《續(xù)藏書》《焚書》《續(xù)焚書》等。3.影響：對(duì)正統(tǒng)思想發(fā)出大膽挑戰(zhàn)，對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)大膽批評(píng)。知識(shí)點(diǎn)二明末清初的進(jìn)步思想家1.黃宗羲(1)思想eq\b\lc\{(\a\vs4\al\co1(①批判君主專制，提出君臣平等的思想。,②限制君權(quán)：以“天下之法”取代“一家之法”；以為,決定是非的最高機(jī)構(gòu)。,③反對(duì)重農(nóng)抑商，認(rèn)為工商皆本。))(2)著作：《明夷待訪錄》。(3)影響：為中國近代反專制主義的思想家們提供了有力的思想武器。2.顧炎武(1)思想eq\b\lc\{(\a\vs4\al\co1(①提倡經(jīng)世致用。,②批判君主專制，提出“眾治”。,③指出亡國與亡天下的區(qū)別，提出“天下興亡，,匹夫有責(zé)”的思想（梁?jiǎn)⒊瑲w納）。))(2)著作：《日知錄》、《天下郡國利病書》等。(3)地位：具有強(qiáng)烈的批判精神，是清初經(jīng)世致用思潮的推動(dòng)者。3.王夫之(1)思想eq\b\lc\{(\a\vs4\al\co1(①政治觀：主張“循天下之公”，抨擊“孤秦”“陋宋”。,②哲學(xué)觀：在“氣一元論”基礎(chǔ)上，提出尊重物質(zhì)運(yùn)動(dòng)規(guī)律,的自然史觀和社會(huì)史觀，強(qiáng)調(diào)“天地之化日新”。))(2)地位：其哲學(xué)思辨代表著古代哲學(xué)發(fā)展的頂峰。明清進(jìn)步思想并未成為當(dāng)時(shí)社會(huì)的主流思想明清時(shí)期的主流思想仍然是理學(xué)和心學(xué)，主要原因是當(dāng)時(shí)政治上君主專制；經(jīng)濟(jì)上自然經(jīng)濟(jì)占統(tǒng)治地位；思想上文化專制?？挤?李贄的思想主張及評(píng)價(jià)『典例』(2016·江蘇單科，5)明末思想家李贄是一位狂狷之士：他剃光頭發(fā)留著長須，“儒帽裹僧頭”，穿著亦僧亦儒的怪異服裝；他講學(xué)傳道，卻收女弟子。由此可見，李贄()A.致力于儒學(xué)和佛教的融合 B.認(rèn)可明代婦女地位的變化C.力圖沖破封建傳統(tǒng)的束縛 D.渴望得到超然物外的自由解析由“怪異服裝”“收女弟子”可知，李贄的行為與傳統(tǒng)觀念格格不入，故C項(xiàng)正確；A項(xiàng)是對(duì)材料的錯(cuò)誤解讀，排除；當(dāng)時(shí)婦女的地位并未發(fā)生改變，B項(xiàng)錯(cuò)誤；D項(xiàng)在材料中未體現(xiàn)，排除。答案C【方法突破】★明考點(diǎn)李贄的思想主張★抓關(guān)鍵“‘儒帽裹僧頭’，穿著亦僧亦儒的怪異服裝；他講學(xué)傳道，卻收女弟子”說明他的反叛和“離經(jīng)叛道”思想?！锒ǚ椒ㄔu(píng)價(jià)型選擇題：側(cè)重對(duì)歷史概念、歷史觀點(diǎn)和歷史結(jié)論等進(jìn)行分析、判斷和評(píng)價(jià)，不著眼于“是什么”，而著眼于“為什么”。所以需要堅(jiān)持正確的立場(chǎng)，對(duì)同一事件的評(píng)價(jià)就會(huì)得出不同的結(jié)論?！咀兪接?xùn)練】“嗟夫！斗筲小人，何足計(jì)事，徒失佳偶，空負(fù)良緣，不如早自抉擇，忍小恥而就大計(jì)?！边@反映出思想家李贄()A.宣揚(yáng)男女平等 B.批判愚昧和迷信C.挑戰(zhàn)封建禮教 D.反對(duì)封建專制解析根據(jù)題意，李贄批判的是身處封建禮教束縛的小人物因遵循僵化的禮教而錯(cuò)失良緣，題目中并未提到男女平等，故A項(xiàng)錯(cuò)誤，C項(xiàng)正確；“小人”“小恥”“大計(jì)”可以看出材料批判的是禮教，并非迷信，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；李贄只是反對(duì)封建禮教，反對(duì)以孔子的權(quán)威作為判斷是非的標(biāo)準(zhǔn)，并未上升到反對(duì)封建專制的高度，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。答案C【史論鏈接】李贄的思想主張(1)主張個(gè)性解放，思想自由。(2)提倡人類平等。(3)反對(duì)封建禮教。(4)反對(duì)理學(xué)空談，提倡功利主義。(5)“至道無為”的政治理想?？挤?明末清初進(jìn)步思想的主要特點(diǎn)及評(píng)價(jià)『典例』(2019·宿遷模擬)東方網(wǎng)曾載文評(píng)價(jià)明清之際一位思想家說：歷史證明，維新派的“興民權(quán)”，孫中山的三民主義，……無不受到□□□思想的影響。即使在當(dāng)代中國，□□□的思想對(duì)天下觀與法治觀、社會(huì)公仆觀、權(quán)力制約觀等依然具有現(xiàn)實(shí)意義。文中□□□中的內(nèi)容應(yīng)該是()A.李贄 B.黃宗羲 C.顧炎武 D.王夫之解析李贄作為明代的思想異端，主要是否定孔孟學(xué)說的權(quán)威，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；黃宗羲在《明夷待訪錄》中涉及了天下觀與法治觀、社會(huì)公仆觀、權(quán)力制約觀等，故B項(xiàng)正確；顧炎武提出“天下興亡，匹夫有責(zé)”，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；王夫之提出“氣一元論”，含有樸素唯物主義觀點(diǎn)，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。答案B【方法突破】★明考點(diǎn)明末清初黃宗羲的思想及評(píng)價(jià)★抓關(guān)鍵材料信息“天下觀與法治觀、社會(huì)公仆觀、權(quán)力制約觀等”與黃宗羲思想相符。★定方法填充型選擇題：命題者多數(shù)會(huì)在備選項(xiàng)的表述上采用混淆手法，或以偏概全，或以末代本、因果倒置。由于此類題多考查歷史教材上的隱性知識(shí)，所以在做題時(shí)多采用邏輯推理法，即結(jié)合相關(guān)的知識(shí)結(jié)論來判斷選項(xiàng)是否符合題意?！咀兪接?xùn)練】(2019·福建漳州模擬)蕭公權(quán)的《中國政治思想史》指出，《明夷待訪錄》“之最高原理出于《孟子》之‘貴民’與《禮運(yùn)》之‘天下為公’……(黃宗羲論君臣關(guān)系)其立言亦悉依《孟子》。”據(jù)此推斷，明清的思想批判()A.延續(xù)了“君為臣綱”的傳統(tǒng)B.繼承了傳統(tǒng)的民本思想C.凸顯了經(jīng)世致用的學(xué)風(fēng)D.維護(hù)了理學(xué)的主體地位解析據(jù)材料“之最高原理出于《孟子》之‘貴民’與《禮運(yùn)》之‘天下為公’”可知“《孟子》之‘貴民’”體現(xiàn)了傳統(tǒng)的民本思想，故B項(xiàng)正確。答案B【史論鏈接】明清之際進(jìn)步思想的特點(diǎn)和評(píng)價(jià)1.明清之際進(jìn)步思想的特點(diǎn)(1)反傳統(tǒng)、反教條。李贄指出儒家經(jīng)典并非“萬世之至論”，否定孔子是“天生圣人”；他還提出男女平等和“萬物皆生于兩”的觀點(diǎn)，令維護(hù)名教傳統(tǒng)的士大夫們十分驚懼。(2)反封建專制，帶有一定的民主色彩。黃宗羲提出君主專制是“天下之大害”的結(jié)論；顧炎武提倡“眾治”，反對(duì)“獨(dú)治”。當(dāng)時(shí)的思想家還提出了種種限制君權(quán)的理論和設(shè)想，這些思想對(duì)晚清民主思潮的興起產(chǎn)生了一定影響。(3)提倡“經(jīng)世致用”。他們主張為學(xué)應(yīng)求務(wù)實(shí)，致力于社會(huì)變革，力圖扭轉(zhuǎn)明末不切實(shí)際的學(xué)風(fēng)。(4)反映了資本主義萌芽時(shí)代的要求。他們反對(duì)重農(nóng)抑商，提出“工商皆本”的主張。2.對(duì)明清之際進(jìn)步思想的評(píng)價(jià)(1)進(jìn)步性：明清之際的四大思想家，在批判地繼承傳統(tǒng)儒學(xué)的基礎(chǔ)上，提出了新的觀點(diǎn)。這些思想是在明清封建社會(huì)走向衰落背景下產(chǎn)生的，反映了商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展和資本主義萌芽的時(shí)代要求，具有解放思想和民主思想啟蒙的歷史進(jìn)步性。(2)局限性：明清之際的思想家未明確提出建立新的社會(huì)制度，也未形成完整的理論體系；在根本上有別于西歐的啟蒙思想，不是資產(chǎn)階級(jí)性質(zhì)的思想。總之，明清之際的民主思想對(duì)當(dāng)時(shí)的封建專制起了一定的沖擊作用，但無法動(dòng)搖封建統(tǒng)治的理論基礎(chǔ)。隨堂·演練預(yù)測(cè)考點(diǎn)一宋明理學(xué)1.(2018·蘇州期初調(diào)研測(cè)試)漢代董仲舒提出了“三綱”原理和“五常”之道。南宋朱熹主張“宇宙之間，一理而已……其張之為三綱，其紀(jì)之為五常?！睂?duì)此理解準(zhǔn)確的是()①理論范疇上是一致的②經(jīng)學(xué)發(fā)展到理學(xué)階段③都以道德教化為目的④都從統(tǒng)治者角度闡述A.①②③ B.①②④ C.①③④ D.②③④解析材料中“宇宙之間，一理而已”表明已上升到理學(xué)的理論高度，①錯(cuò)誤；依據(jù)材料中“宇宙之間，一理而已”的信息可知，②正確；“三綱”“五?！倍际堑赖?，③正確；“三綱”包括君為臣綱，兩者都是正統(tǒng)思想，④正確，D項(xiàng)符合題意。答案D2.(2019·如皋質(zhì)檢)“是非之心，不慮而知，不學(xué)而能，所謂良知也。良知之在人心，無間于賢愚，天下古今之所同也。天地雖大，但有一念向善，心存良知，雖凡夫俗子，皆可為圣賢?！痹撚^點(diǎn)的提出者還認(rèn)為()A.“性相近，習(xí)相遠(yuǎn)”B.“父子君臣，天下之定理”C.“存天理，滅人欲”D.“心外無物，心外無理”解析“是非之心，不慮而知，不學(xué)而能，所謂良知也”這是王陽明的主張。“心外無物，心外無理”是王陽明的主張，故D項(xiàng)正確。答案D考點(diǎn)二明清之際的儒學(xué)思想3.(2018·蘇州期末)顧炎武說：“君子之為學(xué)，以明道也，以救世也。徒以詩文而已，所謂雕蟲篆刻，亦何益哉！”黃宗羲也說：“扶危定傾之心，吾身一日可以未死，吾力一絲有所未盡?！边@說明他們都()A.反對(duì)君主專制 B.以天下為己任C.提倡公平法治 D.反對(duì)宋明理學(xué)解析據(jù)材料“以明道也，以救世也……扶危定傾之心”并結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，顧炎武和黃宗羲的思想都體現(xiàn)了強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感和經(jīng)世致用的特點(diǎn)，是“以天下為己任”，故B項(xiàng)正確；材料并未涉及反對(duì)君主專制的思想主張，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；材料主旨也不是提倡公平法治，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；材料也沒有反映兩者反對(duì)宋明理學(xué)，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。故選B。答案B4.(2018·如皋調(diào)研)《傳習(xí)錄》載：“夫?qū)W貴得之心，求之于心非也，雖其言之出于孔子，不敢以為是也……求之于心而是也，雖其言之出于庸常，不敢以為非也”。該材料體現(xiàn)了這位思想家()A.反對(duì)迷信權(quán)威 B.反對(duì)封建禮教C.抨擊君主專制 D.提倡經(jīng)世致用解析據(jù)材料“夫?qū)W貴得之心，求之于心非也，雖其言之出于孔子，不敢以為是也……求之于心而是也，雖其言之出于庸常，不敢以為非也”判斷真理的標(biāo)準(zhǔn)是是否合乎本心，與本心不一致，即便是孔子的言論，也不能認(rèn)同；與本心一致，即便是庸人所說，也不能否定。所以材料中強(qiáng)調(diào)的是不能以孔子的言論作為標(biāo)準(zhǔn)，可以得出這位思想家反對(duì)迷信權(quán)威，故A項(xiàng)正確；材料沒有出現(xiàn)和封建禮教有關(guān)的信息，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；和君主專制有關(guān)的信息，材料中也沒有出現(xiàn)，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；和經(jīng)世致用有關(guān)的信息材料中也沒有體現(xiàn)，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。答案A5.(2018·江蘇單科，21)中國文化具有強(qiáng)大的包容力和生命力，儒家思想是傳統(tǒng)文化的主體。閱讀下列材料：材料一中國文化發(fā)生過三次歷史性融合。漢代學(xué)者對(duì)先秦文化進(jìn)行了整理和發(fā)揮，這屬于本土文化內(nèi)部的綜合提升。這是中國文化的第一次融合。第二次是中國文化與佛教文化的融合，屬于東方文化的局部交流。隨著佛教文化的滲入，特別是唐代玄奘大師從印度帶回佛教經(jīng)典，開辟了傳統(tǒng)秦漢文化與印度佛教文化的融合時(shí)代。由此形成了多姿多彩的中國佛教、精密深邃的佛教哲學(xué)，并對(duì)宋代理學(xué)和明代心學(xué)以深刻影響。這是中國文化的第二次融合。明代中期以來，西方傳教士來到中國，在傳播西方宗教的同時(shí)，也帶來了某些科學(xué)工藝。這是中國文化第三次融合的開始?！幾岳盍加瘛缎挛幕钠鹪础凡牧隙鸾痰亩U宗一支，是儒學(xué)演進(jìn)到宋明理學(xué)真正的階梯。宋明理學(xué)的出現(xiàn)，說明中國學(xué)術(shù)思想發(fā)展到空前成熟的時(shí)期。它極大地深化了傳統(tǒng)的儒學(xué)，進(jìn)一步鞏固和凸顯了它在中國傳統(tǒng)文化中的主體地位。儒、釋(佛教)、道的界分變得不那樣重要了。它們都以自己的方式在理學(xué)的新天地中得到了升華，并進(jìn)入了人們的精神世界，進(jìn)入了社會(huì)生活……王陽明的學(xué)說雖然沒有像朱熹那樣得到官方的認(rèn)可，但在士林的影響卻是很大的，特別在晚明幾成籠罩之勢(shì)?！幾詣?mèng)溪《中國現(xiàn)代學(xué)術(shù)經(jīng)典·總序》等完成下列要求：(1)據(jù)材料一，從文化區(qū)域的角度，指出中國文化三次融合的對(duì)象有何不同。(2)據(jù)材料一、二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，以宋明理學(xué)為例，就中國文化的“包容力”和“生命力”寫一篇小論文。(要求：觀點(diǎn)明確；史論結(jié)合；邏輯嚴(yán)密；表述通暢；280字左右)解析第(1)問，根據(jù)材料“本土文化內(nèi)部的綜合提升”“東方文化的局部交流”“西方傳教士來到中國，在傳播西方宗教的同時(shí)，也帶來了某些科學(xué)工藝”等信息并緊抓其中的地理信息作答。第(2)問，材料宋明理學(xué)融合的對(duì)象體現(xiàn)了中國文化的“包容力”，材料宋明理學(xué)對(duì)傳統(tǒng)儒學(xué)的深化，對(duì)儒、釋、道的界限的模糊，對(duì)自身理論的升華，體現(xiàn)了宋明理學(xué)的“生命力”?？忌筛鶕?jù)這些信息并結(jié)合宋明理學(xué)的內(nèi)涵、影響等知識(shí)點(diǎn)作答。答案(1)不同：第一次，本土文化內(nèi)部的融合；第二次，東方文化內(nèi)部的融合(與東方局部地區(qū)文化的融合)；第三次，東西方文化的融合(與西方文化的融合)。(2)略。課后·鞏固檢測(cè)(時(shí)間：45分鐘分值：100分)一、選擇題(在每小題列出的四個(gè)選項(xiàng)中，只有一項(xiàng)最符合題目要求。每小題5分，共75分)考向一程朱理學(xué)1.(2018·常州模擬)北宋理學(xué)家“二程”說：“天下之物，皆可以照理。有物必有則，一物統(tǒng)有一理。”這表明“理”是()A.超時(shí)空的、完滿的精神實(shí)體B.世界萬物的總根源C.自然和社會(huì)的最高法則D.封建倫理道德之總稱解析從材料“天下之物，皆可以照理。有物必有則，一物統(tǒng)有一理”可以看出，理是一種法則，是自然和社會(huì)的最高法則。精神實(shí)體、萬物的總根源、封建倫理道德之總稱與材料信息不符，故A、B、D三項(xiàng)排除，C項(xiàng)符合題意。答案C2.(2018·常州期末)中國古代某學(xué)者評(píng)論道：“不顧人情，視斯民飲食男女之欲，為人生所不能無的，都以為毫無價(jià)值而不足恤。”此評(píng)論針對(duì)的是()A.“人之性惡” B.“三綱五常”C.“清心寡欲” D.“存天理，滅人欲”解析材料中“不顧人情，視斯民飲食男女之欲，為人生所不能無的，都以為毫無價(jià)值而不足恤”的意思是：不顧人情，把人生所不能沒有的飲食男女的欲望，都認(rèn)為是沒有道理的而不值得同情，體現(xiàn)了對(duì)人的欲望的壓制，故D項(xiàng)正確。答案D3.(2019·南京、鹽城模擬)朱熹《語類》：“昨日雖看義當(dāng)為然，而卻又說未做無害；見得利不可做，卻又說做也無害；這便是物未格，知未至。今日見得義當(dāng)為，決為之；利不可做，決定是不做，心下自肯自信得及，這便是物格，知得至了?！睂?duì)其闡述理解正確的是()A.注重道德實(shí)踐 B.提倡心性修養(yǎng)C.強(qiáng)調(diào)重義輕利 D.批判虛假說教解析材料意思是看到符合義卻不做的行為，不覺得不對(duì)，遇到有利可圖做了不應(yīng)該做的事的現(xiàn)象也認(rèn)為沒錯(cuò)，這實(shí)際是沒有做到格物致知，可知朱熹是對(duì)這種現(xiàn)象的反對(duì)，認(rèn)為人們不能只在內(nèi)心有一定的道德觀念，還要去實(shí)踐，故A項(xiàng)正確。答案A4.(2018·南京、鹽城模擬)程朱理學(xué)認(rèn)為：“耳聞目見，飲食男女……喜怒哀樂之變，皆性之自然，今其(佛教)言曰：‘必滅絕是，然后得天真?！岫嘁娖鋯侍煺嬉??！薄帮嬍痴撸炖硪?；要求美味，人欲也。雖是人欲，人欲中自有天理?！贝瞬牧媳砻鞒讨炖韺W(xué)()A.贊同佛教的禁欲主義B.對(duì)飲食沒有道德規(guī)范的要求C.認(rèn)可道德規(guī)范內(nèi)的人欲D.認(rèn)可私欲，主張個(gè)性解放解析依據(jù)材料“飲食者，天理也……人欲中自有天理”，可知程朱理學(xué)認(rèn)可道德規(guī)范內(nèi)的人欲，故C項(xiàng)正確；依據(jù)材料“今其(佛教)言曰：‘必滅絕是，然后得天真?！岫嘁娖鋯侍煺嬉印?，可知程朱理學(xué)并不贊同佛教的禁欲主義，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；依據(jù)材料“飲食者，天理也；要求美味，人欲也”可知對(duì)飲食是有道德規(guī)范要求的，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；程朱理學(xué)認(rèn)可人的私欲，但并不主張個(gè)性解放，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。答案C5.(2018·泰州模擬)蔣傳光在《略論中國古代社會(huì)的“禮治”秩序》中指出：宋明理學(xué)又進(jìn)一步把社會(huì)秩序的禮等同于“天理”?！哂袧夂褡诮绦缘摹岸Y”與統(tǒng)治者所宣揚(yáng)的“天命信仰”“王權(quán)神授”相結(jié)合，同時(shí)也就上升為論證君主專制的合理性，從精神上對(duì)人們進(jìn)行思想控制的官方意識(shí)形態(tài)。由此可見宋明理學(xué)()①以“禮”為核心，構(gòu)建新儒學(xué)體系②是對(duì)傳統(tǒng)儒學(xué)的繼承發(fā)展③通過強(qiáng)化倫理道德來鞏固統(tǒng)治④使儒學(xué)上升為正統(tǒng)思想、官方哲學(xué)A.①②③ B.②③④ C.②③ D.①②③④解析材料中宋明理學(xué)進(jìn)一步把社會(huì)秩序的禮等同于“天理”，是以“理”為核心，故①錯(cuò)誤；宋明理學(xué)繼承傳統(tǒng)儒學(xué)的“禮”的思想，同時(shí)與統(tǒng)治者所宣揚(yáng)的“天命信仰”“王權(quán)神授”相結(jié)合，發(fā)展了傳統(tǒng)儒學(xué)，故②正確；宋明理學(xué)將倫理道德上升為“天理”，從精神上對(duì)人們進(jìn)行思想控制，故③正確；儒學(xué)上升為正統(tǒng)思想是在漢武帝時(shí)期，不符合時(shí)間限制，故④錯(cuò)誤，選擇C項(xiàng)符合題意。答案C考向二王陽明心學(xué)6.(2018·江蘇蘇錫常鎮(zhèn)模擬)某思想家強(qiáng)調(diào)倫理認(rèn)知的關(guān)鍵深植在道德本性之中，之所以有時(shí)會(huì)違背道德本性，是因?yàn)椤拔镉麪勘巍?。該思想家?)A.孔子 B.董仲舒C.王陽明 D.李贄解析材料中“倫理認(rèn)知的關(guān)鍵深植在道德本性之中，之所以有時(shí)會(huì)違背道德本性”表明是心學(xué)的“致良知”。與史實(shí)不符，故A、B項(xiàng)錯(cuò)誤；王陽明認(rèn)為良知是存在于人心中的天理，是人所固有的善性，但良知往往被私欲所侵蝕，所以要努力加強(qiáng)道德修養(yǎng)，去掉人欲，恢復(fù)良知的本性，與材料中“倫理認(rèn)知的關(guān)鍵深植在道德本性之中”相符，故C項(xiàng)正確；李贄批判道學(xué)家“存天理，滅人欲”的虛假說教，強(qiáng)調(diào)人正當(dāng)?shù)乃接c材料不符，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。答案C7.(2018·如皋質(zhì)檢)“社會(huì)動(dòng)亂的原因是人心破壞，只有通過整治人心，才能挽救統(tǒng)治?！碧岢鲞@一觀點(diǎn)的思想家是()A.朱熹 B.王夫之C.黃宗羲 D.王陽明解析“社會(huì)動(dòng)亂的原因是人心破壞，只有通過整治人心，才能挽救統(tǒng)治”表明心是萬物的本原。王陽明是心學(xué)的集大成者，認(rèn)為心是萬物的本原，故D項(xiàng)正確。答案D8.(2018·南通、揚(yáng)州、泰州三市模擬)蕭公權(quán)在評(píng)述某思想家時(shí)指出：“良知學(xué)說似遠(yuǎn)承孟子，而含有打破偶像，搖動(dòng)傳統(tǒng)思想權(quán)威之傾向。朝廷官吏視為邪說，東林首領(lǐng)顧憲成亦斥其不守禮教，一任心裁?！痹撍枷爰覒?yīng)是()A.董仲舒 B.朱熹C.王陽明 D.黃宗羲解析董仲舒與材料中“良知學(xué)說”不符，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；朱熹與材料中“良知學(xué)說”不符，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；王陽明提出“良知學(xué)說”，同時(shí)材料中“東林首領(lǐng)顧憲成”表明是明朝，故C項(xiàng)正確；黃宗羲與材料中“良知學(xué)說”不符，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。答案C9.(2018·鹽城調(diào)研)蕭公權(quán)《中國政治思想史》：“良知致人于平等，亦即使之得自由。蓋人求得心，則一切外在之標(biāo)準(zhǔn)悉喪失其威權(quán)，而言語行為皆純由個(gè)人自決?！辈牧弦庠谡f明心學(xué)()A.反對(duì)以孔子之是非為是非B.極大地促進(jìn)了思想啟蒙C.動(dòng)搖了傳統(tǒng)思想的權(quán)威D.蘊(yùn)含了民主平等的理念解析材料中“一切外在之標(biāo)準(zhǔn)悉喪失其威權(quán)”表明心學(xué)動(dòng)搖了傳統(tǒng)思想的權(quán)威，C項(xiàng)正確；A項(xiàng)是李贄的思想觀點(diǎn)，不符題意；B項(xiàng)中“極大地”說法不準(zhǔn)確；心學(xué)仍屬傳統(tǒng)封建儒學(xué)范疇，不具有近代社會(huì)民主平等的理念，D項(xiàng)錯(cuò)誤。答案C考向三明清之際的進(jìn)步思想10.(2018·如皋質(zhì)檢)明朝思想家李贄因離經(jīng)叛道而被視為“異端”，下列思想中會(huì)成為別人攻擊他理由的有()①反對(duì)封建禮教，提倡男女平等②強(qiáng)調(diào)人的正當(dāng)私欲③靜止是相對(duì)的，運(yùn)動(dòng)是絕對(duì)的④儒家經(jīng)典神圣不可侵犯A.①② B.①②③ C.②③④ D.①②③④解析李贄反對(duì)封建禮教，提倡男女平等，受到道學(xué)家的攻擊，故①正確；李贄認(rèn)為理就在百姓的日常生活中，反對(duì)“存天理，滅人欲”，強(qiáng)調(diào)人的正當(dāng)私欲，這個(gè)主張成為當(dāng)時(shí)道學(xué)家攻擊他的理由，故②正確；靜止是相對(duì)的，運(yùn)動(dòng)是絕對(duì)的，這是馬克思主義辯證法的內(nèi)容，故③錯(cuò)誤；儒家經(jīng)典神圣不可侵犯是宋明理學(xué)家的主張，故④錯(cuò)誤；選擇A項(xiàng)符合題意。答案A11.歷史學(xué)家黃仁宇在談到李贄時(shí)說：“他的悲觀不僅屬于個(gè)人，也屬于他所生活的時(shí)代。傳統(tǒng)的政治已經(jīng)凝固，類似宗教改革或者文藝復(fù)興的新生命無法在這樣的環(huán)境中孕育?！辈牧现械摹碍h(huán)境”特指()A.政治上封建君主專制加強(qiáng)B.經(jīng)濟(jì)上出現(xiàn)資本主義萌芽C.外交上實(shí)行閉關(guān)鎖國政策D.軍事上處于被動(dòng)挨打局面解析材料“傳統(tǒng)的政治已經(jīng)凝固”說明是從政治角度闡述李贄生活的時(shí)代環(huán)境，結(jié)合明清時(shí)期政治上封建君主專制加強(qiáng)，故A項(xiàng)正確；經(jīng)濟(jì)上出現(xiàn)資本主義萌芽不是材料反映的信息，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；外交上實(shí)行閉關(guān)鎖國政策材料中沒有體現(xiàn)，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；軍事上處于被動(dòng)挨打局面在材料中也沒有體現(xiàn)，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。答案A12.(2018·如皋質(zhì)檢)“天地之德不易，而天地之化日新?！罩袝円?，猶人之有生死，世之有鼎革也?！鄙鲜鲅哉摮鲎?)A.老子 B.顧炎武 C.黃宗羲 D.王夫之解析“天地之德不易，而天地之化日新?！罩袝円梗q人之有生死，世之有鼎革也”是王夫之的唯物思想，故D項(xiàng)正確。答案D13.(2018·蘇州模擬)中國古代史學(xué)家多以封建制和郡縣制來劃分中國歷史發(fā)展階段。顧炎武希望“有圣人起，寓封建之意于郡縣之中，而天下治矣”。這反映了顧炎武()A.呼喚圣人有濃厚的人治色彩B.以地方自治反對(duì)君主專制C.探索治國之道具有復(fù)古傾向D.借封建宗法精神實(shí)現(xiàn)治世解析材料中顧炎武強(qiáng)調(diào)“寓封建之意于郡縣之中”，談?wù)摰氖堑胤焦芾碇贫?，不是呼喚圣人，故A項(xiàng)錯(cuò)誤。顧炎武主張把封建制的部分內(nèi)容放入郡縣制中，那么天下就可得到治理，可見他主張賦予地方一定的自治權(quán)，以此來反對(duì)君主專制，故B項(xiàng)正確。顧炎武并不是要復(fù)古，而是要反對(duì)君主專制，故C項(xiàng)錯(cuò)誤?！敖璺饨ㄗ诜ň駥?shí)現(xiàn)治世”在材料中沒有體現(xiàn)，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。答案B14.明末清初思想家王夫之說：“理即是氣之理，理不先而氣不后?！彼€說：“禮雖純?yōu)樘炖碇?jié)文，而必寓于人欲以見……故終不離人而別有天，終不離欲而別有理也?！蓖醴蛑畬?duì)“理”的闡述()①承襲了朱熹的天理觀②體現(xiàn)了樸素唯物精神③宣揚(yáng)了經(jīng)世致用觀念④具有個(gè)性解放的色彩A.①② B.①④ C.②③ D.②④解析王夫之“氣”為世界本原，與朱熹天理觀的哲學(xué)基礎(chǔ)不同，故①錯(cuò)誤；“氣為理之先”強(qiáng)調(diào)“氣”的第一性，具有唯物精神，故②正確；材料沒有說明其主張的實(shí)用性，故③錯(cuò)誤；材料說明天理必須依據(jù)人欲，故④正確，D項(xiàng)符合題意。答案D15.(2018·揚(yáng)州調(diào)研)明清之際進(jìn)步思想家王夫之在《讀通鑒論》中指出：“夫?yàn)檎?，聞古人之效而悅之，不察其精意，不揆?/p>