《鄉(xiāng)土中國》各章節(jié)思維導(dǎo)圖與內(nèi)容提要

二、《鄉(xiāng)土中國》各章節(jié)思維導(dǎo)圖與內(nèi)容提要第一章《鄉(xiāng)土本色》思維導(dǎo)圖與內(nèi)容提要一、思維導(dǎo)圖二、內(nèi)容提要本篇共19個自然段。第1—4自然段反駁了城鄉(xiāng)工作者、城里人視鄉(xiāng)下人是“愚”的觀點，作者舉例表達(dá)了自己不予認(rèn)可的觀點，指出城里人蔑視的其實是知識問題而不是智力問題，從有無學(xué)習(xí)機(jī)會、環(huán)境出發(fā)指出學(xué)習(xí)能力與學(xué)習(xí)到什么之間是不同的，從而得出鄉(xiāng)下人智力之于城里人而言是否有高下還是一個沒有結(jié)論的題目。第5—12自然段從“需求—滿足”的角度說明了以不識字作為“愚”的標(biāo)準(zhǔn)來評價鄉(xiāng)下人是根本沒有道理的，因從文字的功用角度來說，鄉(xiāng)土社會作為面對面的社會是不需要文字的。第13—18自然段論述了鄉(xiāng)土社會中不但文字是多余的，就連語言都不是傳情達(dá)意的唯一象征體系。第19自然段在結(jié)構(gòu)上構(gòu)成了對開篇的呼應(yīng)，澄清把鄉(xiāng)下人不識字視為愚的誤區(qū)，基于此發(fā)表了對現(xiàn)代化過程中“文字下鄉(xiāng)”實踐的看法，提出了“文字下鄉(xiāng)”實踐必須要考慮文字和語言基礎(chǔ)的建議。第二章《文字下鄉(xiāng)》思維導(dǎo)圖與內(nèi)容提要一、思維導(dǎo)圖二、內(nèi)容提要本篇共19個自然段。第1—4自然段反駁了城鄉(xiāng)工作者、城里人視鄉(xiāng)下人是“愚”的觀點，作者舉例表達(dá)了自己不予認(rèn)可的觀點，指出城里人蔑視的其實是知識問題而不是智力問題，從有無學(xué)習(xí)機(jī)會、環(huán)境出發(fā)指出學(xué)習(xí)能力與學(xué)習(xí)到什么之間是不同的，從而得出鄉(xiāng)下人智力之于城里人而言是否有高下還是一個沒有結(jié)論的題目。第5—12自然段從“需求—滿足”的角度說明了以不識字作為“愚”的標(biāo)準(zhǔn)來評價鄉(xiāng)下人是根本沒有道理的，因從文字的功用角度來說，鄉(xiāng)土社會作為面對面的社會是不需要文字的。第13—18自然段論述了鄉(xiāng)土社會中不但文字是多余的，就連語言都不是傳情達(dá)意的唯一象征體系。第19自然段在結(jié)構(gòu)上構(gòu)成了對開篇的呼應(yīng)，澄清把鄉(xiāng)下人不識字視為愚的誤區(qū)，基于此發(fā)表了對現(xiàn)代化過程中“文字下鄉(xiāng)”實踐的看法，提出了“文字下鄉(xiāng)”實踐必須要考慮文字和語言基礎(chǔ)的建議。第三章《再論文字下鄉(xiāng)》思維導(dǎo)圖與內(nèi)容提要一、思維導(dǎo)圖二、內(nèi)容提要本篇共16個自然段。第1自然段點明了作者的討論方向。第2—5自然段闡述是如何打破個人的今昔之隔和社會的世代之隔的。第6—15自然段從時間格局的角度、從記憶需要和詞的兩種形式即語言和文字各自的功能回應(yīng)關(guān)系角度闡述了鄉(xiāng)土社會沒有文字的緣由。第16自然段是本篇的總結(jié)，表達(dá)了作者對“文字下鄉(xiāng)”的看法。第四章《差序格局》思維導(dǎo)圖與內(nèi)容提要一、思維導(dǎo)圖二、內(nèi)容提要本篇共20個自然段。第1—3自然段發(fā)表對城里人、鄉(xiāng)村工作者視鄉(xiāng)下人“私”的個人看法，闡述這其實是整個中國社會的問題，并提出自己對“私”這一問題的社會學(xué)界定及應(yīng)置于社會結(jié)構(gòu)下進(jìn)行理解的方法路徑。第4—10自然段提出了西洋社會是“團(tuán)體格局”而中國社會是“差序格局”的觀點，先指出團(tuán)體格局是柴捆式，特征是界限分明，西洋家庭就是如此；而差序格局是水波紋的同心圓格局，具有伸縮自如的特征，中國家庭就是如此，而其不僅表現(xiàn)為親屬關(guān)系還表現(xiàn)在地緣關(guān)系上。第11—19自然段從儒家重“人倫”的角度闡述了中國社會差序格局結(jié)構(gòu)的特點，指出了其以己為中心的自我主義和厚近薄遠(yuǎn)而無普遍的道德標(biāo)準(zhǔn)的特征，以及在關(guān)系上（儒家重人倫，講究別父子、親屬、遠(yuǎn)近）、行為上（推己及人，克已復(fù)禮）以及政治（為政以德，譬如北辰，居其所，而眾星拱之）、價值觀的次第性（修身齊家治國平天下）等方面的文化表現(xiàn)。第20自然段既是總結(jié)，也提出了下一篇的討論話題。第五章《維系著私人的道德》思維導(dǎo)圖與內(nèi)容提要一、思維導(dǎo)圖二、內(nèi)容提要本篇共18個自然段。第1—2自然段闡述差序格局與團(tuán)體格局是基于不同生存需要而采取的兩種不同社會結(jié)構(gòu)，并闡述了社會結(jié)構(gòu)格局差異會引起不同的道德觀念的理論。第3—7自然段旨在闡述團(tuán)體格局下的道德體系特征。第8—18自然段旨在闡釋差序格局下的道德體系特征。第六章《家族》思維導(dǎo)圖與內(nèi)容提要一、思維導(dǎo)圖二、內(nèi)容提要全篇14個自然段。第1自然段作者對自己使用的基本概念進(jìn)行了說明和區(qū)分。作者先談到了自己對“差序格局”和“團(tuán)體格局”等概念的態(tài)度，認(rèn)為自己也是不滿意的，因為容易引起誤會，故而特別強(qiáng)調(diào)了兩點：其一，它們都是理想型的概念，其內(nèi)容既不是具體現(xiàn)實的完全再生，也不是從絕對意義上表現(xiàn)了現(xiàn)實的本質(zhì)，而是為了強(qiáng)調(diào)經(jīng)驗現(xiàn)實中的某些有意義的部分而與所研究的現(xiàn)實進(jìn)行比較所用的一種概念；其二，在中國的鄉(xiāng)土社會中，差序格局和社會圈子的組織是比較重要的，而在西洋社會中，差序格局、社會圈子就比較不重要。繼而，為不至于誤解，作者接著做出如下概念區(qū)分：（1）“社群”——普通所謂的團(tuán)體，即一切有組織的人；（2）“團(tuán)體”，狹義上使用它時，即團(tuán)體格局中所形成的社群；（3）“社會圈子”，為差序格局中所形成的社群。由此，在所有社群中，他所謂的“團(tuán)體”與“社會圈子”是結(jié)構(gòu)不同的兩類“社群”，分別是團(tuán)體格局的社會和差序格局的社會，而家庭、氏族、鄰里、街坊、村落等都屬于“社會圈子”，不屬于狹義上的“團(tuán)體”。在第2—14自然段中，作者旨在闡述中國、西洋“家”的差異和“家”與“家族”的區(qū)別：第2自然段表達(dá)的是要據(jù)上述概念說明與區(qū)分作為鄉(xiāng)土社會基本社群的“家”的性質(zhì)；第3—4自然段闡明自己提出的新名詞——“小家族”，是為了從結(jié)構(gòu)的原則上說明中西社會“家”的差異，并指出自己為何以它來代替在博士論文《江村經(jīng)濟(jì)》中曾使用的概念“擴(kuò)大了的家庭”，是因為家庭人口在數(shù)量上的擴(kuò)大不一定意味著結(jié)構(gòu)更為復(fù)雜；第5—14自然段闡述了中西家庭在功能實現(xiàn)、結(jié)構(gòu)形態(tài)、親屬原則、基本性質(zhì)、凝合力量（情感表達(dá)與側(cè)重、紀(jì)律與規(guī)范遵循）上的差異，同時也閘明了“家”與“家族”的區(qū)別。第七章《男女有別》思維導(dǎo)圖與內(nèi)容提要一、思維導(dǎo)圖二、內(nèi)容提要全篇17個自然段。第1段：由上篇《家族》的話題和紀(jì)律與私情的關(guān)系“再引申發(fā)揮一下”引出本篇的核心內(nèi)容。第2段：從文化角度提出“感情定向”的定義，并引出生理學(xué)與社會學(xué)兩層闡述視角。第3段：借由WilliamJames的學(xué)說，從生理學(xué)層面解釋“感情”概念。第4段：感情對社會關(guān)系具有破壞和創(chuàng)造作用，要維持穩(wěn)定的社會關(guān)系，就要選擇紀(jì)律，排斥“私情”。第5段：進(jìn)一步闡發(fā)社會關(guān)系的穩(wěn)定依靠“了解”，而非激動性的“感情”。第6段：介紹OswaldSpengler在《西方陸沉論》里提出的兩種文化模式：阿波羅（亞普羅）式和浮士德式。第7段：用兩種文化模式解釋傳統(tǒng)的鄉(xiāng)土社會與現(xiàn)代社會在社會生活上的區(qū)別。第8段：鄉(xiāng)土社會靠親密和長期的共同生活來配合各個人的相互行為，人們親密而熟習(xí)，空間距離和年齡差異并不會從根本上阻礙人們相互了解。第9段：鄉(xiāng)土社會中真正阻礙人們了解彼此的是男女的兩性差別。第10段：在以充分了解來配合人們相互行為的社會中，性別的鴻溝是基本的阻礙，而宗教從理想層面試圖將它抹去。第11段：性別分化是為了生育，生育卻又規(guī)定男女結(jié)合，這一結(jié)合基于差異而存在。在差異的基礎(chǔ)上充分了解，就要在創(chuàng)造中求統(tǒng)一，這是浮士德式的企圖。第12段：浮士德式的兩性戀愛是一種對未知的探索，重在過程而非結(jié)果，它使社會關(guān)系不能穩(wěn)定，甚至可能破壞生育這一社會事業(yè)。第13段：“男女有別”的原則認(rèn)定男女不必求同，在生活上加以隔離，它有助于鄉(xiāng)土社會消弭兩性間激動性的感情，尋求穩(wěn)定的社會關(guān)系。第14段：鄉(xiāng)土社會以“家族”代替“家庭”，體現(xiàn)出同性原則高于異性原則的特點。第15段：“男女有別”使中國傳統(tǒng)感情定向的發(fā)展側(cè)重于同性方面。第16段：鄉(xiāng)土社會缺乏兩性間求同的努力，具有現(xiàn)世色彩，人們對生活的態(tài)度是以克己來遷就外界，屬于阿波羅式文化模式。第17段：男女有別的鴻溝來自對社會穩(wěn)定秩序的維持。第八章《禮治秩序》思維導(dǎo)圖與內(nèi)容提要一、思維導(dǎo)圖二、內(nèi)容提要全篇19個自然段。第1段：明確“法治”內(nèi)涵——人依法而治。第2段：在實際應(yīng)用時，法治絕不能缺少人的因素。第3段：“人治”社會也需要以規(guī)范為依據(jù)。第4段：人治和法治，依靠的力量和規(guī)范的性質(zhì)不同。第5段：有些人誤認(rèn)為鄉(xiāng)土社會“無需規(guī)律”。第6段：鄉(xiāng)土社會是個“無法”但“禮治”的社會。第7段：禮治社會并非文質(zhì)彬彬，禮可能是野蠻和殘忍的。第8段：禮是社會公認(rèn)合式的行為規(guī)范，依靠傳統(tǒng)來維持。第9段：傳統(tǒng)能幫助人們完成社會任務(wù)，滿足生活需要。第10段：任何社會都有傳統(tǒng)，鄉(xiāng)土社會里傳統(tǒng)的效力更大。第11段：傳統(tǒng)在鄉(xiāng)土社會中是生活的保障，因為生活缺少變化，人們“抄襲”前人的生活經(jīng)驗即可。第12段：以昆明鄉(xiāng)下醫(yī)治新生兒牙病的例子，證明傳統(tǒng)的有效性。第13段：傳統(tǒng)會使人產(chǎn)生敬畏之感。第14四段：傳統(tǒng)中融入要恪守的信念，就成為按著儀式做的禮。第15段：禮不靠外在權(quán)力推行，而是通過教化使人內(nèi)心敬畏，從而使人主動服從的。第16段：禮是經(jīng)教化過程而成為主動性的服膺于傳統(tǒng)的習(xí)慣。第17段：禮治是人們主動服從社會成規(guī)而形成的秩序。第18段：禮治的前提是傳統(tǒng)可以有效地應(yīng)付生活問題。第19段：禮治是鄉(xiāng)土社會的特色，不能在變遷很快的社會里出現(xiàn)。第九章《無訟》思維導(dǎo)圖與內(nèi)容提要一、思維導(dǎo)圖二、內(nèi)容提要本篇主要解釋為什么鄉(xiāng)土社會追求“無訟”。鄉(xiāng)土社會是禮治社會，禮治是對規(guī)矩的服膺，理想狀態(tài)是每個人自覺地認(rèn)同和遵守規(guī)矩，內(nèi)化為良心和習(xí)慣，不必有外在監(jiān)督。因此鄉(xiāng)村中所謂的調(diào)解實際上是一種教育過程。在鄉(xiāng)土社會中，最理想的維持秩序的手段也是教化而非打官司。反觀現(xiàn)代社會，現(xiàn)代社會的目的并非教化，而是厘定和保護(hù)權(quán)利。而在鄉(xiāng)土社會向現(xiàn)代社會轉(zhuǎn)變的過程中，現(xiàn)行的司法制度在鄉(xiāng)間產(chǎn)生了很特殊的副作用，它破壞了原有的禮治秩序，卻未能建立起有效的法治秩序。法治秩序的建立還需要社會結(jié)構(gòu)與思想觀念上的改革。第十章《無為政治》思維導(dǎo)圖與內(nèi)容提要一、思維導(dǎo)圖二、內(nèi)容提要對權(quán)力的傳統(tǒng)看法有兩種：一種是建立在社會沖突之上的“橫暴權(quán)力”，這種權(quán)力以階級斗爭為特點；一種是建立在社會合作之上的“同意權(quán)力”，這種權(quán)力以監(jiān)督權(quán)利、義務(wù)與維持契約為特點?，F(xiàn)實中的權(quán)力通常是以上兩種權(quán)力的混合。而作者認(rèn)為這兩種權(quán)力在實際行使至基層的過程中，由于鄉(xiāng)土社會自身農(nóng)業(yè)社會的社會性質(zhì)和小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的經(jīng)濟(jì)特點，會遇到諸多阻力，從而在歷史的選擇中形成了“無為政治”的模式。

在本章開頭，費孝通先生從社會沖突和社會合作兩個方面，分別揭示了兩種不同的權(quán)力類型即“橫暴權(quán)力”和“同意權(quán)力”產(chǎn)生的背景，從而闡釋了人類社會中這兩種權(quán)力的交融性。文章的核心部分重點揭示權(quán)力之所以誘人，最主要的原因是它關(guān)系經(jīng)濟(jì)利益。作者由甲團(tuán)體和乙團(tuán)體的假設(shè)說起，再列舉自己去廣西瑤山做調(diào)查時的見聞，以及“坑卒幾萬人”的歷史記錄，詳細(xì)地分析和闡釋了農(nóng)業(yè)社會中橫暴權(quán)力的限制在于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)量除去消費量后的剩余不多，從而指出農(nóng)業(yè)性的鄉(xiāng)土社會雖是皇權(quán)的發(fā)祥地，但其支持強(qiáng)大的橫暴權(quán)力的基礎(chǔ)不足，所以農(nóng)業(yè)帝國是虛弱的。這就產(chǎn)生了中國歷史上“有為”(橫暴權(quán)力）和“無為”的循環(huán)。最終，費孝通先生得出結(jié)論：橫暴權(quán)力由干經(jīng)濟(jì)條件的拘束，在鄉(xiāng)土社會中的影響并不明顯，在鄉(xiāng)土人民的實際生活中“是松弛和微弱的，是掛名的，是無為的”。第十一章《長老統(tǒng)治》思維導(dǎo)圖與內(nèi)容提要一、思維導(dǎo)圖二、思維導(dǎo)圖如上一章《無為政治》中所述，橫暴權(quán)力和同意權(quán)力并不能完全解釋中國鄉(xiāng)土社會的權(quán)力結(jié)構(gòu)。橫暴權(quán)力在鄉(xiāng)土社會所受到的事實上的限制產(chǎn)生了“無為政治”，但也并未表現(xiàn)為民主政治，這是中國基層政治性質(zhì)的一個謎。為了解釋這一現(xiàn)象，作者提出了第三種權(quán)力——發(fā)生于社會繼替的過程中的教化性的權(quán)力——長老權(quán)力。教化性的權(quán)力在親子關(guān)系里表現(xiàn)得最明顯，但不限于此，凡是文化性、非政治性的強(qiáng)制都包含這種權(quán)力，這種權(quán)力在人與人之間的體現(xiàn)就是注重長幼秩序。在政治中，我們可以從儒家的政治思想中看到這種權(quán)力的痕跡：“為政以德”“為民父母”的政治理想。總的來看，鄉(xiāng)土社會很難用民主或不民主來衡量，“長老統(tǒng)治”應(yīng)該是最合適的詞了。

本章開篇闡釋了“長老統(tǒng)治”的內(nèi)涵。鄉(xiāng)土社會是一個熟人社會，具有很強(qiáng)的穩(wěn)定性。在社會繼替過程中產(chǎn)生的文化，在穩(wěn)定的鄉(xiāng)土社會中扎根下來，逐漸被人們承認(rèn)，被整個社會接受，無形中就形成了一種教化的力量，即“長老權(quán)力”。由于這種教化性的權(quán)力結(jié)構(gòu)，既非民主又異于專制，所以作者提出“長老統(tǒng)治”這一新的說法。為了說明“長老權(quán)力”的特點，作者用了喻證、例證和道理論證等方法。他把世界比作“逆旅”，這個“逆旅”有著復(fù)雜的規(guī)律，人們要在社會中生活，就得接受一番教化，才能在眾多規(guī)矩下從心所欲而又不碰壁。作者又用孩子必須穿鞋上街這一現(xiàn)象為例，來說明在社會教化過程中，被教化者是沒有選擇的機(jī)會的，他所要學(xué)習(xí)的那一套東西就是“文化”，是先于被教化者而生的，這就是“長老權(quán)力”不同于“同意權(quán)力”和“橫暴權(quán)力”的強(qiáng)制性。作者還引用“為政以德”“為民父母”等傳統(tǒng)教化性政治理念，表明教化性權(quán)力不僅限于親子關(guān)系，整個社會對每一個新分子都進(jìn)行強(qiáng)制和教化。在本章最后，費孝通先生指出，文化是不穩(wěn)定的。伴隨著社會的發(fā)展，傳統(tǒng)的方法不足以應(yīng)付當(dāng)前的生活，長幼有序的原則逐漸弱化，教化權(quán)力必然縮小，新的社會離鄉(xiāng)土性也就漸行漸遠(yuǎn)了。第十二章《血緣與地緣》思維導(dǎo)圖與內(nèi)容提要一、思維導(dǎo)圖二、內(nèi)容提要本章主要講述鄉(xiāng)土社會的關(guān)系特性。缺乏變動的社會會用生育產(chǎn)生的社會關(guān)系來規(guī)定各人的社會地位，這樣的社會就是血緣社會。最原始的社區(qū)是血緣與地緣結(jié)合的。地緣是“血緣的空間投影”，所謂“生于斯，死于斯”。就算人口增多需要擴(kuò)張，遷移的新地方與原來也有血緣關(guān)系，且人常常通過起原來的名字來否認(rèn)空間的分離。血緣社會中是無商業(yè)的，只有人情往來，商業(yè)在血緣之外發(fā)展。因此，雖然血緣社會中外人很難融入，但這些人無血緣的特點使其找到了一個特殊的職業(yè)——錢上的往來。也就是說，外來人正好成為商業(yè)的媒介?，F(xiàn)代社會從商業(yè)里發(fā)展出了地緣的社會關(guān)系。如果說血緣是身份社會的基礎(chǔ)，那么地緣就是契約社會的基礎(chǔ)，契約社會也就帶來了權(quán)利與義務(wù)的意識，以及法律。因此，從血緣社會到地緣社會也是從鄉(xiāng)土社會到現(xiàn)代社會的社會性質(zhì)的轉(zhuǎn)變。作者在本章指出，缺乏變動的社會會用生育產(chǎn)生的社會關(guān)系來規(guī)定各人的社會地位，這樣的社會就是“血緣社會”。鄉(xiāng)土社會中，最原始的社區(qū)是血緣與地緣相結(jié)合的，而地緣是血緣的“空間投影”，就是所謂的“生于斯，死于斯”。就算人口增多，需要擴(kuò)張，遷移出去的新村落與原來的舊村落間也還是保持著血緣的聯(lián)系。血緣社會中，人的社會活動受到血緣關(guān)系的限制，通過多方面和長期的人情往來互相依賴，形成親密社群中的合作關(guān)系。但是太多重疊的、無法“清算”的人情，難以長久維持人與人之間權(quán)利和義務(wù)的平衡。因此，血緣社會中，“外人”雖然很難融入一個親密社群，但卻恰好可以解決親屬之間“錢上往來”的不便，商業(yè)就是在這樣的需求下產(chǎn)生的。也就是說，從商業(yè)里發(fā)展出了地緣的社會關(guān)系，而“外人”正好成為商業(yè)的媒介。如果說血緣是身份社會的基礎(chǔ)，那么地緣就是契約社會的基礎(chǔ)。從血緣社會到地緣社會的轉(zhuǎn)變，就是從鄉(xiāng)土社會到現(xiàn)代社會的本質(zhì)轉(zhuǎn)變。本章采用對比、喻證、例證等多種方法，深入淺出地剖析了鄉(xiāng)土社會的特點。文章通過鄉(xiāng)土社會中“父死子繼”的社會現(xiàn)象，分析地緣與血緣二者的關(guān)系，進(jìn)一步論證了血緣在鄉(xiāng)土社會中所起的作用；又用云南鄉(xiāng)下的“錢會”和農(nóng)村的“街集”為例，說明地緣是從商業(yè)里發(fā)展出來的社會關(guān)系。第十三章《名實的分離》思維導(dǎo)圖與內(nèi)容提要一、思維導(dǎo)圖二、內(nèi)容提要在之前的討論中，鄉(xiāng)土社會都被認(rèn)為是不流動的社會，但是事實上不存在完全沒有變化的社會。因此這一章主要討論鄉(xiāng)土社會在速率很慢的變動中所形成的變動方式。首先作者提出了在從社會沖突中所發(fā)生的橫暴權(quán)力、從社會合作中所發(fā)生的同意權(quán)力和從社會繼替中所發(fā)生的長老權(quán)力之外的第四種權(quán)力——時勢權(quán)力。時勢權(quán)力是指在劇烈的社會變動中，人民常常需要一個“英雄”來領(lǐng)導(dǎo)他們適應(yīng)新的形勢。但是時勢權(quán)力只會發(fā)生在變化十分劇烈的社會中，而鄉(xiāng)土社會變化很慢，所謂“三年無改于父之道”，這樣的社會是不會出現(xiàn)時勢權(quán)力的，或者說是不出英雄的。但鄉(xiāng)土社會在速率很慢的社會變遷中也形成了自己的方式，那就是名實的分離——表面上絕對承認(rèn)長老統(tǒng)治下沿襲下來的傳統(tǒng)，實質(zhì)上由社會變遷的需要改變其內(nèi)容，卻用巧妙的注釋適當(dāng)?shù)亍巴崆痹?，這就造成了鄉(xiāng)土社會中名與實的分離。本章開篇提出，鄉(xiāng)土社會較之現(xiàn)代社會，變動很慢，下文所討論的一切關(guān)于鄉(xiāng)土社會的問題都發(fā)生在這個前提之下。繼第十一章《長老統(tǒng)治》中提出橫暴權(quán)力、同意權(quán)力、長老權(quán)力后，作者在本章中又提出了第四種權(quán)力方式，即發(fā)生在激烈的社會變遷過程中的“時勢權(quán)力”。不同于發(fā)生在相對穩(wěn)定的繼替社會結(jié)構(gòu)中的長老權(quán)力，時勢權(quán)力建立在社會結(jié)構(gòu)本身發(fā)生變動的基礎(chǔ)之上。這兩種權(quán)力在社會發(fā)展過程中同時存在，此消彼長。社會變化慢，則長老權(quán)力盛；社會變化快，則時勢權(quán)力盛。在此基礎(chǔ)上，作者提出：社會結(jié)構(gòu)自身沒有變動的需要，它只是人造出來的滿足生活需要的工具。當(dāng)舊有的社會結(jié)構(gòu)不能應(yīng)付新的環(huán)境，而新的方法又未出現(xiàn)，在人們惶惑、無所適從的新舊交替之際，就會出現(xiàn)“文化英雄”，他能提出辦法，并有能力組織社會試驗，獲得別人的信任，從而可以支配跟從他的群眾，因而發(fā)生了一種因為時勢而造成的權(quán)力，作者稱之為“時勢權(quán)力”。這是社會變遷催生出的一種權(quán)力方式。實際上，這種權(quán)力在鄉(xiāng)土社會中最不發(fā)達(dá)。鄉(xiāng)土社會極慢的變動速率，使得社會變遷被吸收在社會繼替之中，不致引起人事沖突。人們接受統(tǒng)治而沒有反對，建立在傳統(tǒng)教化之上的長老權(quán)力也不容忍反對。所以，作者認(rèn)為鄉(xiāng)土社會中存在著名實的分離。既然長老權(quán)力不容反對，那么反對就變成了“注釋”。也就是說，為維持長老權(quán)力，表面上承認(rèn)傳統(tǒng)形式，實際上卻拋棄了其中不能反對而又不切實際的內(nèi)容，注入了與社會變革相適應(yīng)的內(nèi)容。結(jié)果口是心非和虛偽就不可避免，從而造成了名實之間發(fā)生極大的分離。社會變動越快，名實的分離就越嚴(yán)重。

第十四章《從欲望到