【高中語文】《憐憫是人的天性》同步練習(xí)+統(tǒng)編版+選擇性必修中冊

4.2憐憫是人的天性(一)閱讀下面的文字,完成1~3題。在古希臘的先哲中,有些人生前聰慧睿智,死后享受偉大;有些人生前弟子滿堂,死時著作等身;蘇格拉底卻以他善辯而不為人師、創(chuàng)新而不立文字、生得平凡而死得從容顯示出獨特的風(fēng)貌。當兩千多年的歲月如水一般流去,蘇格拉底之生和蘇格拉底之死也漸行漸遙,在歷史的遠方化成一片蒼茫。公元前399年,發(fā)生了一場著名的審判,為了堅守心中的正義,蘇格拉底慨然赴死。一只在雅典上空飛來飛去、嗡嗡作響的馬虻銷聲匿跡了。然而,①。相反,他完成自己的堅守之時,便是開始影響人類之日。

蘇格拉底從來不遠離生活,相反,總是興味盎然地參與它,并從中挖掘出許多看似樸素實則大有深意的道理。也就是說,②,蘇格拉底的哲學(xué)也不是一堆冷冰冰的文字。它是靈動的、雋永的,閃耀著人性的光芒,跳動著心靈的脈搏。讀蘇格拉底與讀《論語》中的“莫春者,春服既成,冠者五六人,童子六七人,浴乎沂,風(fēng)乎舞雩,詠而歸”的感覺是如此相似,只能用一個詞來概括,即如沐春風(fēng)。他提出的“認識你自己”的主張,至今還鐫刻在德爾菲神廟的入口處。這座神廟坐落在高高的城堡上。它不言不語,靜靜地站立在那里,卻讓見者無不心里一震。

1.下列各項中,和文中畫波浪線的句子使用的修辭手法相同的一項是()A.我沐浴在大自然的懷抱中,讓柔和的晚風(fēng)輕撫著鬢角,吹去一切郁悶和煩惱。B.你們殺死一個李公樸,會有千百萬個李公樸站起來!C.在陽光下,一片青松的邊沿,閃動著白樺的銀裙,不像海上的浪花嗎?D.我端起搪瓷碗,覺得這碗有千斤重,怎么也送不到嘴邊。2.文中畫橫線的句子可改寫成“在古希臘的先哲中,聰慧、睿智、偉大者,生前弟子滿堂、死時著作等身者不乏其人。蘇格拉底卻很特別:他善辯而不為人師,創(chuàng)新而不立文字,生得平凡,死得從容”。從語義上看二者基本相同,但原文表達效果更好,為什么?3.請在文中橫線處補寫恰當?shù)恼Z句,使整段文字語意完整連貫,內(nèi)容貼切,邏輯嚴密,每處不超過20個字。①

②

(二)閱讀下面的文字,完成4~6題。可以肯定的是,憐憫心是一種自然的感情,它能緩和每一個人只知道顧自己的自愛心,從而有助于整個人類的互相保存。它使我們在看見別人受難時毫不猶豫地去幫助他。在自然狀態(tài)下,憐憫心不僅可以代替法律、良風(fēng)美俗和道德,且還有這樣一個優(yōu)點:()。它能使每一個矯若驚龍的野蠻人寧可到別處去尋找食物,也不去搶奪身體柔弱的孩子或老人費了許多辛苦才獲得的東西。在訓(xùn)導(dǎo)人們方面,它摒棄了“你們愿意人怎樣待你們,你們也要怎樣待人”這樣一句賦予理性和符合公正原則的精辟格言,而采用“在謀求你的利益時,要盡可能不損害他人”這樣一句出自善良天性的格言,盡管這句格言沒有前一句格言完善,但也許更有用處。總而言之一句話,我們不應(yīng)當在高深的理論中而應(yīng)當在這種自然的感情中去尋找人即使沒有受過教育的熏陶也不愿意做惡事的原因。雖然蘇格拉底和那種素養(yǎng)的人可以通過理性而獲得美德,但是,如果人類的生存要依靠組成人類的人的推理的話,則人類可能也許早就滅亡了。4.下列在文中括號內(nèi)補寫的語句,銜接最恰當?shù)囊豁検?)A.它能讓每一個人都不可能對它溫柔的聲音置之不理B.它能讓每一個人都不可能對它溫柔的聲音充耳不聞C.它能讓每一個人都不可能對它溫柔的聲音熟視無睹D.它能讓每一個人都不可能對它溫柔的聲音置之度外5.下列句子中各有一個詞語使用不準確,請找出并加以改正,說明理由。①它能使每一個矯若驚龍的野蠻人寧可到別處去尋找食物,也不去搶奪身體柔弱的孩子或老人費了許多辛苦才獲得的東西。把改成

理由:

②在訓(xùn)導(dǎo)人們方面,它摒棄了“你們愿意人怎樣待你們,你們也要怎樣待人”這樣一句賦予理性和符合公正原則的精辟格言。把改成

理由:

6.文中畫橫線的句子有語病,請把它改成一個正確的句子。閱讀下面的文字,完成7~11題。材料一當我們看完一出優(yōu)秀悲劇的成功演出,比如看了《竇娥冤》或者《奧賽羅》的演出(或者很投入地讀完悲劇劇作),它們在我們情感上引起的反應(yīng),就是悲劇美感或曰“悲劇快感”。悲劇中,有對人的悲痛與苦難的演示,甚至還要叫觀眾目睹仇恨、陰謀、殺戮等可怕的事件發(fā)生。然而奇怪的是,人們?yōu)槭裁催€要坐到劇院里去欣賞這些劇情在舞臺上的呈現(xiàn),并且還要獻出一掬同情之淚呢?為什么看過善良的竇娥含冤被殺、正直的奧賽羅中了奸計先殺妻后自殺這樣的舞臺上的悲慘之事,會得到審美的享受即“悲劇快感”呢?亞里士多德在《詩學(xué)》中對這個問題的回答:第一,悲劇既然是對人的行動的模仿,那么“每個人都能從模仿的成果中得到快感”,即使是對可怕和討厭的事物的模仿,當人們觀看其“逼真的藝術(shù)再現(xiàn)時,都會產(chǎn)生一種快感”。第二,“打動人心”的情節(jié)與“引發(fā)快感”的音樂、語言、畫面等方面的技術(shù)處理。第三,“通過引發(fā)憐憫和恐懼使這些情感得到疏泄”,換一個說法是,“使人產(chǎn)生憐憫和恐懼并從體驗這些情感中得到快感”。憐憫、恐懼以及怨怒之類的情感,大都屬于否定性心理反應(yīng)的結(jié)果,它們郁積于心,不利于人的身心健康。但人在藝術(shù)創(chuàng)造中,把這種消極的情感變成了美的創(chuàng)造的原料。當我們在欣賞悲劇時,隨著劇情在我們心靈上引起震撼與波動,上述這些否定性的情感便被我們以精神的力量加以疏導(dǎo)、宣泄與凈化,并在疏導(dǎo)、宣泄、凈化的過程中對這些情感重新加以“體驗”,把它們轉(zhuǎn)化成一種高尚、純潔、愛我人類的慈悲情懷與追求自由的奮發(fā)精神。這就是悲劇美感。悲劇是強力撞擊情感的藝術(shù),是提升精神、凈化靈魂的藝術(shù)。不論是命運悲劇、性格悲劇還是社會悲劇,都充滿著高潔甚至神秘的意味,隱含著人生的教訓(xùn)和哲理。被悲劇真正打動了的人,會有意無意地摒棄“外物”的毒化與誘惑,回到人之為人的那些光輝品性上來,他會變得純潔起來,真摯起來,高尚起來。(摘編自董健、馬俊山《戲劇藝術(shù)十五講》)材料二悲劇情感不同于純粹的悲哀,因為它具有純粹的悲哀所缺乏的鼓舞人心的振奮力量。但是,這并不是說在偉大的悲劇里沒有一點哀傷或憂郁的情調(diào)?！侗豢`的普羅米修斯》中哀嘆人在神面前渺小無力的那首著名的合唱、哈姆萊特沉思“生存還是毀滅”那段獨白、麥克白把人生視為癡人講的故事那個比喻,以及別的許多膾炙人口的悲劇片段,都證明事實恰恰相反。悲劇中總是有一點悲觀的音調(diào),盡管這種音調(diào)可能被更突出的英雄主義和慷慨激昂的莊嚴音調(diào)壓制,成為不引人注意的低音。悲劇快感中有一部分正是由于有這樣一種悲觀音調(diào)的存在,讓我們在悲劇中體驗到的就不是一種單純的快感,而總是混合著一定程度的痛感。這種混合的情感多多少少有些類似沉浸于憂郁思緒的人感到的苦中之樂。當然,痛感不會一直存在,而是最終轉(zhuǎn)化為快感,并增強在憐憫和恐懼以及在觀賞形式的美當中獲得的積極的快感。這種轉(zhuǎn)化也有藝術(shù)表現(xiàn)的原因:痛苦在具體化為藝術(shù)象征的同時,也就被藝術(shù)家的創(chuàng)造性想象克服和轉(zhuǎn)變了。它通過藝術(shù)的“距離化”而得到升華。如果我們可以用數(shù)學(xué)方程式來表現(xiàn)已經(jīng)得出的結(jié)果,那就可以說悲劇快感是憐憫和恐懼中積極的快感加上形式美的快感,再加上由于情緒的緩和或表現(xiàn)將痛苦變?yōu)閼z憫和恐懼而得到的快感,最后得出的總和。豐丹納爾是最早提出悲劇中痛感與快感緊密相關(guān)的人之一。他認為快感與痛感在起因上差別不大。例如,搔癢通常產(chǎn)生一種愉快的感覺,但如果用力過分,就可能引起痛感。因此,快感只是減弱的或者減輕的痛感。我們在悲劇中體驗到的情感也與此大同小異,它主要是痛感,但這種痛感被戲劇的幻覺減弱而變成快感。大衛(wèi)·休謨在他論悲劇藝術(shù)的論文中,認為豐丹納爾的觀點很有道理,但還不完善。他接受了痛苦可以轉(zhuǎn)變成快樂的觀念,但反對把這一轉(zhuǎn)變說成是幻覺感造成的。他認為憐憫和恐懼總是比歡樂或滿足更能打動人心。在心靈被憐憫和恐懼打動之后,它就更能敏銳地感受詩的音樂和優(yōu)美。在閱讀悲劇或聽到朗誦悲劇時,我們也必定體驗到痛苦,但這痛感被藝術(shù)表現(xiàn)的美引起的快感淹沒了。在強調(diào)悲劇中快感和痛感的密切聯(lián)系這一點上,豐丹納爾和休謨都作出了貢獻。但是,他們并沒有解決這種聯(lián)系的本質(zhì)這個謎。我們提出的是比以上兩種都更簡單的觀點。痛苦在悲劇中被感覺到并得到表現(xiàn),與此同時,它那郁積的能量就得到宣泄而緩和。這種郁積能量的緩和不僅意味著消除高強度的緊張,而且也喚起一種生命力感,于是這就引起快感。這種由痛感轉(zhuǎn)化而成的快感更加強悲劇中積極的快感,這種積極快感的原因一方面是悲劇的憐憫和恐懼,另一方面則是作為藝術(shù)品的劇作的美,如整一和適當?shù)谋壤?、聲音與形象的和諧、性格描述的深刻真實等。(摘編自朱光潛《悲劇心理學(xué)》)7.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析,不正確的一項是()A.人們在欣賞悲劇時常常潸然淚下又欲罷不能,是因為從中獲得了強烈的悲劇快感。B.材料一中的亞里士多德和材料二中的大衛(wèi)·休謨的觀點中都論及“憐憫和恐懼”。C.豐丹納爾第一個發(fā)現(xiàn)悲劇中痛感與快感緊密相關(guān),但大衛(wèi)·休謨對此并未全盤接受。D.材料二在豐丹納爾和大衛(wèi)·休謨觀點基礎(chǔ)上提出關(guān)于“痛感”轉(zhuǎn)化為“快感”的新見解。8.根據(jù)材料內(nèi)容,下列說法正確的一項是()A.悲劇是強力撞擊情感的藝術(shù),是提升精神、凈化靈魂的藝術(shù),悲劇中有一些深受觀眾喜愛的優(yōu)秀作品。B.麥克白在王位誘惑下弒君篡位,作品中他的這種扭曲了的人格是無法在藝術(shù)欣賞中產(chǎn)生悲劇美感的。C.悲劇情感容不得悲哀,因為它具有純粹的悲哀所缺乏的鼓舞人心的振奮力量,悲哀會削弱這種力量。D.豐丹納爾和大衛(wèi)·休謨兩人都強調(diào)了悲劇中快感和痛感的密切聯(lián)系,但后者比前者的認識要更深一層。9.結(jié)合材料內(nèi)容,下列選項中最難以支持“痛感轉(zhuǎn)化成快感并加強悲劇中的快感”這一觀點的一項是()A.《竇娥冤》中竇娥發(fā)下三樁誓愿后含冤被殺。B.《哈姆萊特》中哈姆萊特殺死篡奪王位的叔叔,報仇后中毒而死。C.《雷雨》中四鳳和周沖觸電身亡,周樸園一個人在悲痛中懺悔。D.《西廂記》中張生與崔鶯鶯喜結(jié)連理,有情人終成眷屬。10.【本課特色突破——分析論述思路】請簡要分析材料一和材料二的行文脈絡(luò)。11.【本課特色突破——結(jié)合文本閱讀提出自己的見解】曹禺的《雷雨》以悲劇結(jié)局,劇中人物死的死,瘋的瘋,可是這部作品卻深受人們的歡迎,為什么?請結(jié)合材料二談?wù)勀愕睦斫狻?.A解析神廟“不言不語”“靜靜地站立在那里”運用了擬人的修辭手法。A項,“柔和的晚風(fēng)輕撫著鬢角”,賦予“晚風(fēng)”以人的動作,運用了擬人的手法。B項,第二個“李公樸”代指不怕流血犧牲,為爭取民主和平而戰(zhàn)斗的人們,運用了借代的手法。C項,“白樺的銀裙”“海上的浪花”,運用了比喻的手法;“不像海上的浪花嗎”,運用反問的手法。D項,結(jié)合“千斤”分析,運用了夸張的手法。故選A項。2.①原文用兩個“有些人”,句式整齊,節(jié)奏感強,更有抒情性;②后半句運用長句,更具有氣勢;③“風(fēng)貌”一詞突出了蘇格拉底的形象。修改后的句子缺乏以上優(yōu)點。3.①蘇格拉底的死亡并不意味著其思想價值的終結(jié)②蘇格拉底不是一個古板的說教者4.B解析A項,置之不理:放在一邊不理不睬?！爸弥焕怼迸c“聲音”搭配不當。B項,充耳不聞:塞住耳朵不聽,形容不愿聽取別人的意見。此處與“聲音”搭配,使用恰當。C項,熟視無睹:雖然經(jīng)?？匆?還跟沒看見一樣,指對應(yīng)該關(guān)心的事物漠不關(guān)心。這個成語強調(diào)的是“看”,與“聲音”搭配不當。D項,置之度外:放在考慮之外,指不把生死、利害等放在心上。這個成語強調(diào)的是“生死利害”,與“聲音”搭配不當。故選B項。5.①矯若驚龍身強力壯理由:“矯若驚龍”形容書法筆勢剛健,或舞姿婀娜,從下文“身體柔弱的孩子或老人”可以看出此處應(yīng)寫“野蠻人”身體強壯有力。②賦予富于理由:“賦予”指交給(重大任務(wù)、使命等),與“理性”顯然不搭配。根據(jù)文意分析,此處應(yīng)該是說理性的豐富。6.雖然蘇格拉底和具有他那種素養(yǎng)的人可以通過理性而獲得美德,但是,如果人類的生存要依靠組成人類的人的推理的話,則人類也許早就滅亡了。7.C解析C項,“豐丹納爾第一個發(fā)現(xiàn)悲劇中痛感與快感緊密相關(guān)”錯誤,原文說“豐丹納爾是最早提出悲劇中痛感與快感緊密相關(guān)的人之一”。選項曲解文意,故選C項。8.A解析B項,“作品中他的這種扭曲了的人格是無法在藝術(shù)欣賞中產(chǎn)生悲劇美感的”錯誤,根據(jù)材料內(nèi)容“否定性的情感便被我們以精神的力量加以疏導(dǎo)、宣泄與凈化……這就是悲劇美感”可知,否定性情感同樣是可