太極拳創(chuàng)生的文化學(xué)闡釋

太極拳創(chuàng)生的文化學(xué)闡釋

太極拳起源于何時。目前學(xué)術(shù)界很多人都在研究,也存在一些爭論。《太極拳全書》一書認(rèn)為目前主要有6種說法,分別是梁朝的程靈洗、唐朝的許宣平、唐朝的李道子、唐朝的胡鏡子、宋朝或元末明初的張三豐、明末清初的陳王庭。前四種傳說有關(guān)文字記載主要源于《宋氏家傳太極功源流及支流考》手抄本。宋朝的張三豐創(chuàng)拳說源于明末清初黃宗羲的《王征南墓志銘》一文,元末明初的張三豐創(chuàng)拳說源于孫祿堂的《太極拳學(xué)》一書,陳王庭創(chuàng)拳說是武術(shù)考證家唐豪實地考察了陳家溝后而確定的。1創(chuàng)編和演化出什么的武術(shù)和道教對于太極拳的創(chuàng)生,許多學(xué)者從文化學(xué)角度進(jìn)行過研究。阮紀(jì)正在《試談太極拳的文化學(xué)研究》一文中講到:“綜合各種關(guān)于太極拳創(chuàng)傳的說法加以分析,指出太極拳并不是突然的由哪一倆個人創(chuàng)立出來的。它的一些拳理、招勢、動作和操作要領(lǐng)、方法,早已分別在古代拳械和導(dǎo)引中運用。只是到了某些歷史文化條件成熟以后,一些武術(shù)家基于某些深層的社會需要,因而將這些拳法和古代氣功導(dǎo)引加以揉合,并由此而逐步創(chuàng)編和演化出太極拳來。”曾慶宗研究認(rèn)為,太極拳的產(chǎn)生是重視道教的柔弱思想,重視和摸擬水的致柔性,加上技擊的意圖和動作,而產(chǎn)生的。他認(rèn)為精通少林武術(shù)的道士張三豐,在領(lǐng)會了道教的水以柔取勝,人致柔才能返本還原及內(nèi)丹術(shù)的練功方法后,他把柔弱思想、內(nèi)丹術(shù)、技擊術(shù)結(jié)合起來就為太極拳奠定了基本模式。這些研究對我們從文化學(xué)角度探討太極拳有一定的借鑒作用,受著名文化學(xué)者陳序經(jīng)的文化發(fā)展觀的啟發(fā),本文用陳序經(jīng)的文化發(fā)展觀來解釋太極拳的創(chuàng)生、發(fā)展和完善過程。2太極拳的創(chuàng)造2.1兩種以上的文化元素是什么?著名文化學(xué)者陳序經(jīng)在《文化學(xué)概觀》一書中總結(jié)認(rèn)為,(基于程度相等的)兩種完全相異的文化相接觸的結(jié)果是趨向于和諧的,兩種完全相同的文化相接觸的結(jié)果是趨向于一致,而兩種同異兼有的文化相接觸的結(jié)果是趨向于一致與和諧。接下來陳序經(jīng)又總結(jié)到,兩種以上的文化接觸起來,其結(jié)果也是趨于一致的或和諧的。在這兩種或兩種以上的文化,從接觸以后,而到一致或和諧的地位,必定經(jīng)過一個過渡的時期。假使兩種文化或兩種以上的文化,在程度上,在趨向上,以及其他的條件,偶然完全相同,那么這個過渡的時期,也許很短。假使兩種或兩種以上的文化,是有同有異的,那么接觸以后,必定經(jīng)過相當(dāng)久長的過渡時期,始能趨于一致與和諧。假使兩種或兩種以上的文化,是完全各異,那么接觸以后,必定經(jīng)過一個更長的過渡時期,始能趨于和諧。因此,兩種或兩種以上的文化趨向于一致與和諧的結(jié)果是新的文化的產(chǎn)生。按照陳序經(jīng)先生的觀點,太極拳的產(chǎn)生也是各種文化接觸融合后的結(jié)果。那么這些文化元素是如何接觸?又是如何相互融合達(dá)成和諧從而最終形成太極拳?文化學(xué)知識告訴我們,文化的積累與傳遞,是文化系統(tǒng)運行的基本形式之一,也是文化運行的一條基本規(guī)律。每一代人都是在前人所積累起來的文化成就的基礎(chǔ)上,吸取原有文化的積極成果,同時總結(jié)新的認(rèn)識和新的實踐經(jīng)驗,創(chuàng)造出新的文化成果,然后再把這些成果傳遞下去。人類社會的文化就是這樣一代一代地積累起來,再一代一代地傳遞下去。文化的積累與傳遞是社會不斷發(fā)展的根本條件之一。太極拳作為一個文化現(xiàn)象,其創(chuàng)生也必然有一個積累與傳遞的過程,太極拳首先從理論上繼承了自先秦、經(jīng)宋明以來形成的太極哲理,這些我們可以從王宗岳的《太極拳論》和《太極拳釋名》二文與周敦頤的《太極圖說》和《易傳.系辭》內(nèi)容對比可以看出,王宗岳的思想源于周敦頤的《太極圖說》和《易傳.系辭》,王宗岳的太極拳理論中既有《周易》太極陰陽八卦的說法,又汲取了周敦頤的《太極圖說》五行說,以八卦合五行而組成十三勢。也正因為如此才使得太極拳的十三勢說得以廣泛地流傳,并且由此還產(chǎn)生了包括“八門五步”在內(nèi)的一系列圍繞十三勢的理論。其次,是技術(shù)上的繼承與創(chuàng)新。1991年版體育學(xué)院專修通用教材《武術(shù)》認(rèn)為,太極拳綜合吸收了明代各家拳法,其中主要是吸收了戚繼光編著的拳法。我們說這是繼承。然而太極拳的柔、慢、圓、曲等動作特點與以往拳術(shù)主力、主快、主直、主剛等皆然相反。因此,我們說這是創(chuàng)新。我們知道古今中外之技擊,無一不講力量、速度、打擊強(qiáng)度,而獨太極拳與之相反。太極拳的柔、慢、圓、曲,無一不是西方技擊思想的對立面,而且是后者的克星,得之一二足勝之。太極拳的“以柔克剛”、“以靜制動”和“四兩撥千斤”的技擊思想來自于中國傳統(tǒng)文化思維方式,它完全不同于外國人,特別是西方的思維方式。因此我們可以這么講,這就是中國武術(shù)的創(chuàng)新,是對世界文化的偉大貢獻(xiàn)。2.2順而和之養(yǎng)練《精選太極拳辭典》一書對太極拳的詞條是這樣解釋的“太極拳,中國武術(shù)的代表性拳種流派之一。完整形成于清代。形成過程中曾被稱為“長拳”、“綿拳”等。以中國古代的太極、陰陽學(xué)說為理論基礎(chǔ),順乎人體的自然規(guī)律,強(qiáng)調(diào)養(yǎng)練結(jié)合。養(yǎng)生上講究精、氣、神的內(nèi)修,以順、暢、遂、和為原則。技擊上主張以柔克剛,主要技術(shù)有“引進(jìn)落空”、“借力打力”等。從上述對太極拳的論述中,我們看到太極拳是在中國古代的太極、陰陽學(xué)說指導(dǎo)下,中國傳統(tǒng)技擊文化和導(dǎo)引養(yǎng)生文化融合的產(chǎn)物。按照陳序經(jīng)先生的觀點,兩種完全相異的文化相接觸的結(jié)果是趨向于和諧的,兩種完全相同的文化相接觸的結(jié)果是趨向于一致,而兩種同異兼有的文化相接觸的結(jié)果是趨向于一致與和諧。因此,傳統(tǒng)技擊文化和導(dǎo)引養(yǎng)生文化接觸的結(jié)果也不外這三種結(jié)果之一。2.2.1養(yǎng)練結(jié)合的問題孫祿堂在《太極拳學(xué)》自序一文中寫道:“元順帝時,張三豐先生,修道于武當(dāng),見修丹之士兼練拳術(shù)者,后天之力用之過當(dāng),不能得其中和之氣,以致傷丹,而損元氣。故遵前二經(jīng)之義,用周子太極圖之形,取河洛之理,先后易之?dāng)?shù),順其理之自然,和太極拳術(shù),闡明養(yǎng)身之妙。此拳在假后天之形,不用后天之力,一動一靜,純?nèi)巫匀?不尚血氣,意在練氣化神耳。”從孫祿堂先生的論述中,我們可以從中了解到,張三豐創(chuàng)太極拳的目的,是為習(xí)武之人找到一個解決練武兼養(yǎng)生的方法,也就是解決武術(shù)養(yǎng)練如何結(jié)合的問題。在這里本文要說明一下,張三豐以及孫祿堂等人所說的習(xí)武是指為獲得武技而言,不是一般意義上的練武健身。就如我們現(xiàn)在把體育分為競技體育和大眾體育一樣。為獲得武技的習(xí)武就如現(xiàn)代的競技體育一樣,為創(chuàng)造優(yōu)異運動成績、奪取比賽優(yōu)勝可以不惜一切手段,包括以身體的傷害為代價。我們知道,中國哲學(xué)認(rèn)為事物發(fā)展的最佳狀態(tài)是陰陽和諧。在這一哲學(xué)觀的支配下,中國武術(shù)家開始對練武過程中容易傷氣傷身的問題以及技藝的獲得是以身體的傷害為代價這一現(xiàn)象進(jìn)行深刻的思考。能否找到一種方法,既不傷害身體,又能獲得技藝。最初,我們的武術(shù)家借鑒道家和佛家的一些內(nèi)功新法來彌補(bǔ)這一缺陷。主要的方法是武術(shù)與氣功的結(jié)合,就是在練武之后,通過練一些氣功來達(dá)到養(yǎng)氣的目的。如明代的少林拳意識到這一點,并提出一些主張,提出了外練和內(nèi)修。《易筋經(jīng)》和《洗髓經(jīng)》的出現(xiàn)就是典型的代表,易筋、洗髓二經(jīng),明顯是要解決少林拳的理論發(fā)展問題。解決武術(shù)養(yǎng)練結(jié)合的問題,然而,它走了一條內(nèi)、外分離的道路,即先練筋、骨、皮,后練精、氣、神,外練和內(nèi)修始終是分離的。習(xí)武之人兼練氣功是對習(xí)武傷氣的一種補(bǔ)充,但是還解決不了習(xí)武之時同時傷氣的根本問題,就如我們現(xiàn)在運動員進(jìn)行大運動量訓(xùn)練與恢復(fù)的問題一樣,它是一個兩難問題。如何解決這個問題,是對中國武術(shù)家智慧的考驗,面對這樣的難題,武術(shù)家們開始對以往拳學(xué)深入的思考,再次考察武技的過程。2.2.2傳統(tǒng)養(yǎng)生思想的內(nèi)在要求是人體生理與心理的發(fā)展從武術(shù)史中,我們知道太極拳出現(xiàn)以前的中國拳術(shù),主要以少林拳為主,他們注重筋骨皮肉的外部訓(xùn)練,雖然也注意到練內(nèi)力;然而它在拳理上,仍然把重點放在力量的訓(xùn)練上,所謂“一力降十會”,風(fēng)格是勇猛、兇狠、快速、直取;注重先天自然之能的訓(xùn)練,主動、主力、主快、主直、主剛。主要提高人的力量、速度、協(xié)調(diào)、靈敏、耐力,將人的肌肉力量與運動能力作為自己的目標(biāo)。這與現(xiàn)代西方體育有相同的價值取向。但是這些拳術(shù)的訓(xùn)練理念與中國傳統(tǒng)導(dǎo)引養(yǎng)生理念相悖,傳統(tǒng)導(dǎo)引養(yǎng)生要求運動時動作柔和緩慢、心情平和、運動量較小、注重動作與呼吸的配合。總的原則是養(yǎng)體要“小勞”,養(yǎng)神要“和平”。養(yǎng)體要“小勞”與現(xiàn)代健身理念的有氧運動有相似之處,養(yǎng)神要“和平”與現(xiàn)代健身理念中的身心和諧可謂異曲同工。中國傳統(tǒng)養(yǎng)生學(xué)對導(dǎo)引術(shù)的養(yǎng)生之理,主要是從身、心兩層面上來認(rèn)識的。從生理層次來說,傳統(tǒng)養(yǎng)生學(xué)認(rèn)為,練習(xí)導(dǎo)引術(shù),能夠促使經(jīng)脈通利,精氣流暢,從而使人氣健神旺,健康長壽。從心理層次來說,習(xí)練導(dǎo)引術(shù)能使人神清氣爽,精神和調(diào)。導(dǎo)引養(yǎng)生主要提高人體內(nèi)部臟腑血脈經(jīng)絡(luò)系統(tǒng)水平,肢體靈敏柔韌與協(xié)調(diào)能力,以及使人的精神系統(tǒng)得到平衡協(xié)調(diào)?；旧衔磳⑷说募∪饬α颗c運動能力作為自己的目標(biāo)(《易筋經(jīng)》除外),而是將如何提高人體內(nèi)部的生理水平和心理水平作為其首要價值追求。從當(dāng)時傳統(tǒng)的技擊訓(xùn)練理論與導(dǎo)引養(yǎng)生理論的對比來看,二者有顯著的差異,按照陳序經(jīng)先生的觀點這是兩種完全相異的文化,其相接觸的結(jié)果應(yīng)該趨向于和諧的,這兩種文化是如何接觸,又是如何走向和諧的呢?首先,應(yīng)該從現(xiàn)在太極拳的運動特點來進(jìn)行分析:《太極拳習(xí)練知識問答》一書中是這樣論述太極拳的:太極拳奉行“身心合一、形神兼養(yǎng)”的原則,它的運動特點可概括為圓活連貫、輕靈柔和的“身動”;沉著不躁、恬淡不狂的“心靜”;氣沉丹田、以心行氣的“氣斂”;樸實自然、意領(lǐng)神隨的“神靜”,是一種良性刺激、中等強(qiáng)度的有氧運動。1991年版體育學(xué)院專修通用教材《武術(shù)》中講道:“太極拳是一種柔和、緩慢、輕靈的拳術(shù),它以、捋、擠、按、采、列、肘、靠、進(jìn)、退、顧、盼、定十三勢為其基本內(nèi)容。動作柔和緩慢,處處帶有弧形,運動綿綿不斷,勢勢相連?！睆倪@兩段論述中,我們應(yīng)該對太極拳的運動特點有一個較明確的認(rèn)識,太極拳的運動特點應(yīng)該是柔和緩慢、心靜體松、呼吸自然,輕靈沉著、圓活連貫,上下相隨、虛實分明,柔中寓剛、以意導(dǎo)動。從太極拳的運動特點上,我們看到太極拳與傳統(tǒng)導(dǎo)引養(yǎng)生術(shù)有許多相似的地方,從外形上看二者運動速度較慢,都強(qiáng)調(diào)身體放松,心靜,注重呼吸。不同點是太極拳動作復(fù)雜,運動綿綿不斷,勢勢相連。因此,近代學(xué)者吳志超認(rèn)為“太極拳是我國傳統(tǒng)導(dǎo)引健身法發(fā)展的最高形式”。有的體育史學(xué)者認(rèn)為太極拳“是屬于養(yǎng)生類的體育,是我國古代導(dǎo)引術(shù)發(fā)展的結(jié)晶”其次,應(yīng)該從觀念、原理方面分析:太極拳中包含著豐富的中國傳統(tǒng)養(yǎng)生理念。那么,這些傳統(tǒng)養(yǎng)生理念是如何與傳統(tǒng)武術(shù)技擊理念結(jié)合在一起的呢?在前面,本文已經(jīng)論述過拳術(shù)的訓(xùn)練理念與中國傳統(tǒng)導(dǎo)引養(yǎng)生理念是相悖的,練與養(yǎng)很難統(tǒng)一在一起。也就是很難達(dá)到和諧的狀態(tài)。我們知道和諧實際上可以分為兩種:一種是相容式的,呈現(xiàn)為“對立而又不對抗”的和諧觀:一方面看到宇宙中各種不同事物和因素的異質(zhì)性,另一方面又以“相反相成”認(rèn)定“一陰一陽之為道”。相成即不同因素的和諧,相濟(jì)即對立因素的和諧。從以上論述,再對比我們武術(shù)的發(fā)展歷程,就較容易得出,武術(shù)與內(nèi)功的結(jié)合是一種相容式的“對立而又不對抗”的和諧觀。雖然二者是對立的,但是,武術(shù)與內(nèi)功的訓(xùn)練是一分為二的,是分開訓(xùn)練的,即練武時不練內(nèi)功,練內(nèi)功時不練武。著眼于對立又不對抗的和諧,會更注重協(xié)調(diào)和保存,但是這樣的結(jié)合不會產(chǎn)生新的拳術(shù)。另一種是不相容式的。西方古代哲學(xué)家赫拉克里特說:“互相排斥的東西結(jié)合在一起,不同的音調(diào)造成最美的和諧,一切都是斗爭所產(chǎn)生的。”對立——斗爭——和諧,是赫拉克里特的公式,他的和諧是沖突的、動態(tài)的,著眼于對立面的斗爭,更注重否定和新生。技擊理念與養(yǎng)生理念如何統(tǒng)一在拳術(shù)中,我們的武術(shù)家首先考慮的是,新編拳術(shù)動作必須保持武術(shù)的技擊元素也就是攻防含義,其次如何加進(jìn)養(yǎng)生元素。從中國導(dǎo)引養(yǎng)生史中,我們了解到,中國導(dǎo)引養(yǎng)生術(shù)歷史悠久而又博大精深。它與中國武術(shù)的發(fā)展一樣也經(jīng)歷過發(fā)生、發(fā)展、成熟的過程。中國武術(shù)與導(dǎo)引養(yǎng)生都是中國文化中比較成熟的文化。因此,作為真正的武術(shù)家是應(yīng)該了解傳統(tǒng)的養(yǎng)生術(shù),當(dāng)他們思考如何加進(jìn)養(yǎng)生元素的時候,他們就會對養(yǎng)生術(shù)進(jìn)行全面的了解,并吸取其中的精華元素,加入到新創(chuàng)編的拳術(shù)中。傳統(tǒng)導(dǎo)引養(yǎng)生要求運動時動作柔和緩慢、心靜體松。如果把拳術(shù)的快速動作變成柔和緩慢,并在行拳過程中保持心靜,那么,這樣的拳術(shù)就不會傷害身體,也不會傷氣。如果把帶有技擊含義的拳術(shù)動作按照導(dǎo)引術(shù)那樣運動形式而進(jìn)行,這樣的新編拳術(shù)就既包含有技擊的元素又包含有養(yǎng)生的元素,就解決了練武傷氣傷身的兩難問題,解決了武術(shù)中練與養(yǎng)的問題。我們把這種按照導(dǎo)引運動形式創(chuàng)編的拳術(shù)稱謂“導(dǎo)引化的拳術(shù)”即我們后來所命名的太極拳。這種“導(dǎo)引化的拳術(shù)”即太極拳是技擊和養(yǎng)生的同一體,是一而二,二而一。因此我們不能說太極拳的本質(zhì)是技擊,也不能說太極拳的本質(zhì)是養(yǎng)生,應(yīng)該說太極拳的本質(zhì)是技擊和養(yǎng)生的同一體,這樣,我們就容易理解有人強(qiáng)調(diào)太極拳的技擊性,并以楊祿禪為例;有人強(qiáng)調(diào)太極拳的養(yǎng)生性,并舉出很多的例子,這也已經(jīng)被現(xiàn)代科學(xué)所證實。這兩種說法各有各的道理,本文認(rèn)為這只是太極拳的本質(zhì)的不同的顯現(xiàn)而已。因此我們就沒有必要為太極拳的本質(zhì)是技擊還是養(yǎng)生而爭論不休。3從人體學(xué)角度用藥由于技擊元素與養(yǎng)生元素的變化的“適中”是一種動態(tài)的和諧,因此導(dǎo)致人們對太極拳的認(rèn)識的不同,就出現(xiàn)了各種流派的太極拳。對此,我們不能說哪一派更好。應(yīng)該以太極拳創(chuàng)生的目的即解決武術(shù)訓(xùn)練中的練與養(yǎng)的問題來作為衡量的標(biāo)準(zhǔn),如果哪一派的太極拳損害身體的健康,無論其技擊水平有多高,也不能稱其為太極拳;如果只有養(yǎng)生的作用,而不能用于技擊,也不能稱其為太極拳。從目前流行幾大派太極拳拳架、拳勢的變化來看,太極拳的創(chuàng)立者們也在不斷的使太極拳更加符合人體自身規(guī)律