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文檔簡介

新興宗教教理的現(xiàn)狀剖析

本文在分析了10個新興宗教組織的特點的基礎(chǔ)上,從宗教的理想、救濟的概念、道德觀等方面揭示了新興宗教理域的特點。認為其現(xiàn)世性主要體現(xiàn)在追求現(xiàn)世人生的改變,提高現(xiàn)世生活質(zhì)量,求索現(xiàn)世人生意義等方面,是把活著的人應(yīng)有的幸福,即“生”的問題放在首位,肯定人在塵世享受物質(zhì)福利與自由發(fā)展的權(quán)利,突破了天國與塵世相對立的傳統(tǒng)宗教觀念。究其實質(zhì)是新興宗教對急劇變化的日本社會環(huán)境作出的一種積極回應(yīng)。作者張大柘,1945年生,中國社會科學(xué)院世界宗教研究所研究員。新興宗教,尤其是較大型教團都有一套比較完整的教義體系,重新描繪了人、神、現(xiàn)界、神靈界的相互關(guān)系,規(guī)定了天地人神的各自位置與使命,提出了如何看待宇宙與人類社會,如何認識人的地位與價值等根本問題,力圖從新的視角闡明論證信仰,提出符合所在時代的人們思維定式的神學(xué)體系。這些宗教理論是新興宗教內(nèi)在的核心,而作為主體教理的現(xiàn)世中心主義,則是新興宗教的一個突出特質(zhì)。它有別于傳統(tǒng)宗教所推崇的來世生活價值,肯定人在塵世享受物質(zhì)福利與自由發(fā)展的權(quán)利。盡管各體系新興宗教的表現(xiàn)形態(tài)不同,但現(xiàn)世論的基本思路是一致的,即最關(guān)注的對象是人們的今世今生和社會的動態(tài)走向。本文將通過日本新興宗教實例從三個主要方面進行剖析。一、灌輸式教育的實施應(yīng)與現(xiàn)實生活的和諧統(tǒng)一在這方面,日本新興宗教對宗教理想王國的理解與構(gòu)想要現(xiàn)實得多。諸教團立足自己的“經(jīng)驗世界”,認為人類的希望不是在另一塊樂土,而是存在于人生活的這個世界;理想王國也不是在彼岸世界,而是此世現(xiàn)實的繼續(xù);雖然兩個世界有所不同,卻不對立。以上三點構(gòu)成日本新興宗教現(xiàn)世主義理想觀的核心。日本新興宗教是發(fā)生在民間、傳播在民間的大眾化宗教運動。這一屬性規(guī)定了它對同時代人們生活境況的理解,因此在很大程度上放棄了抽象的空談,而是把普通百姓對最佳生存環(huán)境、最佳物質(zhì)狀態(tài)、最佳精神境界的向往,一并吸納到理想世界的表述中。天理教(創(chuàng)于1838年,現(xiàn)信徒183.9萬)宣揚以平民救濟為第一義的“谷底救濟”理論,出于對“親神”絕對信賴的宗教情感,樹立了“陽氣生活”的理想觀,教典《御筆先》不僅抒發(fā)了人們對豐衣足食、健康和諧、善福一致生活的向往情懷,還把幕末解體期農(nóng)民對土地的渴望融入其中。稱在陽氣生活的世界中,“土地十分充足,在親神神圣大生命的佑護下,不施肥也能獲得豐收”(1),極其現(xiàn)實地反映了當時農(nóng)民的理想。大本教(創(chuàng)于1897年,現(xiàn)信徒17萬)認為,現(xiàn)界是神以靈、力、體三元質(zhì)創(chuàng)造出來的,確立了“水晶之世”理想觀。聲稱在這一充滿“愛與信、光與熱”的美好世道中,“沒有貧富之差;沒有紛爭與戰(zhàn)爭;世界結(jié)為一家,使用共同貨幣,通用世界語;廢止灌輸式教育,實施教育與實踐相結(jié)合的教育方針;各宗教履行各自職能,相互合作;農(nóng)業(yè)受到重視,土地公有;家庭實行一夫一妻制;沒有公害,能源供給充足;人人量才而用,休息日增加;實現(xiàn)藝術(shù)與生活的一體?!?2)所涉及的方方面面幾乎都源自社會生活實際,只是把它美好化和理想化了。創(chuàng)價學(xué)會(創(chuàng)于1930年,現(xiàn)信徒1763.9萬)基于獨特的價值創(chuàng)造學(xué)說,提出了“大善生活”的終極目標,即以“自他共榮”為基礎(chǔ)的追求人類共同利益的“真正全體主義社會”。稱在這一最佳社會形態(tài)中,徹底清除了種種弊端與污濁,人人遵守通用的道德原則,承擔個人的道德責任,體現(xiàn)出人類理性的優(yōu)勢,實現(xiàn)了社會繁榮與個人幸福的一致性。產(chǎn)生于當代的新興宗教,因強調(diào)理想世界與信息化時代的契合而更帶有現(xiàn)代化的味道。如大和教團(創(chuàng)于1946年,現(xiàn)信徒5.6萬)的“現(xiàn)世和國”理念,融會了民眾對“國家安定、國民富足、萬物繁榮”的多樣追求。以“21世紀宗教”為標榜的慈光會(創(chuàng)于1968年,現(xiàn)信徒3690人)為了和經(jīng)濟強國的國情銜接,提出了“祭經(jīng)一致”說,稱神佛與經(jīng)濟之間存在著互依互惠的雙向促動關(guān)系,只要“祭經(jīng)一致”,就能實現(xiàn)“心體安穩(wěn)、肉體(經(jīng)濟)繁榮、靈體永續(xù)”的“三位一體”的理想世界。凡此種種,無一不說明新興宗教的理想世界同現(xiàn)實生活之間存在著密切的內(nèi)在聯(lián)系。盡管它缺乏周密系統(tǒng)的神學(xué)論證,其描述也遠不及傳統(tǒng)宗教那樣豐富多采、美不勝收,但如果把它們放到所處的時代去考察,就可以清晰地看到,其理想境界折射出新興宗教對現(xiàn)實社會所作的判斷,曲折地反映了那一時代民眾的人生價值取向以及對現(xiàn)世幸福的孜孜追求。宗教從它一出現(xiàn)起,就蘊涵了對現(xiàn)實的某種否定因素。從這一意義上說,宗教是對現(xiàn)實的一種否定、批判與超越。如在徹悟人生苦諦的佛教看來,現(xiàn)界是虛幻的、痛苦不堪的,表現(xiàn)出對現(xiàn)世一切原則的否定,而把希望寄寓死后的極樂世界。對于基督教傳統(tǒng)神學(xué)來說,現(xiàn)世同樣是不完美、充滿罪惡的,希冀到永久完美的天國尋找安身立命之處,并稱只有在塵世徹底毀滅的世界末日,上帝之國才能到來。這樣,傳統(tǒng)宗教把此世和彼世放在了兩極的對立面上,所持的是一種“非此世”立場。日本新興宗教在思想上與傳統(tǒng)宗教有一定的延續(xù)性,但它并未囿于傳統(tǒng)宗教的理論框架,而是在教理的再創(chuàng)造中,表現(xiàn)出一種立足此世審視此世的立場,在肯定、仰仗神佛救世的前提下,關(guān)注批評社會現(xiàn)實問題,并以此作為樹立宗教理想的出發(fā)點?!白兏锸赖馈痹橇餍杏谌毡灸荒r期的大眾語言,反映了身處諸種矛盾旋渦中的民眾直觀的政治意識萌芽。當它被新興宗教吸收進來之后,被添加了新的立意與內(nèi)容,演繹出多種表現(xiàn)形式,表達了對日本既成社會秩序的不滿。如日本學(xué)者久木幸男所言:“新興宗教的變革世道要求,已擺脫了內(nèi)容的貧乏和過度的表現(xiàn),其產(chǎn)生與民眾所處的閉塞狀況有著密切的關(guān)系。因為孕育新興宗教的時代,是民眾的意志和欲求難以伸張的時代”(1)。譬如,丸山教(創(chuàng)于1870年,現(xiàn)信徒9894人)在主張“現(xiàn)世極樂”的基礎(chǔ)上,提出針對明治政府“文明開化”的“天明開天”口號,稱文明開化不過是以“人力”推動文明,而“天明開天”則昭示出神人一體、平安清凈的境地,以及順乎自然力、與自然力相協(xié)調(diào)營造生活的原理(2)。大本教基于平民立場,認為明治維新是“與百姓無益的王政復(fù)古”,號召民眾打破現(xiàn)狀,改建世道,實現(xiàn)“神政復(fù)古”。本道教團(創(chuàng)于1925年,現(xiàn)信徒31.5萬)把矛頭直指當時的政體,否定天皇神性,直言《日本神代記》是“虛擬的故事”,以此為依據(jù)的天皇既無天德,也無統(tǒng)治國家的資格,“尊天皇為神更是謬誤”,呼吁拋棄對“偽神”天皇的盲目崇拜。(3)創(chuàng)價學(xué)會則樹起“人間革命”的旗幟,一方面積極提倡日蓮佛法的信仰,在人的意識深處進行“生命層次”的“人性革命”;另一方面開展和平、文化、社會、政治等運動,試圖革除社會弊病,以期在“現(xiàn)代危機”中建立忠于日蓮正宗信仰的理想新秩序。由以上數(shù)例可以看到,日本新興宗教對現(xiàn)實社會的某種否定與批判,正是作為追求理想世道的伴生物而發(fā)生的。它們在與社會的互動中,追求的理想世道,針砭現(xiàn)實社會中的黑暗與弊端,嘗試社會變革,表現(xiàn)出追求宗教理想和批判社會現(xiàn)實的統(tǒng)一。綜而論之,新興宗教的理想觀帶有輕彼世、重此世的突出特點,理想世界的構(gòu)想,既反映了廣大民眾深層心理對現(xiàn)實的不滿,又勾勒出對新天新地美好世界的憧憬;既寓含了對人及人之命運的深切關(guān)注,又具有對現(xiàn)實社會的批判內(nèi)容。而且,越是在社會轉(zhuǎn)型的動蕩時期,所表現(xiàn)出來的批判性格越強烈,對理想世界的描述也愈加詳細。但就其社會意義而言,因主要以所謂的神佛救世力為前提,沒有擺脫宗教固有屬性的羈絆,所以其基礎(chǔ)是不堅實的,不過是人之美好愿望的表露而已,不可能成為社會輿論和理性的審判原則。對此,日本學(xué)者井上順孝將之總結(jié)為“現(xiàn)世性的理想主義”(4)。二、肯定現(xiàn)實生活的教育,回應(yīng)心理危機,促進人的幸福大凡宗教,都講對人的救濟。新興宗教亦救濟宗教,如果超越各個教團所歸屬的宗教體系,就可以發(fā)掘出現(xiàn)世主義的救濟觀是新興宗教的共性所在。它的形成,一緣于新興宗教是植根于普通民眾的宗教運動;二緣于人在現(xiàn)實社會中不得不經(jīng)常面對困厄、挫折與苦惱;三緣于人們避禍趨福的心理,企盼從諸多苦難中尋求一條解救之路。近代以后,日本新興宗教開始不斷蠶食傳統(tǒng)宗教的固有地盤,在宗教救濟方面,已呈現(xiàn)出和傳統(tǒng)宗教分足鼎立的態(tài)勢。宣揚人們脫離苦難、享受至福的可能性,是新興宗教和傳統(tǒng)宗教在救濟觀上的共同點。兩者最大的分歧是何時實現(xiàn)的問題,即是今生救濟還是死后救濟,是現(xiàn)世救濟還是來世救濟的問題。許多宗教都持有生命永恒的觀念,佛教把人死后的某種形式的生命延續(xù),稱之為輪回轉(zhuǎn)生,基督教叫作來世永生,都表現(xiàn)出把救濟寄托于死后來世的心理。如佛教根據(jù)“人生為苦”的價值判斷,把現(xiàn)實中的權(quán)力、財富、名譽、享樂等被世人視為有價值的一切東西,都看作是虛幻不實的,強調(diào)要從這些欲望與情念的束縛中解脫出來。雖然佛教也有結(jié)合實際生活的說教,但只是作為深化信仰的一種方便,是達到解脫這一終極目標之前的假設(shè)的暫時目標?,F(xiàn)世價值低下、往生解脫最高,是佛教救濟觀的基石。和傳統(tǒng)宗教否定現(xiàn)世、超越現(xiàn)世的救濟觀相對,新興宗教采取肯定現(xiàn)世、志向現(xiàn)世的救濟觀,排斥傳統(tǒng)宗教的悲觀厭世情緒,否定把塵世同天國對立起來的二元化論調(diào),關(guān)心如何增進現(xiàn)世幸福的根本問題。先以黑住教(創(chuàng)于1814年,現(xiàn)信徒29.5萬)為例。它肯定人是有欲望的動物,肯定幸福的人生就發(fā)生在每日的平凡生活中,認為“人的欲求是推動人類進步和社會前進的原動力”(1),關(guān)鍵是,欲望必須在正確信仰的調(diào)節(jié)下,只要抱著對天照大神的不動信心與誠心去面對生活,就能實現(xiàn)健康、和諧、幸福的生活狀態(tài)。以“真正救濟宗教”為標榜的天理教,強調(diào)人生最高價值在于度過快樂的一生。教典《御神樂歌〉中唱道:“今世作為人生,作為人活,何等美妙;若再生為人,該有多好”(2),生動表達了對現(xiàn)世生命的熱愛、自信與期待。有強烈入世精神的創(chuàng)價學(xué)會也提倡基于信仰的積極生活態(tài)度。認為欲望從物質(zhì)和精神兩個方面支撐人的生命,“它是創(chuàng)造人生與世界的生命自然力與能量。欲望不能消滅或壓抑,而應(yīng)該為自我和他人創(chuàng)造價值”(3)。基于這一思考,創(chuàng)價學(xué)會把信仰的現(xiàn)世利益分解為三個階段:初級階段是化解貧困、疾病、苦惱等;第二階段是獲取生活之基礎(chǔ)的旺盛生命力;最高階段是獲得超越現(xiàn)世性功德而成佛的永恒幸福。值得注意的是,創(chuàng)價學(xué)會強調(diào)實現(xiàn)人生幸福的途徑,是堅定深化日蓮正宗信仰,是通過現(xiàn)世利益的切身體驗,來獲取信仰的“實證”,旨在建成社會繁榮和個人幸福相統(tǒng)一的最高層次的文明國家。不難看出,創(chuàng)價學(xué)會把解決人生煩惱,實現(xiàn)人生幸福,看作是喚醒人們宗教心、理解宗教真理的“入口”。一些新興教團還以教團本部為實驗,力求營造理想化的社會模式。世界救世教、松綠神道大和山、山岸會、一燈園等教團都強調(diào)信徒本著“共同創(chuàng)造物質(zhì)、共同享受物質(zhì)”的原則,過著生活一體化、經(jīng)營一體化的集體生活。在社會的反襯下更顯出內(nèi)聚力,吸引不少厭世者、心灰意冷者、對世道不滿者,以補償心理的缺蝕。松綠神道大和山(創(chuàng)于1930年,現(xiàn)信徒6.2萬)把這種共同體譽之為“神垣之里”。許多新興教團還運用一種生命主義理論來觀察、解析宇宙,把宇宙看作是一個永不衰竭、充滿無限生機的根源性生命體,或直呼“宇宙大生命”,或以神號總括之,確立了縱橫交織的一元化生命主義宇宙觀。從縱向來看,認為宇宙大生命是生命根源的絕對存在,由于它的流動,孕育了人及整個生命界的個體生命。在無始無終宇宙大生命的支持下,生命界永遠處于增殖、成長、進步的態(tài)勢。從橫向來看,相對存在的個體生命都是宇宙大生命延續(xù)發(fā)展的一環(huán),不僅同質(zhì),而且具有一定的共鳴或連帶關(guān)系。生長之家把人看成是“宇宙大生命支流”;大宇宙教(創(chuàng)于1950年,現(xiàn)信徒1645人)稱之為“宇宙本體之分靈”;創(chuàng)價學(xué)會把宇宙大生命視為“生命的極地”,說明“人體生命不過是宇宙大生命在特定因緣條件下的一種動態(tài)”,“是宇宙大生命的顯在化過程(1)”。古義神道(創(chuàng)于1948年,現(xiàn)信徒5400人)的“根源生命分有說”,強調(diào)人作為“神人”的同質(zhì)性,稱人的心底“住宿”著宇宙大生命的“分靈”。此外,“宇宙大生命的分身”、“大生命的表現(xiàn)”以及“神的容器”等立意,都試圖闡釋宇宙大生命通貫人的生命、人體內(nèi)流淌著神圣生命力的原理。一方面刻意表明人的本源,賦予人之生命以尊嚴、平等的價值;另一方面揭示人之所以能通達神境,與宇宙大生命同一化的根本所在。聲稱只要覺悟人之生命和宇宙大生命的內(nèi)在關(guān)系,保持兩者間的調(diào)和,宇宙大生命就會源源不斷傳送“生的活力”,人即可從中汲取“創(chuàng)造生的能量”。因而,在新興宗教看來,與宇宙大生命的調(diào)和是完成現(xiàn)世救濟的原點之一。日本絕大多數(shù)新興教團從宇宙大生命學(xué)說出發(fā),表現(xiàn)出面對死亡泰然自如的達觀態(tài)度。如丸山教把宇宙大生命尊稱為“元之父母”,認為生是從宇宙大生命中來,死意味著融入天地生命中,就像人們勞累了一天,黑夜降臨,該上床休息一樣,以“我事結(jié)束”、“回歸故里”的心態(tài)去面對死亡。創(chuàng)價學(xué)會認為,人的生命并非被限定和封存在肉體中,而是順乎因果理法的連續(xù)存在。死不是生命的終結(jié),而是融入宇宙大生命的途徑(2)。池田大作曾言:“死是自我完成的巨大契機,是生命升華的重要標志”(3)。金光教(創(chuàng)于1859年,現(xiàn)信徒44.8萬)同樣認為,死不過是靈魂與肉體的游離,人體由地而生而回歸于地,靈魂為天所授則回歸于天,融入“天地生命”中。天理教把死又叫“更出”,更明確了肉體生命滅后靈魂回歸親神本源,重為人生的蘊意。日本現(xiàn)代社會是一個物質(zhì)極大豐富的富足社會,以個人利益為核心的享樂主義,成為被社會廣泛認可的價值觀。在這一背景下,諸如地獄這樣愚昧的思考方式,已越來越?jīng)]有市場。反之,假如重返一次人生,則意味著重返一次快樂。從這一層面上說,新興宗教立足今世,主張“良性生活”和“良性死亡”的救濟觀,正是對人們追求現(xiàn)實享樂的一種心理投合,是日本宗教世俗化的一個縮影。新興宗教正是通過這種實用性、功利性和可塑性的教義來獲得普遍性的。還應(yīng)提及的是,新興宗教中也存在著為數(shù)不多的主張來世救濟的教團。如來教(創(chuàng)于1802年,現(xiàn)信徒2.7萬)就是其中之一。該教受基督教“原罪說”影響,認為現(xiàn)在的人類是“魔道”的后裔,現(xiàn)世是由“魔道”支配的“惡婆娑”,只是人們“暫時生存之場”和“修行場”。因而對于處在原罪性狀態(tài)的人們來說,只有仰賴至高神如來的慈悲與救世力,才能死后升至“后世能所”,享受至福。與宇宙大生命論相并列,相當?shù)男屡d教團都以靈魂不朽和靈界轉(zhuǎn)生觀念為主干,承認宇宙有現(xiàn)界與靈界或顯界與幽界的雙重結(jié)構(gòu),宣揚靈魂具有不滅、可獨立于形體之外的超自然屬性。同時也認為靈界是一個充斥不同個性之靈的“萬靈世界”。既有高級靈,也有低級靈;既有得到凈化的凈靈,又有執(zhí)著于現(xiàn)世的迷靈;既有保護人類的守護靈,也有給人間帶來災(zāi)禍的惡靈??傊?是一個與現(xiàn)界異質(zhì)又不割裂的世界。關(guān)于靈界與現(xiàn)界的關(guān)系,日本新興宗教大致有兩種思維趨向:一是以妙智會為代表,力主兩者間的表里一體關(guān)系。妙智會(創(chuàng)于1950年,現(xiàn)信徒91.7萬)把兩界喻作互相映照的“對鏡”,以此說明顯幽一致的原理。二是以大本教為代表,倡導(dǎo)“靈主體從”的說教。認為主神最先創(chuàng)造神靈世界,最后完成物質(zhì)世界。按此“造世法則”,靈界是“本源的實相世界”,物質(zhì)世界則是次要性的,只是“靈界的影象”。上述兩種原理雖然切入角度不同,但力說靈界與現(xiàn)界的密切關(guān)系卻是一致的。日本新興宗教認為,靈界對現(xiàn)界的作用并非是單一的恩惠,而是守護、造福生命和破壞、阻礙生命的同在。就是說,現(xiàn)界處在善、惡、凈、穢各種靈力的支配之下。從積極方面而言,靈界以靈的存在為中介,源源不斷地向現(xiàn)界人們提供幫助,是支撐現(xiàn)界生命活動的“生命之綱”、“生命法則的系譜”。從負面而言,人會在不知不覺中受到迷靈、惡靈的威脅與影響。給生命帶來阻礙的靈可分為兩大類:一種是自身就具邪惡的惡靈、生靈,它們會伺機依附于現(xiàn)界的生命體,使其生命活動發(fā)生傾斜。另一種是以祖先為首的靈。這部分靈基本屬于善靈,具有保護生命體的本能。但是,如果得不到人的禮敬供養(yǎng),就會陷入“無緣”的苦惱狀態(tài)而產(chǎn)生惡的影響即靈障。不僅現(xiàn)界的人有諸多痛苦,受到靈界的左右,靈界也存在苦惱之靈,渴望得到現(xiàn)界的幫助。正如日本學(xué)者對馬路人所言“現(xiàn)界生命體的痛苦,是顯示靈界之靈苦惱的紅色信號”(1)。許多教團認為,靈界非單層結(jié)構(gòu),而分為從高級凈化到低下污穢的若干層,轉(zhuǎn)入靈界的靈魂按生前的行為善惡被分配到不同層面。這樣,現(xiàn)世的行為態(tài)度決定了靈魂在靈界的層次。但靈在靈界的地位不是一成不變的,向靈界的“轉(zhuǎn)生”也不具有絕對的、最終審判的意義。靈在靈界中一方面靠自己的修持改善命運,另一方面也需要現(xiàn)界生命體的祭祀供養(yǎng),從而使現(xiàn)、靈兩界結(jié)成一種互動互促的關(guān)系?;陟`界有賴于現(xiàn)界的思考,靈的凈化及供養(yǎng)儀禮受到新興宗教的格外重視,認為要消除不幸,解決苦惱,單單講究心的修行是不充分的,還應(yīng)通過一定的宗教儀軌,推動與生命活動相關(guān)的靈的凈化。換言之,在實現(xiàn)現(xiàn)世救濟的意義上,修心和靈術(shù)不僅不矛盾,而且具有同等重要性。如天照皇大神宮教(創(chuàng)于1945年,現(xiàn)信徒45萬)在凈化的主題上,提出了“心的掃除”和“靈界掃除”并重的論點。另外,靈友會的“祖靈供養(yǎng)”、日本敬神崇祖自修教團的“萬部供養(yǎng)”、松綠神道大和山的“慰靈”等儀軌,無一不是為了靈的凈化,進而削減、擺脫靈對人生負面作用所創(chuàng)造出來的??傊?新興宗教靈界思想,不在于宣揚現(xiàn)界是假象的無意義世界,也不是對現(xiàn)實生活的絕望和對死后命運的關(guān)心,而是強調(diào)富有意義的生命場所是現(xiàn)世,強調(diào)靈對于改善人之今世命運的重要性,從而賦予了靈界存在的現(xiàn)世意義。三、重和重德的道德概念,樹立了良好的職業(yè)道德對于新興宗教來說,道德誡條是維護教團秩序,調(diào)適信徒意、言、行的一種自控機制,對信徒的思維方式及日常生活有著重要的約束作用,構(gòu)成教理體系的重要部分。日本新興宗教派系林立、名目繁多。它們崇拜不同神明,信奉不同教義,制定有不同教訓(xùn)。但是,對超自然、超人間的神佛崇拜卻是一致的,構(gòu)成新興宗教處理神人關(guān)系的普遍原則,并由此引申出和這種崇拜相呼應(yīng)的倫理標準以及信徒須恪守的道德義務(wù)。早在幕末維新期,日本新興宗教對神人關(guān)系的探究及心理感受就已見端倪。隨著時代的前進,所揭示的內(nèi)容日漸豐富,更多地添加了理論層面的論述,主要分為兩大類:一是以神佛絕對存在為前提的倫理道德。在這部分道德律條中,大力宣揚神佛是超越人寰、時空的,具有人智不可知的“至高至尊”性,是支配和操縱人類命運的主宰。認為世界萬物的存在與變化無一不浸透神的意志,人在具有至高主權(quán)全能的神的面前,是軟弱無力、有限的,試圖通過人力來把握一切的努力是徒勞無用的。二是以神人相通為基調(diào)的倫理道德。如丸山教的“神人同根同體說”、金光教的“神人共生說”、黑住教的“神人不二說”、古義神道的“神人共質(zhì)說”、神理教的“人為神之末裔說”、大本教的“宇宙經(jīng)綸說”等,都跨越了人神間森嚴壁壘、相去甚遠的鴻溝,把人與神置在一種相輔相成、相互溝通的位置上,強調(diào)兩者互依互存、富有人情味的親和關(guān)系,強調(diào)人既是神的造化物、又是神力主體的顯示。盡管兩者的側(cè)重面不同,但都把對神佛的皈依、誠信、執(zhí)著作為信仰理念和宗教修煉的基礎(chǔ),與之相應(yīng),信仰的絕對虔誠也列為信徒神圣的義務(wù)和最高美德。日本新興宗教提倡重和、重德的人生原則,主張以精神的超然來看待人世名利的種種誘惑與糾纏。“重和”,即以“和為貴”為宗旨,主張人間世道的和諧幸福,內(nèi)心的清凈安然。“重德”,即重視涵養(yǎng)道德,完善人格。可以說,幾乎不存在沒有道德誡命的新興宗教,而且其內(nèi)容十分寬泛,小至個人修養(yǎng)、家庭倫理,大到國民義務(wù),對世界的貢獻,幾乎囊括了世俗社會中一切通用的道德標準,而真、善、美、誠、愛、信、忠、恩、孝等則是宗教道德的支撐點與重心。在日本新興宗教看來,人的原初狀態(tài)是完美、純粹、清凈的,就像不攙雜任何人工痕跡的新生嬰兒。但人在成長過程中會受到外界的誘惑產(chǎn)生各種私欲,使原本光潔的“圓心”發(fā)生傾斜,產(chǎn)生缺角,即“惡的污濁”,這是阻礙人們通向救濟之道的重重屏障。產(chǎn)生人間痛苦的要因在于“心”的狀態(tài),由人的不道德行為所使然?;谶@一認知,新興宗教對德行的提倡不僅僅停留于外在行為,而是“直指人心”,強調(diào)“心變命運變”的法則,告誡信徒

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