薩都刺《送沂上人笑隱住龍翔寺》詩(shī)詞選鑒賞

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送沂上人笑隱住龍翔寺

江南隱者人不識(shí)，一日聲名動(dòng)九重。

地濕厭看天竺雨，月明來(lái)聽景陽(yáng)鐘。

衲衣香暖留春麝，石缽云寒臥夜龍。

何日相從陪杖屨，秋風(fēng)江上采芙蓉。

這是一首普通的應(yīng)酬之作，并無(wú)深意，但盡管如此，詩(shī)中立意的巧妙和措詞的得體，還是值得把玩的。首聯(lián)中，不稱沂上人為"高僧'之類，而稱為"隱者'，固然是因其有"笑隱'之號(hào)，但更重要的是，由此可見(jiàn)沂上人乃襟懷恬淡、志在隱棲的僧人，然則他所以能從"人不識(shí)'到一朝之間"聲名動(dòng)九重'（九重，原指宮廷之深，此指君主），完全是因?yàn)樗杏兴匦?，而決非來(lái)自求名干譽(yù)。若是常人作賀詩(shī)，恐怕都會(huì)著眼于上人的邀天寵、獲美職，而詩(shī)人卻看準(zhǔn)了這位"隱者'既然不為"人不識(shí)'而慍，也就必不為"動(dòng)九重'而喜。這么寫，非但體現(xiàn)了詩(shī)人的識(shí)見(jiàn)超群，也顯出了上人的身份。如此，詩(shī)的后六句，才有了一個(gè)堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

"地濕厭看天竺雨'，中天竺在杭州西湖外的山中，其地濕潤(rùn)雨多，足可令這位"隱者'靜靜地細(xì)看???？从?，這本身就是非清心寡欲、土木形骸者不能為之的事；至于看厭了雨，則更可知"隱者'的明鏡心臺(tái)，已經(jīng)被拂拭得何等干凈了。那么，現(xiàn)在他離開了僻靜深寂的天竺，來(lái)到金陵城中的龍翔寺，他的素修，是否將移于外物呢？否也，"月明來(lái)聽景陽(yáng)鐘'，此寺是以王邸為前身，繁榮未易消歇，但寺中為他耳目所需的，仍不過(guò)是不費(fèi)一錢的明月、發(fā)人深省的鐘聲，種種富麗，于他何有？聽鐘與看雨，其形二而其神一，他的素心，是斷不會(huì)易地而異的。這兩句，以兩寺之差異對(duì)比出一人之故我，又順便扣合了詩(shī)題，筆法頗為輕妙，氣息也頗清新雅潔。景陽(yáng)鐘，是南朝齊武帝在國(guó)都金陵的宮廷中所造的大鐘，因置于景陽(yáng)樓而得名，借它來(lái)指出龍翔寺所在的城市和原先的身份，用典也極貼切。

頸聯(lián)仍是說(shuō){亓上人的素心不改，但不似上聯(lián)運(yùn)用對(duì)比，手法又變。"衲衣香暖留春麝'，太中大夫在元朝是從三品大員了，但上人并不因此而緋紫其身，仍然是一領(lǐng)天竺時(shí)的舊衲衣，襟袖之間，還留有他與庸麋為友時(shí)染上的麝香。"石缽云寒臥夜龍'，龍翔寺盡有王邸舊物，可上人卻不求鐘鳴鼎食的排場(chǎng)，飲食仍是天竺帶來(lái)的石缽，那缽中凝聚的天竺云氣，足可在夜間容下一條臥龍！麝香的暖意，可能是實(shí)感；云氣的寒意，則終屬虛緲。所以，這二句運(yùn)足想像，著力形容，其用意雖同，但表現(xiàn)出來(lái)，卻又有虛實(shí)相映之妙。詩(shī)人才淵之深，固不可測(cè)。因?yàn)槭且皇踪?zèng)行詩(shī)，所以結(jié)句還要關(guān)結(jié)到詩(shī)人自己，"何日相從陪杖屨'，杖屨，是對(duì)長(zhǎng)者的敬稱。詩(shī)人既如此稱許上人，自不免說(shuō)出來(lái)日打算追陪左右的傾慕之詞，但他看重的既然是"隱士'而非"龍翔寺主持'，那么，他"相從'的目的，也就決不會(huì)是叨光分祿了。"秋風(fēng)江上采芙蓉'，在秋風(fēng)悄起的長(zhǎng)江上，蕩著扁舟，采著芙蓉；使蓮花的清香，踵武于衲衣的麝香；使秋氣