哀莫大于心死解釋

哀莫大于心死《莊子》中說：哀莫大于心死，而人死亦次之。應(yīng)該如何理解這句話？“哀莫大于心死”這句話我們今天還用得很多，大多是用來指代對一件事情，或者對一個人完全失望，以至于進(jìn)入一種事不關(guān)己高高掛起的狀態(tài)。就是隨便你怎么樣吧，反正已經(jīng)與我無關(guān)了?，F(xiàn)在對于“心死”的解釋，基本上就是認(rèn)為個人完全失去了對目標(biāo)的興趣和動力，心如古井，不起波瀾，有如一潭死水?，F(xiàn)代大眾理解其實很簡單，還有什么比心死更讓人悲傷的事情嗎？沒有了。所以這是形容悲哀、悲傷到了極致。不過這是口頭理解，實際上官方的解釋并非如此?，F(xiàn)代意義是：指最悲哀的事，莫過于思想頑鈍，麻木不仁。也就是最大的悲哀莫過于心情沮喪、意志消沉到不能自拔。心死：指心如死灰的灰燼，思想頑鈍，對周圍的事無動于衷。這里的解釋就比單獨的情愛之傷要廣闊多了。我們對社會丑惡現(xiàn)象的習(xí)以為常，我們對世風(fēng)日下的冷漠旁觀，基本上都可以劃入“心死”的范圍，這種行為是人類社會最大的悲哀——瞬間整個認(rèn)識就上了一個層面，遠(yuǎn)比在感情中的絕望更加有高度。很明顯這是對文言文的世俗化，因為我們上溯根源，就會發(fā)現(xiàn)莊子的本意確實要高邈得多——原本是基于道家生死觀的認(rèn)識，而并非淺層情感希望、失望之中的變化。“哀莫大于心死，而人死亦次之?！背鲎浴肚f子》外篇《田子方》。我們要真正理解這句話，首先得搞清楚莊子的生死觀。老莊道家思維中，老子探討“道”和“德”的含義，涉及的是宇宙萬事萬物的起始、衍變及規(guī)律，提出人和自然、人和人、人和社會之間相處的“至善”原則。老子的思想是一種底層的哲學(xué)思維。莊子則是以老子人與自然的思維為起點，更多地關(guān)注人的生死，以及在他的生死觀之下的人類價值體現(xiàn)。莊子認(rèn)為生死本一，并沒有區(qū)別，生死的區(qū)別只是存在的狀態(tài)不同而已。不僅生死如此，萬物也平等如一，此為“齊物論”。在莊子看來，一個人是由精神和肉體兩種元素組成。咱們用寫文章打比方，即內(nèi)容和形式。而作為形式的肉體，會在一定條件下轉(zhuǎn)化成為其他的形式，比如風(fēng)、氣，這只是“道”的形式轉(zhuǎn)換，并不代表著“道”的消失。而這種轉(zhuǎn)換，在平常人看來，就是死。為什么他老婆死了，莊子不但不悲哀，還“鼓盆而歌”？因為他認(rèn)為夫人不過是轉(zhuǎn)換成為另外一種形式存在罷了。他沒有死的概念，自然沒有生離死別的悲哀——這種思維被用來安慰活著的人，實在是屬于大眾對死亡無可奈何地接受。因為無可奈何，所以無法不悲傷，只能減弱而已，而莊子是真的從內(nèi)心就沒有悲傷，表現(xiàn)看起來相似，其實對事物內(nèi)核的理解完全不同。這種肉體消失轉(zhuǎn)化，就是形式的轉(zhuǎn)變，為了寫出來讓后學(xué)看懂，莊子使用了“人死”這個詞。那么“心死”，自然是指精神方面的死亡、喪失。比如失去上進(jìn)心、失去思考能力，失去辨別能力，也就是說關(guān)于思想的任何活動都停滯了。用現(xiàn)代醫(yī)學(xué)的例子來說，“心死”是“腦死亡”，而“人死”是器官衰竭死亡。那么是“腦死亡”可怕，還是人體功能喪失可怕呢？都一樣可怕。但是人體功能喪失有全部和部分，部分者缺手缺腳，那可比腦死亡要好多了，甚至還可以正常生活；嚴(yán)重的全身癱瘓，可只要沒有“腦死亡”，就有活下去的希望，有求生意志——因為精神還在，因為心沒死。這樣簡單地類比，是不是就可以說明人最大的悲哀就是“心死”，而“人死”要稍微次之呢？就好像腦死亡、植物人（類腦死，但是有可能復(fù)原）、全身癱瘓，三種非?？膳碌木硾r讓人選，如果有得選又必須選，只怕全身癱瘓是最能讓人接受的一種選擇吧。有人說，我寧可死，也不要癱瘓——這個其實未必能以我們現(xiàn)在坐在這里旁觀分析得出的結(jié)論來表態(tài)的。莊子認(rèn)為肉體和精神是可以分離的，能夠到達(dá)那個境界，就是“逍遙游”了。精神不用憑借任何力量，自由自在地在宇宙中暢游。當(dāng)然這是一種理想狀態(tài)，莊子自身也并沒有達(dá)到，但是他提出“坐忘”、“忘我”等方法，希望能借“呆若木雞”達(dá)到這種境界。莊子追求“大用”，即心的存在和延續(xù)，而“無用”就是肉體的無用，所以“無用”才能致“大用”。歪脖子樹因為不成材，得以保存，其實不過也就是說借助形式的“無用”，保住了心的“大用”。所以這句話翻成大白話，其實就是說：“停止思考的人茍活于世，比肉體死亡的人更加可憐”。即使在今天，同樣有其正面意義?！叭馍頍o法百年康健，精神可以萬世傳頌”，這種對高于肉體的精神追求的理論燈塔，對人類的社會活動意義、生命價值追尋也有著積極正面的指導(dǎo)作用。哀莫大于心死，而人死亦次之。如果純粹只是用來分手，未免太小家子氣了些。

“哀莫大于心死”的下一句，才是經(jīng)典，寫清了人活著的意義...我未生時誰是我？生我之時我是誰？蘇格拉底著名的“三問”，讓千百年來的哲人們傷神傷腦，至今也沒人說得清楚。對普通人而言，過好生命中的每一天，便是生存的最大意義。生死不過是一條界線，迎來送往，萬物生生不息。關(guān)于“死亡”，我聽過一個最溫暖的答案：一個小女孩在外婆去世時問媽媽，人為什么會死？媽媽帶她去了游樂場坐滑梯，然后告訴她說，人生就像排隊坐滑梯，滑到底了就要挪開，為后面的小朋友讓路，然后重新開始。生命是一個過程，有盛開就會有凋零，曇花美在一瞬間，剎那芳華；知了要在地下深眠六年，只為幾個小時的振翅蟬鳴。而這個過程的精彩程度，就是我們?nèi)松娜苛?。要怎么活？做什么樣的人？不同的人有不同的選擇，沒有對錯，只要我們對結(jié)果不曾后悔。就像一個劍客，死在劍下反而是他們最好的歸宿，病逝于床才是最大的恥辱。我們也是如此，人生一世，有自己的追求才會活得更有意義，如古人所言：有志不在年高，無志空活百歲。李清照在趙明誠棄守江寧后，行船路過烏江時寫：生當(dāng)作人杰，死亦為鬼雄。至今思項羽，不肯過江東。此時她的內(nèi)心對趙明誠是極度失望的，愛的信仰在那一刻坍塌。人最可憐的地方，就是活得茫然、麻木，沒有可用一生堅持的目標(biāo)，精神的虛空讓肉體和靈魂剝離。《莊子·外篇·田子方》有一句經(jīng)典：哀莫大于心死。可解釋為：人生最大的悲哀是精神上的麻木和愚鈍。但實際上，“哀莫大于心死”還有下一句：而人死亦次之。就是說，肉體的死亡比起精神上的匱乏更加可怕。所以，快樂、充實的人生并非擁有多少財富，物欲總是叫人不踏實，但精神上的富足卻可以讓人感到平靜。如同蘇東坡在他的詩中所寫：粗繒大布裹生涯，腹有詩書氣自華。一個人若是不知道自己想要什么，就會活得很潦草，他不知道為什么而奮斗，也不