《人皆有不忍人之心》課件28張高中語文選擇性必修上冊

《人皆有不忍人之心》統(tǒng)編版高中選擇性必修上冊第二單元第一部分文化常識第二部分文本分析第三部分知識拓展第四部分作業(yè)目錄1.文常四書五經(jīng)六經(jīng)三禮《大學(xué)》《中庸》《論語》《孟子》《詩經(jīng)》《尚書》《禮記》《周易》《春秋》《詩經(jīng)》《尚書》《禮記》《周易》《春秋》《樂經(jīng)》《周禮》《禮記》《儀禮》四書之首《周禮》東漢—宋

之首

《禮記》宋

之首1.文常中顏回排首位2.儒家四圣：至圣孔子

復(fù)圣顏回

宗圣曾子

亞圣孟子3.孔門四圣：宗圣曾子、復(fù)圣顏回、亞圣孟軻、述圣子思2.作者其人

孟子，名軻，字子輿，鄒國人。戰(zhàn)國時期哲學(xué)家、思想家、政治家、教育家，儒家學(xué)派的代表人物之一，與孔子、荀子是先秦儒家的三位代表人物，與孔子并稱“孔孟”。后人尊稱他為“亞圣”。主要思想：“仁政”、“民貴君輕”代表作品：《魚我所欲也》

《寡人之于國也》

《生于憂患，死于安樂》為了推行自己的政治主張，孟子曾效仿孔子周游齊、晉、宋、薛、魯、滕、梁列國，闡述他的“仁政”和“王道”思想。但由于當(dāng)時諸侯各國忙于戰(zhàn)爭，幾乎沒有人采納他的治國思想。六十多歲時，他回到家鄉(xiāng)，聚眾講學(xué)，著書立說，他同弟子公孫丑、萬章等人一起，把他的言論編成《孟子》一書。人性方面：主張性善論。孟子認(rèn)為人生來就具備仁、義、禮、智四種品德。他要求人們重視內(nèi)省的作用。社會政治觀點方面：孟子突出仁政、王道的理論。仁政就是對人民"省刑罰，薄稅斂。"他強調(diào)發(fā)展農(nóng)業(yè)，體恤民眾，關(guān)注民生。價值觀方面：他強調(diào)舍身取義，"生，亦我所欲也;義，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也。"強調(diào)要以"禮義"來約束自己的言行，不能為優(yōu)越的物質(zhì)條件而放棄禮義。3.孟子思想:仁、義、善《孟子》共七篇,分別為《梁惠王》《公孫丑》《滕文公》《離婁》《萬章》《告子》《盡心》。各篇又都分為上、下。作為一部語錄體著作,它記錄的是有關(guān)孟子重要思想的一些言論。是“四書”之一，“四書”成為后世(如明、清兩代)科舉考試八股文的重要取材依據(jù)。

《孟子》一書總體上具有明快練達(dá)、酣暢淋漓、氣勢磅礴的風(fēng)格特點，對中國文學(xué)的創(chuàng)作發(fā)展產(chǎn)生了重要影響。4.《孟子》《孟子》一書給人印象最深的是它的雄辯色彩。其特點有四：一是把握對方心理，循循善誘，引導(dǎo)對方不知不覺地進(jìn)人自己設(shè)置的陷阱中來，使對方心悅誠服。二是氣勢磅礴，是非鮮明，一旦對方進(jìn)入陷阱，便鋪張揚厲，縱橫恣肆，步步緊逼，不給對方辯駁的機會。三是善于以典型事例、比喻和寓言說理，圍繞中心，嚴(yán)謹(jǐn)細(xì)密地展開論述。四是通過設(shè)問，使對方暴露理論弱點，然后找到突破口，發(fā)動反擊。《人皆有不忍人之心》選自《孟子·公孫丑上》“不忍人之心”，指憐愛別人的心?！叭倘恕保菪膶Υ齽e人?！叭私杂胁蝗倘酥摹笔敲献拥挠^點，即每個人都有憐愛別人的心。解題孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可運之掌上。

翻譯：孟子說：“每個人都有憐愛別人的心。先王有憐愛別人的心，于是有憐憫體恤百姓的政治；用憐愛別人的心實行憐憫體恤百姓的政治，治理天下就可以像在手掌心里轉(zhuǎn)動?xùn)|西一樣容易了。忍人：狠心對待別人斯：于是，就以：用運：運轉(zhuǎn)，轉(zhuǎn)動（于）掌上——狀語后置句所以：……的原因，是（因為）

乍：突然怵惕：驚駭，恐懼惻隱：哀痛，憐憫所以：……的原因內(nèi)：同“納”，結(jié)交要：求取惡：厭惡然：這樣狀語后置句所以謂人皆有不忍人之心者：今人乍見孺子將入于井，皆有怵惕惻隱之心；非所以內(nèi)交于孺子之父母也，非所以要譽于鄉(xiāng)黨朋友也，非惡其聲而然也。

所以謂人皆有不忍人之心者：今人乍見孺子將入于井，皆有怵惕惻隱之心；非所以內(nèi)交于孺子之父母也，非所以要譽于鄉(xiāng)黨朋友也，非惡其聲而然也。

翻譯：說每個人都有憐憫體恤別人的心的原因，（是因為）如果有人突然看見一個小孩要掉進(jìn)井里了，都會產(chǎn)生驚奇同情的心理——這不是要想和孩子的父母結(jié)交的原因，不是要想在鄉(xiāng)鄰朋友中博取聲譽的原因，也不是厭惡這孩子的哭叫聲才產(chǎn)生這種恐懼同情心理的。由是觀之，無惻隱之心，非人也；無羞惡之心，非人也；無辭讓之心，非人也；無是非之心，非人也。翻譯：由此看來，沒有同情心，（簡直）不是人；沒有羞恥心，（簡直）不是人；沒有謙讓心，（簡直）不是人；沒有是非心，（簡直）不是人。判斷句羞惡：對自身的不善感到羞恥，對他人的不善感到憎惡。辭讓：謙遜，推讓惻隱之心，仁之端也。羞惡之心，義之端也。辭讓之心，禮之端也。是非之心，智之端也。人之有是四端也，猶其有四體也。翻譯：同情心是仁的發(fā)端；羞恥心是義的發(fā)端；謙讓心是禮的發(fā)端；是非心是智的發(fā)端。人有這四種發(fā)端，就像有四肢一樣。端：萌芽，發(fā)端之：取獨是：這猶：就像判斷句有是四端而自謂不能者，自賊者也；謂其君不能者，賊其君者也。凡有四端于我者，知皆擴而充之矣，若火之始然，泉之始達(dá)。茍能充之，足以保四海；茍不充之，不足以事父母。”而：表轉(zhuǎn)折

賊：名作動，傷害然：通“燃”達(dá)：流通，指泉水涌出茍：如果保：使…安定事：侍奉有是四端而自謂不能者，自賊者也；謂其君不能者，賊其君者也。凡有四端于我者，知皆擴而充之矣，若火之始然，泉之始達(dá)。茍能充之，足以保四海；茍不充之，不足以事父母。”翻譯：有了這四種發(fā)端卻自認(rèn)為不行的，是自暴自棄的人；認(rèn)為他的君主不行的，是暴棄君主的人。凡是有這四種發(fā)端的人，知道都要擴大充實它們，就像火剛剛開始燃燒，泉水剛剛開始流淌。如果能夠擴充它們，便足以安定天下，如果不能夠擴充它們，就連贍養(yǎng)父母都成問題。行仁政《人皆有不忍人之心》→孺子落井→人有四端惻隱之心——仁羞惡之心——義辭讓之心——禮是非之心——智例證推演正——足以保四海反——不足以事父母→理清思路

本文從人性的前提推導(dǎo)政治，即由人人都有“不忍人之心”的仁心推導(dǎo)仁政。文章在強調(diào)后天教養(yǎng)的重要性時，也闡釋了“不忍人之心”對個人和國家的重要作用。主旨拓展：本文的論證思路是怎樣的？全文可分為四層開篇提出中心論點“人皆有不忍人之心”。先列舉“先王”有“不忍人之心”推導(dǎo)“行不忍人之政”，天下就會大治的事例。接下來，孟子舉“孺子將入于井’例子，展開了進(jìn)一步的論述，證明中心論點。最后，由“不忍人之心”推導(dǎo)出“四心”，并指出“四心”與“四端”之間的關(guān)系。再運用比喻和對比論證的方法，強調(diào)擴充“四端”的重要性。拓展：歸納本文在論證方法。舉例論證：先王

孺子入井

比喻論證：“人之有是四端也，猶其有四體也”“若火之始然，泉之始達(dá)”

對比論證：正面：人皆有不忍人之心/反面：無惻隱之心，非人也

正面：足以保四海/反面：不足以事父母

假設(shè)論證，“茍能充之，足以保四海；茍不充之，不足以事父母?！蓖卣梗簹w納本文在語言上的特色。①比喻說理，生動形象。（孺子入井、“四端”與“四體”）進(jìn)行設(shè)喻，啟發(fā)對方，使對方更易接受自己的觀點。②排偶句式，氣勢磅礴。大大增強了文章的說服力和感染力，極富雄辯色彩。拓展：孟子的“四端”說指什么?“四端”指儒家提倡的四種德行：惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。“四端”說是孟子思想的一個重要內(nèi)容，也是孟子對先秦儒學(xué)理論的一個重要貢獻(xiàn)。拓展：如何理解孟子的“四端”說？思考它們在今天的社會生活中的現(xiàn)實意義。孟子認(rèn)為每個人生而具有向善和為善的本能，他把這種本能稱為“端”。他認(rèn)為人所具有的“四心”是“仁義禮智”的發(fā)端，人具有為善、為仁的“仁心”，擴充這些善端，就足以安定天下。我們需要發(fā)揚這種善端，促其成長。這是我們心底最柔軟的那一塊地方。善行天下，無論世界怎么變化，環(huán)境如何復(fù)雜，善良必然是社會的底色。拓展：孟子認(rèn)為“不忍人之心”是人所固有的，即“性本善”，但又要求“知皆擴而充之”，你認(rèn)為二者是否矛盾？為什么？不矛盾。因為在孟子看來，即使人的本性是善的，由于人們的社會活動存在私欲膨脹，也會導(dǎo)致善的本性逐漸泯滅，所以必須在后天的教育中指導(dǎo)人們自覺地擴大并充實自己的“善心”。拓展：孟子認(rèn)為“不忍人之心”是人所固有的，即“性本善”，但又要求“