浮士德的精神

什么是浮士德精神？“浮士德精神”就是對(duì)現(xiàn)實(shí)永不滿足、對(duì)理想和真理永遠(yuǎn)不斷地追求、在理想與現(xiàn)實(shí)的矛盾中不斷發(fā)展，在追求真理的過程中辨明進(jìn)取的方向，克服各種障礙和困難，最終實(shí)現(xiàn)人類的自我拯救的精神。正如同中國《易經(jīng)》所說的“天行健，君子以自強(qiáng)不息?！边@種精神反映了人們不斷要求突破自我，力爭(zhēng)上游的愿望。歌德具有堅(jiān)定的啟蒙主義信念，相信人類一旦從中世紀(jì)的桎梏中解放出來就能無限地完善。而浮士德就具有永不止息地追求完善的欲望，而且在這個(gè)人身上“集中了一切偉大的發(fā)展傾向”。浮士德精神的出發(fā)點(diǎn)就在于尋求生命的最高限值和全部奧秘，即使明知“有限永遠(yuǎn)不能成為無限的伙伴，也依然要走向生命毀滅的終點(diǎn)”。浮士德一生五次奮斗都以悲劇告終，但是他的不斷否定與不斷進(jìn)取，表現(xiàn)的正是人的追求與發(fā)展的必然過程。浮士德的經(jīng)歷表明人類總是給自己提出難以企及的高尚目標(biāo)，而每向這目標(biāo)靠近一步，人類都要以自己的錯(cuò)誤甚至犧牲為代價(jià)；這種莊嚴(yán)的悲劇性決定了人類進(jìn)步的道路曲折而又漫長(zhǎng)，決定了人類必須一刻不停地努力向上。在藝術(shù)形象上，歌德的浮士德是莎士比亞的哈姆雷特的發(fā)展：哈姆雷特只肯定了人的價(jià)值但對(duì)于人生的意義、人的作用只是用懷疑哲學(xué)的方式提出“生存或是毀滅”是一個(gè)值得考慮的問題，卻未予以解決；而浮士德則肯定人的作用認(rèn)為人生的目的在于行動(dòng)、在于做出有益于社會(huì)的實(shí)踐。所以浮士德開始就明白地說出“泰初有為”即通過實(shí)踐而不斷追求真理最后領(lǐng)悟到人生的真諦。浮士德難題：浮士德在現(xiàn)世生活的大海中暢游，痛飲生活美酒，遍嘗人生的酸甜苦辣。歷經(jīng)了無數(shù)欲望的滿足、無數(shù)造善的初始、無數(shù)罪惡的滋生和無數(shù)成就與榮譽(yù)的獲得。浮士德身上兼有雙重人格他把天帝的意志與魔鬼的品行融于一身，天帝所代表的善和魔鬼所代表的惡一同發(fā)揮作用。由此也引出了西方文學(xué)中那個(gè)有名的“浮士德難題”：怎樣使個(gè)人欲望的自由發(fā)展同接受社會(huì)和個(gè)人道德所必需的控制和約束協(xié)調(diào)一致起來——怎樣謀取個(gè)人幸福而不出賣個(gè)人的靈魂。一種“靈肉沖突”。從哲學(xué)上講，就是康德所探討的“自然欲求與道德律令”之間的矛盾?？档抡J(rèn)為道德必須脫離人的動(dòng)物本能（去苦求樂）而訴諸超人性的純粹理性；在他看來道德與情欲的沖突是絕對(duì)的，而道德的崇高是在扼制人的情欲中實(shí)現(xiàn)的。這跟程朱理學(xué)的“存天理，滅人欲”有異曲同工之妙。歌德的浮士德面臨的正是這種兩難心態(tài)即“緊貼凡塵的愛欲”與“先人的靈境”之矛盾，而他的追求就是實(shí)現(xiàn)兩者結(jié)合的“新鮮而絢爛的生命”。這種靈肉沖突的現(xiàn)象在中國的文學(xué)中也有，我認(rèn)為最能體現(xiàn)的是郁達(dá)夫的小說《沉淪》。如果說“哈姆雷特式的憂郁”是個(gè)體獨(dú)立意識(shí)剛蘇醒，并意識(shí)到自身的軟弱的標(biāo)記。那么“浮士德難題”則是對(duì)人類剛走向成熟時(shí)對(duì)情感與理智、自然欲望與精神追求、個(gè)人發(fā)展與社會(huì)改造等矛盾的嚴(yán)峻思考。浮士德是人類精神困境的完美闡釋者與體現(xiàn)者作者安排他在雙目失明后實(shí)現(xiàn)理想、體驗(yàn)了滿足感說明歌德清楚人類存在的困境?！皯n愁妖女乘機(jī)對(duì)他吹了一口陰氣，使他雙目失明。惡魔召來死靈，為浮士德挖掘墓穴，浮士德聽到鋤頭的聲音，以為這是響應(yīng)他的號(hào)召前來移山填海的民眾，頓時(shí)，他覺得大海變良田、人民安居樂業(yè)的新生活就要到來了。他滿懷喜悅，情不自禁地喊出：“你真美呀，請(qǐng)停留一下！”隨聲倒地死去。死后天使們帶他上了天堂，靈魂得到飛升?！鼻宄犻_雙眼的浮士德或者清醒著的人類