新教材素養(yǎng)突破人教版歷史必修中外歷史綱要（上）講義第8課三國(guó)至隋唐的文化Word版含答案

第8課三國(guó)至隋唐的文化歷史綱要導(dǎo)引三國(guó)至隋唐的文化魏晉南北朝時(shí)期，是中國(guó)古代文學(xué)、書法、繪畫、雕塑、音樂(lè)和舞蹈藝術(shù)大放光彩的時(shí)代。佛教、道教和儒家思想相互交融，促使儒家思想走向哲學(xué)化階段；中印、中日之間的佛學(xué)研討，彰顯著唐朝多元化的文化特征；民族融合與中外文化的交流，造就了許多書畫名家，更創(chuàng)造了舉世聞名的石窟藝術(shù)和繁榮的絲綢之路盛舉。學(xué)科素養(yǎng)對(duì)接時(shí)空觀念通達(dá)時(shí)空觀念掌握隋朝“三教合一”，唐朝三教并行，魏晉南北朝隋唐時(shí)期出現(xiàn)的“詩(shī)圣”“書圣”“畫圣”等杰出人物。868年唐朝雕版印刷的《金剛經(jīng)》卷子史料實(shí)證運(yùn)用史料實(shí)證探究儒學(xué)、道教與佛教的發(fā)展，魏晉南北朝時(shí)期的文學(xué)成就，隋唐時(shí)期的藝術(shù)和科技成就歷史解釋明確歷史解釋研思魏晉南北朝隋唐時(shí)期，思想活躍，宗教呈現(xiàn)多元特征，文學(xué)藝術(shù)異彩紛呈，隋唐科技走在世界前列唯物史觀立足唯物史觀認(rèn)知宗教、文學(xué)藝術(shù)所呈現(xiàn)的不同階段和時(shí)代特征家國(guó)情懷滲透家國(guó)情懷感悟隋唐時(shí)期中外文化交流頻繁，文化上兼容并包，注意吸收外族和外來(lái)文化的優(yōu)秀成分知識(shí)點(diǎn)一儒學(xué)、道教與佛教的發(fā)展1．從儒學(xué)獨(dú)尊到“三教合一”(1)漢代儒學(xué)獨(dú)尊：漢武帝時(shí)期，儒學(xué)獨(dú)尊地位確立后，在統(tǒng)治者的大力提倡下呈現(xiàn)繁盛之勢(shì)。(2)道教廣為傳播，佛教盛行①魏晉南北朝時(shí)，道教在民間廣為傳播，外來(lái)宗教佛教在中國(guó)盛行。②儒學(xué)自身開(kāi)始吸收佛教和道教的精神，有了新的發(fā)展。③道教受到儒學(xué)的影響，主張“貴儒”和“尊道”，佛教也吸收儒學(xué)的精髓，漸趨中國(guó)本土化。(3)隋朝“三教合一”，唐朝三教并行①隋朝時(shí)期，儒學(xué)家提出儒、佛、道“三教合歸儒”，又稱“三教合一”，主張以儒學(xué)為主，調(diào)和并吸收佛教、道教的理論。②唐朝統(tǒng)治者奉行三教并行政策，奉老子為祖先，道教最受尊崇。③武則天時(shí)，佛教在社會(huì)上也有很大發(fā)展，形成不同宗派。其中禪宗的傳播和修行比較簡(jiǎn)便，對(duì)后世影響最大。2．從佛教“盛行”“滅佛”到復(fù)興儒學(xué)(1)魏晉時(shí)期佛教盛行：魏晉時(shí)期佛教盛行，廣修寺廟，耗費(fèi)了大量的錢財(cái)，很多勞動(dòng)力不事生產(chǎn)，嚴(yán)重影響到政府利益。(2)南朝范縝抨擊佛教：南朝無(wú)神論思想家范縝針對(duì)佛教宣揚(yáng)的形神分離、形亡而神不滅的觀點(diǎn)，提出人的精神和肉體是統(tǒng)一的，對(duì)佛教進(jìn)行抨擊。(3)統(tǒng)治者四次滅佛：①北魏太武帝、北周武帝、唐武宗和后周世宗先后四次滅佛。②佛教文化遭受損失，但佛教的發(fā)展并未從根本上受到遏制。(4)韓愈提出復(fù)興儒學(xué)①面對(duì)佛教和道教的發(fā)展，儒學(xué)的正統(tǒng)地位也受到挑戰(zhàn)，唐中期儒學(xué)大師韓愈率先提出復(fù)興儒學(xué)。②韓愈從維護(hù)封建統(tǒng)治出發(fā)，用儒家的天命論和封建綱常來(lái)反對(duì)佛教的觀點(diǎn)，鞏固儒學(xué)主流思想的統(tǒng)治地位。[學(xué)習(xí)聚焦]魏晉南北朝隋唐時(shí)期，思想活躍，宗教呈現(xiàn)多元特征。[知識(shí)拓展]儒學(xué)獨(dú)尊(1)董仲舒新儒學(xué)加強(qiáng)專制皇權(quán)和維護(hù)統(tǒng)一多民族封建國(guó)家，迎合了漢武帝的需要。(2)漢武帝接受董仲舒“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的建議。(3)儒家思想成為歷代統(tǒng)治者推崇的正統(tǒng)思想，逐漸成為兩千多年來(lái)中國(guó)傳統(tǒng)文化的主流。[微點(diǎn)撥]魏晉以來(lái)佛教、道教的盛行，一方面使傳統(tǒng)儒學(xué)受到了挑戰(zhàn)，另一方面也為儒學(xué)的進(jìn)一步發(fā)展提供了條件。[特別提醒]“三教合一”并不是三教相互融合。魏晉南北朝時(shí)期，儒學(xué)的地位只是受到佛教、道教的沖擊，其統(tǒng)治地位發(fā)生動(dòng)搖，但并未失去?！叭毯弦弧钡闹鲝埐⒉皇且蟆叭獭焙蠟椤耙唤獭保侵鲝堃匀鍖W(xué)為主，調(diào)和并吸收佛教、道教的理論。知識(shí)點(diǎn)二文學(xué)藝術(shù)1.文學(xué)輝煌燦爛，異彩紛呈(1)魏晉南北朝時(shí)期，文學(xué)大發(fā)展。①?gòu)臇|漢末年開(kāi)始，出現(xiàn)了以曹操父子為代表的建安文學(xué)；②東晉陶淵明的田園詩(shī)、南朝駢文、南北朝民歌等風(fēng)格各異的流派。(2)唐朝是中國(guó)文學(xué)發(fā)展的又一個(gè)高峰。唐朝詩(shī)歌創(chuàng)作進(jìn)入黃金時(shí)代。李白、杜甫的詩(shī)作代表了唐詩(shī)的最高水平，他們分別被譽(yù)為“詩(shī)仙”和“詩(shī)圣”。2．書法、繪畫、雕塑、舞蹈等大放光彩(1)書法藝術(shù)①書法在東漢末年成為一種藝術(shù)。②魏晉南北朝時(shí)期，隸書、草書、楷書和行書等各種書體均已完備。③東晉大書法家王羲之博采眾長(zhǎng)，諸體兼精，世稱“書圣”。④隋唐時(shí)期的書法藝術(shù)，融匯了南朝的秀美和北朝的雄健，創(chuàng)出新風(fēng)格。顏真卿氣勢(shì)雄渾的顏體和柳公權(quán)骨力遒勁的柳體最為有名。(2)繪畫藝術(shù)①東晉開(kāi)始出現(xiàn)知名的專職畫家，以顧愷之為代表?！杜敷饒D》和《洛神賦圖》是他的代表作。②隋唐的畫壇，宗教畫生活氣息濃厚，人物畫注重表現(xiàn)人的形態(tài)，山水、花鳥也成為繪畫主題。唐朝的吳道子被尊為“畫圣”。(3)石窟藝術(shù)①魏晉至隋唐時(shí)期，因佛教廣泛傳播而修造的石窟寺很多。②山西大同的云岡石窟、河南洛陽(yáng)的龍門石窟、甘肅敦煌莫高窟等，都是聞名世界的藝術(shù)寶庫(kù)。[學(xué)習(xí)聚焦]魏晉南北朝的文學(xué)藝術(shù)具有承上啟下的特色，唐朝達(dá)到高峰。[微點(diǎn)撥]唐代詩(shī)歌的繁榮唐朝開(kāi)放的社會(huì)和繁榮的經(jīng)濟(jì)，促進(jìn)詩(shī)歌創(chuàng)作進(jìn)入黃金時(shí)期，且唐朝社會(huì)變遷對(duì)詩(shī)歌風(fēng)格產(chǎn)生了深刻影響。[知識(shí)拓展]書法藝術(shù)的特征(1)中國(guó)的書法藝術(shù)是一種以漢字的文義為內(nèi)容，以某種字體的書寫為形式，遵循一定章法的獨(dú)特藝術(shù)。(2)漢字書法是一種線的藝術(shù)，以自由而多樣的線的曲直運(yùn)動(dòng)和空間構(gòu)造，表現(xiàn)和表達(dá)出形體、感情和氣勢(shì)。(3)書法藝術(shù)以點(diǎn)畫和結(jié)構(gòu)反映文字的形體美、動(dòng)態(tài)美和意境美，具有一定的概括性和高度的審美價(jià)值。[微點(diǎn)撥]石窟藝術(shù)(1)石窟是營(yíng)建在巖石、山崖上的寺院，源于印度，后傳至中國(guó)，而佛教將之發(fā)揚(yáng)光大。(2)石窟藝術(shù)是卓越的藝術(shù)珍品，它凝聚了深厚的宗教感情，體現(xiàn)了鮮明的時(shí)代風(fēng)尚，展示了一段完整的歷史畫卷。石窟藝術(shù)兼得天地精華與人間靈氣，融會(huì)中外的文化精粹，活潑的視覺(jué)形象能悅?cè)搜勰浚钍銘奄p。知識(shí)點(diǎn)三科技1.魏晉南北朝時(shí)期的科技成就(1)魏晉南北朝時(shí)期，數(shù)學(xué)、農(nóng)學(xué)、醫(yī)藥學(xué)和地理學(xué)等方面都取得了新的成果。(2)主要成就①南朝祖沖之精確地算出圓周率是在3.1415926～3.1415927之間。②北朝賈思勰著述的《齊民要術(shù)》，是中國(guó)現(xiàn)存最早最完整的農(nóng)書。③西晉杰出地圖學(xué)家裴秀繪制出《禹貢地域圖》，并提出繪制地圖的方法。2．隋唐時(shí)期的科技成就(1)唐朝已經(jīng)有了雕版印刷的佛經(jīng)、日歷和書籍。(2)唐中期的書籍記載了火藥的配方。唐末，火藥開(kāi)始用于戰(zhàn)爭(zhēng)，火箭是最早的火藥武器。(3)唐朝天文學(xué)家僧一行，是世界上用科學(xué)方法實(shí)測(cè)地球子午線長(zhǎng)度的創(chuàng)始人。(4)醫(yī)學(xué)家孫思邈完成醫(yī)學(xué)名著《千金方》。唐高宗時(shí)編修的《唐本草》，是世界上最早由國(guó)家頒行的藥典。[學(xué)習(xí)聚焦]魏晉南北朝時(shí)期的科學(xué)技術(shù)在諸多領(lǐng)域取得新成果，隋唐時(shí)期科技走在世界前列。[學(xué)思之窗](教材P45)舍本逐末，賢哲所非，日富歲貧，饑寒之漸，故商賈之事，闕而不錄?！洱R民要術(shù)·序》賈思勰的這段話，反映了他怎樣的思想？提示：反映賈思勰重農(nóng)抑商思想，他認(rèn)為農(nóng)為本業(yè)，商業(yè)為末業(yè)。知識(shí)點(diǎn)四中外文化交流1.以佛教研討為主要形式的中外文化交流(1)中國(guó)同印度之間的交流①?gòu)臇|漢后期到北朝，陸續(xù)有中亞、印度的高僧來(lái)華，將大批佛經(jīng)翻譯成漢文。②東晉的法顯從長(zhǎng)安出發(fā)，經(jīng)西域至天竺，收集了大批梵文經(jīng)典。③唐朝的高僧玄奘，在貞觀初年也西行前往天竺取經(jīng)。(2)中國(guó)同日本、新羅等國(guó)的交流①日本、新羅等國(guó)常常派學(xué)問(wèn)僧來(lái)長(zhǎng)安求法，日本的空海就是很有名的一位高僧。②唐朝高僧鑒真東渡，歷盡艱險(xiǎn)最終到達(dá)日本，傳授佛法。2.以使節(jié)、商人、留學(xué)生為主要形式的中外文化交流(1)唐首都長(zhǎng)安聚集了許多國(guó)家和地區(qū)的使節(jié)、商人、僑民，成為當(dāng)時(shí)的國(guó)際大都會(huì)。(2)日本、新羅兩國(guó)文化都受到唐朝的巨大影響，向唐朝派遣了許多使節(jié)和留學(xué)生，有的留學(xué)生還在唐朝考中進(jìn)士。(3)唐朝后期，不少經(jīng)海路來(lái)華的西亞商人在廣州、泉州等南方港口城市定居。(4)伊斯蘭教也傳入唐朝。[學(xué)習(xí)聚焦]中外文化交流頻繁，文化上兼容并包，注意吸收各族和外來(lái)文化的優(yōu)秀成分。知識(shí)拓展唐朝中外交流交通的主要路線(1)唐朝對(duì)外交通發(fā)達(dá)，與域外的經(jīng)濟(jì)文化聯(lián)系頻繁。(2)陸路方面，從長(zhǎng)安出發(fā)，向東可以到達(dá)朝鮮，向西經(jīng)絲綢之路通往今天的印度、伊朗、阿拉伯以至歐非國(guó)家。(3)海路方面，從登州、揚(yáng)州出發(fā)，到達(dá)朝鮮、日本；從廣州出發(fā)，經(jīng)馬來(lái)半島、印度，可以到達(dá)波斯灣。探究點(diǎn)一中國(guó)傳統(tǒng)文化的三大流派儒、佛、道的發(fā)展材料一周道衰，孔子沒(méi)，火于秦，黃老于漢，佛于晉、魏、梁、隋之間。其言道德仁義者……不入于老，則歸于佛?！笾似溆勅柿x道德之說(shuō)，孰從而聽(tīng)之？老者曰：“孔子，吾師之弟子也?！狈鹫咴唬骸翱鬃?，吾師之弟子也?！睘榭鬃诱撸?xí)聞其說(shuō)，樂(lè)其誕而自小也，亦曰“吾師亦嘗師之云爾”。——韓愈《原道》材料二'韓愈提倡的“道統(tǒng)”就是孔孟的仁義道德思想，同時(shí)也作了一些新的闡釋。他一面講博愛(ài)，一面又講“義”。他說(shuō)的“義”，主要是指“君臣、父子之道”，旨在論證儒家的仁義道德是惟一合法思想，為其反佛提供理論根據(jù)。韓愈的思想對(duì)后世產(chǎn)生了很大的影響?！幾员逍⑤娴取俄n愈評(píng)傳》(1)材料，“火于秦，黃老于漢，佛于晉、魏、梁、隋之間”分別指什么歷史事件或現(xiàn)象？為什么到隋唐時(shí)人們“言道德仁義者……不入于老，則歸于佛”？提示：儒家在秦代遭焚書之禍，漢初黃老之學(xué)流行，魏晉南北朝時(shí)期佛教大發(fā)展，沖擊儒學(xué)地位。原因：魏晉南北朝至隋唐，出現(xiàn)“三教合一”的潮流，儒學(xué)的正統(tǒng)地位受到挑戰(zhàn)。佛、道兩家吸收儒學(xué)，也講“仁義道德”。(2)根據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，說(shuō)明韓愈對(duì)儒學(xué)發(fā)展的作用。提示：唐中期儒學(xué)大師韓愈提出復(fù)興儒學(xué)，從維護(hù)封建統(tǒng)治出發(fā)，用儒家的天命論和封建綱常來(lái)反對(duì)佛教的觀點(diǎn)，鞏固儒家主流思想的統(tǒng)治地位。材料一闡述了儒學(xué)的發(fā)展歷程，反映了春秋戰(zhàn)國(guó)、秦朝、西漢、魏晉時(shí)期的儒學(xué)的不同境遇及隋唐時(shí)期的“三教合一”的現(xiàn)狀。材料二韓愈提倡“道統(tǒng)”，論證“儒家的仁義道德是唯一合法思想，為其反佛提供理論根據(jù)”，隱性信息是韓愈提出復(fù)興儒學(xué)。論從史出——魏晉至隋唐時(shí)期儒學(xué)發(fā)展的特點(diǎn)(1)佛、道盛行，沖擊儒學(xué)，儒學(xué)的統(tǒng)治地位一定程度上動(dòng)搖。(2)儒學(xué)地位不獨(dú)尊，與佛道并存，且通過(guò)援佛道入儒來(lái)實(shí)現(xiàn)重生。(3)儒學(xué)的生存與發(fā)展靠的是傳統(tǒng)力量而缺少成熟的文化政策做保證，魏晉南北朝時(shí)期社會(huì)動(dòng)蕩對(duì)儒學(xué)沖擊較大，隋唐統(tǒng)一，復(fù)興儒學(xué)迫在眉睫。深化拓展儒學(xué)、道教與佛教的發(fā)展儒家獨(dú)尊漢武帝時(shí)，確立“儒家獨(dú)尊”的地位；儒學(xué)成為我國(guó)封建社會(huì)主流意識(shí)形態(tài)佛教?hào)|傳東漢初期，佛教傳入，漢明帝重視發(fā)展，于洛陽(yáng)修建白馬寺道教發(fā)展東漢末期，道教在民間開(kāi)始形成并發(fā)展，如：五斗米道、太平道等儒道合流魏晉之際，道家思想上浮，與儒家合流，形成崇尚老莊道家的玄學(xué)思潮佛道交融南北朝時(shí)期，佛道首先交融，道教在民間廣為傳播，佛教盛行“三教合一”隋朝時(shí)期，儒學(xué)家提出儒佛道“三教歸儒”。三家交融：唐朝統(tǒng)治者奉老子為祖先，道教發(fā)展迅速，武則天時(shí)，尊崇佛教，佛教社會(huì)地位顯著提高。復(fù)興儒學(xué)佛教和道教的發(fā)展，開(kāi)始挑戰(zhàn)儒學(xué)的正統(tǒng)地位，儒學(xué)大師韓愈率先提出復(fù)興儒學(xué)，出現(xiàn)了儒學(xué)復(fù)興運(yùn)動(dòng)。探究點(diǎn)二唐朝是中國(guó)文學(xué)發(fā)展的一個(gè)高峰材料一亂曰：已矣哉！國(guó)無(wú)人莫我知兮，又何懷乎故都！既莫足與為美政兮，吾將從彭咸之所居！——屈原《離騷》材料二天姥連天向天橫，勢(shì)拔五岳掩赤城。天臺(tái)四萬(wàn)八千丈，對(duì)此欲倒東南傾?！畎住秹?mèng)游天姥吟留別》材料三國(guó)破山河在，城春草木深。感時(shí)花濺淚，恨別鳥驚心。烽火連三月，家書抵萬(wàn)金。白頭搔更短，渾欲不勝簪?！鸥Α洞和?1)材料一和材料三的內(nèi)容有何相同之處？為什么？提示：材料一和材料三分別體現(xiàn)了屈原和杜甫憂國(guó)憂民的情懷。原因：屈原、杜甫所處時(shí)代都社會(huì)動(dòng)蕩、民不聊生，作者都對(duì)統(tǒng)治者特別是對(duì)社會(huì)有一種強(qiáng)烈的責(zé)任感。(2)材料一和材料二、三反映的時(shí)期在中國(guó)古代詩(shī)歌發(fā)展中地位如何？提示：材料一的楚辭反映的時(shí)期是中國(guó)古代詩(shī)歌發(fā)展的奠基時(shí)期，材料二、三唐詩(shī)反映的時(shí)期是中國(guó)古代詩(shī)歌的繁榮時(shí)期。材料一屈原《離騷》屬于楚辭，表現(xiàn)屈原憂國(guó)憂民的浪漫主義特色。材料二李白的詩(shī)歌歌頌祖國(guó)大好河山，表現(xiàn)了詩(shī)人的浪漫主義情懷。材料三“國(guó)破山河在”“烽火連三月”反映了杜甫憂國(guó)憂民的現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作風(fēng)格。論從史出——隋唐文化繁榮的主要原因國(guó)家統(tǒng)一、強(qiáng)盛，經(jīng)濟(jì)繁榮；開(kāi)明、兼容的文化政策；文化交流廣泛，各民族經(jīng)濟(jì)文化交流頻繁，中外文化互相吸收、互相促進(jìn)；繼承了秦漢、魏晉南北朝以來(lái)的傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)。深化拓展唐朝是中國(guó)歷史上詩(shī)歌創(chuàng)作的黃金時(shí)期詩(shī)人時(shí)代詩(shī)歌特色“詩(shī)仙”李白盛唐飄逸灑脫，充滿想象力和感染力，具有濃郁的浪漫情懷“詩(shī)圣”杜甫盛唐轉(zhuǎn)衰詩(shī)風(fēng)淳樸厚重，反映歷史的真情實(shí)況，有“詩(shī)史”之稱白居易唐朝中期平易近人，通俗易懂，直面社會(huì)現(xiàn)實(shí)，揭示了統(tǒng)治者的腐化和人民的疾苦，深受大眾歡迎[規(guī)范解題]例北朝賈思勰著述的《齊民要術(shù)》是我國(guó)現(xiàn)存最早最完整的農(nóng)書。《齊民要術(shù)》中“順天時(shí)，量地利，則用功力少而成功多。任情反道，勞而無(wú)獲”反映的農(nóng)學(xué)思想是()A．因地制宜B．多種經(jīng)營(yíng)C．商品生產(chǎn)D．重農(nóng)抑商多種經(jīng)營(yíng)指生產(chǎn)活動(dòng)涉及多種領(lǐng)域，與材料強(qiáng)調(diào)因地制宜不符，排除B項(xiàng)。材料強(qiáng)調(diào)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)需要因地制宜，沒(méi)有涉及商品生產(chǎn)，排除C項(xiàng)。重農(nóng)抑商是指重視農(nóng)業(yè)、抑制商業(yè)，與材料強(qiáng)調(diào)因地制宜不符，排除D項(xiàng)。答案：A審題干：材料突出強(qiáng)調(diào)“順天時(shí)，量地利”，應(yīng)注意分析《齊民要術(shù)》所反映的農(nóng)學(xué)思想驗(yàn)結(jié)論：根據(jù)材料和結(jié)合選項(xiàng)可知，因地制宜是指根據(jù)各地的具體情況，制定適宜的辦法，與材料“順應(yīng)天時(shí)，裁量地利，根據(jù)規(guī)律辦事，那么用力少而成功卻多”相符合，故A項(xiàng)正確。[隨堂檢測(cè)]1．東晉高僧慧遠(yuǎn)曾說(shuō)“道法之與名教，如來(lái)之與堯、孔，發(fā)致雖殊，潛相影響，出處誠(chéng)異，終期則同?！睎|晉道士葛洪著《抱樸子》有內(nèi)、外兩篇，“其內(nèi)篇言神仙方藥，鬼怪變化。養(yǎng)生延年，禳邪卻禍之事，屬道家；其外篇言人間得失，世事臧否，屬儒家”。這說(shuō)明()A．儒、道、佛出現(xiàn)合流的趨勢(shì)B．佛、道挑戰(zhàn)了儒學(xué)正統(tǒng)地位C．儒、道、佛的終極目標(biāo)一致D．東晉最終實(shí)現(xiàn)了“三教合歸儒”[嘗試解答]__A__據(jù)材料“東晉高僧”談?wù)摲鸾獭叭鐏?lái)”“道家”“儒”，判斷正確選項(xiàng)。2.魏晉南北朝時(shí)期隸書、草書、楷書和行書等各種書法均已完備，博采眾長(zhǎng)，諸體兼精，世稱“書圣”的是()A．王羲之B．顏真卿C．柳公權(quán)D．吳道子[嘗試解答]__A__關(guān)鍵信息：一是“魏晉南北朝”；二是“書圣”。3.魏晉至隋唐時(shí)期，因佛教廣泛傳播而出現(xiàn)的石窟藝術(shù)包括()①山西大同云岡石窟②河南洛陽(yáng)龍門石窟③甘肅敦煌莫高窟④西藏拉薩大昭寺A．①②③B．②③④C．①②④D．①③④[嘗試解答]__A__注意分析判斷魏晉至隋唐時(shí)期的石窟藝術(shù)。4.現(xiàn)代火箭推進(jìn)的基本原理源于中國(guó)的火箭發(fā)明，中國(guó)的這項(xiàng)發(fā)明產(chǎn)生于()A．東漢B．西漢C．魏晉D．唐朝[嘗試解答]__D__注意分析判斷火藥開(kāi)始用于戰(zhàn)爭(zhēng)，火箭是最早的火藥武器的時(shí)期。5.魏晉南北朝隋唐時(shí)期，佛教的傳播和中外文化交流密不可分，在佛教中心那爛陀寺鉆研多年，又到許多國(guó)家周游講學(xué)，成為公認(rèn)的佛學(xué)大師的是()A．法顯B．玄奘C．鑒真D．僧一行[嘗試解答]__B__在天竺佛教中心“那爛陀寺鉆研多年”，“公認(rèn)的佛學(xué)大師”是判斷的依據(jù)。6.隋唐時(shí)期，中華文化更增添了鮮明的多民族色彩，這主要是由于()A．漢族文化為各少數(shù)民族效法吸收B．各少數(shù)民族文化異彩紛呈各具特點(diǎn)C．各族交往密切，文化相互交流融合D．繼承了歷代傳統(tǒng)文化的民族精神[嘗試解答]__C__中華文化具有多民族色彩，是在各族人民交往密切基礎(chǔ)上的文化交融。課時(shí)作業(yè)8三國(guó)至隋唐的文化一、選擇題1．道教產(chǎn)生于東漢末年，并成為黃巾起義的工具。而東晉道教代表人物葛洪認(rèn)為黃巾軍領(lǐng)袖張角“誑眩黎庶，糾合群愚，招集奸黨，稱合逆亂”；同時(shí)強(qiáng)調(diào)“道者，儒之本也；儒者，道之末也”，信道求仙者應(yīng)“以忠孝和順仁信為本”。葛洪的主張()A．體現(xiàn)了“三教合一”的趨勢(shì)B．有利于社會(huì)的和諧發(fā)展C．反映了下層民眾的訴求D．動(dòng)搖了儒學(xué)的統(tǒng)治地位解析：材料只談到儒家和道家，未提佛教，所以與“三教合一”無(wú)關(guān)，A項(xiàng)錯(cuò)誤；葛洪反對(duì)張角，強(qiáng)調(diào)“忠孝和順仁信”，這對(duì)社會(huì)和諧發(fā)展是有利的，B項(xiàng)正確；從材料信息可以看出，葛洪的思想對(duì)統(tǒng)治階級(jí)是有利的，有利于穩(wěn)固統(tǒng)治，C項(xiàng)錯(cuò)誤；D項(xiàng)在材料中無(wú)法體現(xiàn)，排除。答案：B2．唐高祖李淵自認(rèn)為是老子后裔，規(guī)定老子地位在孔子之上，佛教位居第三；武則天時(shí)明令佛教位在道教之上；后來(lái)唐武宗又大規(guī)模地“滅佛”。這反映出唐代()A．皇帝的好惡決定宗教興亡B．道教的社會(huì)影響最大C．儒學(xué)的政治地位最為穩(wěn)固D．佛教的社會(huì)基礎(chǔ)薄弱解析：道教與佛教的地位不斷變化，但是儒學(xué)因?yàn)榉辖y(tǒng)治者需求，始終受到統(tǒng)治者重視，儒學(xué)的政治地位最為穩(wěn)固，故C項(xiàng)正確。答案：C3．如圖人物是魏晉時(shí)期著名詩(shī)人圖像，他的詩(shī)折射出現(xiàn)實(shí)生活的()A．田園風(fēng)情B．民族融合C．政治黑暗D．戰(zhàn)亂頻繁解析：東晉陶淵明的田園詩(shī)折射出的現(xiàn)實(shí)生活是田園風(fēng)情，故選A項(xiàng)。答案：A4．周杰倫在一首歌中唱到：“蘭亭臨帖，行書如行云流水……忙不迭，千年碑易拓卻難拓你的美；真跡絕，真心能給誰(shuí)?！睂⒐诺涞捻嵨杜c流行音樂(lè)完美結(jié)合。歌詞中涉及到的書法家是()A．顏真卿B．柳公權(quán)C．王羲之D．祖沖之解析：根據(jù)材料“蘭亭臨帖，行書如行云流水”并結(jié)合所學(xué)可知，東晉的王羲之擅長(zhǎng)行書，且是《蘭亭集序》的作者，故C項(xiàng)正確；A、B、D三項(xiàng)都與材料不符，排除。答案：C5．唐朝吳道子在創(chuàng)作宗教畫時(shí)總是按照生活的邏輯，自由地對(duì)宗教人物作現(xiàn)實(shí)的加工。他在《送子天王圖》中，將武將的臉型與唐代武士俑的面貌畫的完全一致；在千福寺壁畫中，他把菩薩畫成自己的樣子。這說(shuō)明了吳道子的宗教畫()A．吸收融合外來(lái)的繪畫方式B．借鑒民間風(fēng)俗畫表現(xiàn)手段C．重視線條描繪的寫實(shí)風(fēng)格D．具有濃郁的世俗化的傾向解析：“唐朝吳道子在創(chuàng)作宗教畫時(shí)總是按照生活的邏輯，自由地對(duì)宗教人物作現(xiàn)實(shí)的加工。”體現(xiàn)了具有明顯的世俗化傾向，D項(xiàng)正確；對(duì)宗教人物作現(xiàn)實(shí)的加工并未體現(xiàn)重視吸取外來(lái)的美術(shù)風(fēng)格，排除A項(xiàng)；材料并未反映宗教畫借鑒民間風(fēng)俗畫表現(xiàn)手段，排除B項(xiàng)；材料反映吳道子宗教畫對(duì)宗教人物作現(xiàn)實(shí)的加工，并非“寫實(shí)”，排除C項(xiàng)。答案：D6．如圖為甘肅敦煌莫高窟壁畫《胡旋舞》，對(duì)圖片解讀正確的是()①反映了當(dāng)時(shí)佛教的發(fā)展②體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)樂(lè)舞受到西域風(fēng)格