圓形敘事模式一種新的敘事模式

圓形敘事模式一種新的敘事模式

“圓形敘事模式”是指這樣一種敘事模式?！敖Y(jié)構(gòu)模型，即結(jié)構(gòu)主義的“結(jié)構(gòu)模型”，是從一開始就開始，從敘事過程過渡到敘事結(jié)束。敘事從起點(diǎn)開始，從敘事過程過渡到敘事結(jié)束。敘事從起點(diǎn)開始，不是按時(shí)間順序自然發(fā)展的直線敘事，而是從點(diǎn)回歸到另一端，形成一條類似于圓的直線?！碑?dāng)然，回歸不是簡單的重建，而是一個(gè)完全封閉的圓，被打破，形成一個(gè)像螺旋上升的“圓”。筆者認(rèn)為,《西游記》的敘事結(jié)構(gòu)是圓形敘事的經(jīng)典例子。試從三個(gè)相互關(guān)聯(lián)的術(shù)語來論述之。一、從“愿給”到“取經(jīng)”敘事起點(diǎn)指敘事由哪里開始的問題?！段饔斡洝返臄⑹缕瘘c(diǎn)就是“取經(jīng)緣起”。說到這里,可能有人會(huì)表示反對(duì),按胡適的觀點(diǎn),《西游記》全書共一百回,可以分成三部分:第一部分,(1-7回)孫悟空的傳;第二部分(8-12回)取經(jīng)緣起和取經(jīng)的人;第三部分(13-100回)八十一難的經(jīng)歷,由此看來,在第八回才開始講取經(jīng)緣起,而之前的一至七回講的是孫悟空的反抗史石猴出世、美猴王、大鬧天宮、身壓五行山等,難道《西游記》的敘事起點(diǎn)不包括前七回而直接從第八回開始嗎?要回答這個(gè)問題,首先要解決這樣一些問題:前七回作為孫悟空的傳記能不能單獨(dú)看成一個(gè)部分?如果看成一個(gè)單獨(dú)的部分會(huì)不會(huì)與整個(gè)結(jié)構(gòu)不協(xié)調(diào)?如果不協(xié)調(diào)的話,又該如何辦理?胡適的觀點(diǎn)雖然為大多數(shù)人所認(rèn)可,“但是第一部分和第二、三部分從敘事上看,缺少足夠的因果邏輯聯(lián)系。”所以,前七回單獨(dú)作一部分的話會(huì)與整個(gè)結(jié)構(gòu)不協(xié)調(diào),不宜單獨(dú)作一部分。那么,究竟該如何看待前七回?按照《論〈西游記〉的圓形結(jié)構(gòu)及其敘事神理》的觀點(diǎn),取經(jīng)本是一次人間與佛國的雙方面對(duì)話,在這次對(duì)話中,只有“一個(gè)愿給”,“一個(gè)愿取”才能實(shí)現(xiàn)。所以作者實(shí)際上設(shè)置了兩個(gè)“取經(jīng)緣起”:一個(gè)是給“愿給的”造經(jīng)者(如來)而設(shè),一個(gè)是給“愿取的”取經(jīng)者(一師三徒一騎:唐僧,悟空,八戒,沙僧,白龍馬)而設(shè)?！段饔斡洝返诎嘶亍段曳鹪旖?jīng)傳極樂觀音奉旨上長安》點(diǎn)出了這樣一層奧秘:如來降伏了欺天罔上、無法無天的孫悟空之后回到靈山,他說,“南贍部洲貪淫多禍、多殺多爭,正所謂口舌兇場、是非惡海。我今有‘三藏真經(jīng)’,可以勸人為善……我待要送上東土,叵耐那方眾生愚蠢,毀謗真言,不識(shí)我法門之旨要,怠慢了瑜珈之正宗。怎么得找一個(gè)有法力的,去東土尋個(gè)善信,教他苦歷千山,詢經(jīng)萬水,到我處求取真經(jīng),永傳東土,勸化眾生,卻乃是個(gè)山大的福緣、海深的善慶。”這一回起了承前啟后的重要作用:前七回講了孫悟空欺天罔上,所以此處講如來造了三藏真經(jīng),勸人作善,并有意在東土找一個(gè)善信,歷經(jīng)千辛萬苦后將真經(jīng)取去,“永傳東土,勸化眾生”,所以后面就有了觀音找取經(jīng)者,再有取經(jīng)者歷經(jīng)八十一難終于取得真經(jīng)修成正果的故事。像這樣承上啟下的篇章一般可以上歸,也可以下屬,但此處情況有特殊,即第八回只以上歸,也就是說,前七回不能單獨(dú)作一部分,而必須和第八回合并到一起作一部分,作為另一個(gè)“取經(jīng)緣起”(相對(duì)于面的取經(jīng)緣起而言)。因?yàn)樵谶@一部分里,悟空欺天罔上之因帶來了如來“愿意傳經(jīng)”之果,即有意讓唐僧歷經(jīng)一番苦難之后將經(jīng)取去,勸化眾生,這實(shí)際上是取經(jīng)的遠(yuǎn)因,而后面的唐僧奉旨上西天取經(jīng)是取經(jīng)的近因,但遠(yuǎn)因才是取經(jīng)的內(nèi)因,是取經(jīng)的推動(dòng)力。正是因?yàn)榉鹱嬗幸庾屘粕畞砣〗?jīng),他才設(shè)計(jì)了八十一難來考驗(yàn)唐僧,讓他成為一個(gè)得道高僧;也因?yàn)榉鹱嬗幸?他才給唐僧安排了三徒一騎全力輔助唐僧,使他終于歷盡艱辛到了靈山,否則憑唐僧一人之力肯定到不了靈山;同樣因?yàn)榉鹱嬗幸庾屘粕〗?jīng),才會(huì)在唐僧到達(dá)靈山之后,將經(jīng)傳與他,否則,如來可以不傳經(jīng)給唐僧,或者干脆傳給別人。所以18回應(yīng)看作成一部分,算作一個(gè)取經(jīng)緣起,盡管是取經(jīng)的遠(yuǎn)因(近因是唐僧奉旨取經(jīng)),卻是取經(jīng)的推動(dòng)力,是取經(jīng)的內(nèi)因。9-12回算作一個(gè)取經(jīng)緣起應(yīng)無多大疑議。此四回講了涇河龍王因和袁守誠賭氣,違時(shí)行雨,犯了天條,理應(yīng)被人曹官魏征處宰,龍王夢(mèng)里向唐太宗求救,太宗允諾救龍王,誰知魏征夢(mèng)中宰龍,龍王陰魂不散,定要找太宗去閻王處評(píng)理,于是唐太宗游地府和閻王論理,之后,太宗還魂,在途中遇到許多惡鬼,太宗許諾作“水陸大會(huì)”超度群鬼才安然還魂。太宗還陽后,遍選高僧主持“水陸大會(huì)”,自小出家的高僧玄奘得以主持大會(huì),觀音恰在此水陸大會(huì)上顯圣,宣講可以度亡脫苦,壽身不壞”、“能解百冤之結(jié),能消無妄之災(zāi)”的上乘佛法,太宗意欲派人取經(jīng),于是太宗與唐僧結(jié)為兄弟,唐僧奉旨取經(jīng)。這四回作為一個(gè)取經(jīng)緣起,講了唐僧為什么要去取經(jīng),,但它作為取經(jīng)的近因,只能說是取經(jīng)的外因,因?yàn)槿〗?jīng)的主動(dòng)權(quán)掌握在如來手里,整個(gè)過程都是如來一手操辦的。所以,小說前面的12回實(shí)際講的是取經(jīng)緣起,但可以分為兩個(gè)部分,1-8回作為一個(gè)取經(jīng)緣起是遠(yuǎn)因也是內(nèi)因,9-12回作為一個(gè)取經(jīng)緣起是取經(jīng)的近因也是外因,這兩部分相互聯(lián)系,后者是在前者的推動(dòng)下發(fā)生的。二、結(jié)構(gòu)模式:圓形的“功能”敘事過程指的是所敘事之事在敘事起點(diǎn)之后發(fā)生的變化,是敘事的主體部分,它的結(jié)果指向敘事終點(diǎn)。在《西游記》里,敘事過程相當(dāng)于取經(jīng)過程。在小說的第13回至100回里,小說詳細(xì)地講述了取經(jīng)路上的八十一難,我們可以把它分成這樣一些故事:雙叉嶺劉伯欽救命,五行山下收悟空,鷹愁澗中收玉龍,黑風(fēng)山熊怪盜袈裟,高老莊上收八戒,黃風(fēng)嶺上遇風(fēng)魔,流沙河里收沙僧,四圣試禪,五莊觀偷吃人參果,三打白骨精,寶象國里遇奎星,平頂山降金角銀角大王,烏雞國青毛獅侵奪帝位……大約三十來個(gè)故事。故事內(nèi)容千變?nèi)f化,情節(jié)篇幅長短不一,有的只占一回的篇幅,如,五行山下收悟空,鷹愁澗中收玉龍,鳳仙君郡求雨等,有的占到三四回,如火焰山,獅駝嶺等。不過,綜合起來考慮,仍可以發(fā)現(xiàn)一個(gè)共同的特點(diǎn):每一個(gè)故事里,都會(huì)出現(xiàn)對(duì)唐僧師徒的考驗(yàn)。在這些考驗(yàn)中,災(zāi)難都最終被戰(zhàn)勝,或者悟空八戒沙僧就可以戰(zhàn)勝,或者還要請(qǐng)動(dòng)天上的神仙才能戰(zhàn)勝;誘惑也沒有令唐僧等人停下取經(jīng)的步伐,好色的八戒在被吊拷了一整夜之后也沒有再開太大的小差,在經(jīng)受住種種考驗(yàn)之后,唐僧師徒又繼續(xù)西行。可以說,整個(gè)取經(jīng)過程就是考驗(yàn)的出現(xiàn)與戰(zhàn)勝的不斷重復(fù)。我們?cè)購慕Y(jié)構(gòu)主義敘事學(xué)的角度來進(jìn)一步探討。北大學(xué)者羅鋼在《敘事學(xué)導(dǎo)論》中介紹,俄羅斯結(jié)構(gòu)主義先驅(qū)普羅普通過對(duì)俄羅斯最流行的100個(gè)民間故事的深入研究,認(rèn)為這些故事雖然形式多樣,千姿百態(tài),卻蘊(yùn)含著不變的深層結(jié)構(gòu),他把這個(gè)深層的結(jié)構(gòu)概括為31個(gè)“功能”,通過這些“功能”的取舍和重復(fù)可以復(fù)原這100故事。普羅普的“功能”術(shù)語在分析民間故事時(shí)具有很強(qiáng)的可操作性,《西游記》雖然為吳承恩加工改造而成,是很有個(gè)性的文人作品,卻保留了民間故事的大體形態(tài),所以,以普羅普的“功能”來分析《西游記.》的取經(jīng)故事應(yīng)該具有可行性。按照這種思路,筆者認(rèn)為,《西游記》的取經(jīng)故事雖然形態(tài)各異,同樣存在著這樣一個(gè)不變的深層結(jié)構(gòu),這個(gè)結(jié)構(gòu)的構(gòu)成是這樣的:初始情況→考驗(yàn)出現(xiàn)→經(jīng)受了考驗(yàn)→回到初始情況。這個(gè)結(jié)構(gòu)是由四個(gè)“功能”組成的:A初始情況(唐僧師徒西行)B考驗(yàn)出現(xiàn)八十一難:1,自然災(zāi)難,如:荊棘嶺、通天河、稀柿嶺、火焰山、鳳仙郡的干旱等2,強(qiáng)盜猛獸,如:雙叉嶺上的毒蛇餓虎,寇員外家的強(qiáng)盜,兩界山的強(qiáng)盜等3,妖魔鬼怪a,吃唐僧肉的(絕大部分的妖精)D回到初始情況繼續(xù)西行。我們可以發(fā)現(xiàn),這個(gè)結(jié)構(gòu)模式是圓形的,它由初始情況(師徒西行)開始敘事又以回到初始情況(繼續(xù)西行)敘事告終,以“考驗(yàn)的出現(xiàn)”和“經(jīng)受住了考驗(yàn)”作為這個(gè)圓的發(fā)展過程,如下圖所示:綜合起來考慮,我們可以發(fā)現(xiàn):故事由初始情境回到初始情境,由平衡的被打破到平衡的再次恢復(fù),由唐僧遭遇磨難到唐僧的得救,由妖精的私下凡間作亂到終被菩薩收復(fù)重歸天界,一切都顯示出一個(gè)“圓”的運(yùn)行軌跡,所以說,它的結(jié)構(gòu)模式是圓形模式,也就是本文所講的圓形敘事模式敘事從原點(diǎn)出發(fā)經(jīng)歷一番變化終于回歸原點(diǎn)。每個(gè)故事都是一個(gè)圓,有三十多個(gè)故事就有三十多個(gè)圓,而這么多的圓又有一條主線貫穿,這條主線就是唐僧師徒的取經(jīng)經(jīng)歷。三、圣的因果變化敘事終點(diǎn)指的是敘事的結(jié)果止于何處的問題,《西游記》第一百回可以看作是全書敘事的終點(diǎn)。在這一回中,唐僧師徒四眾一行把真經(jīng)取回,交與太宗并作妥善安置后,長老等人隨八大金鋼又回到靈山,接受佛祖如來的賞賜。如來點(diǎn)明了一切因果:原來唐僧前世是如來的二徒弟,名喚“金禪子”,因?yàn)椤安宦犝f法,輕慢大教”,故“貶汝真靈轉(zhuǎn)生東土”,并經(jīng)千辛萬苦、千劫萬難,終于唐僧“取去真經(jīng),甚有功果”,封為旃檀功德佛;孫悟空原為天產(chǎn)石猴,因大鬧天宮犯上作亂,被如來“以甚深法力壓在五行山下,幸天災(zāi)圓滿,歸于釋教”,又因在取經(jīng)路上“隱惡揚(yáng)善,降妖伏魔,全始全終”,封為斗戰(zhàn)勝佛;豬八戒原為“天河水神,天蓬元帥”,只因蟠桃宴上酗酒調(diào)戲嫦娥,被貶凡間,錯(cuò)投豬胎,歸皈佛門之后“又有頑心,色情未泯”,念其取經(jīng)路上挑擔(dān)有功,封為凈壇使者;沙和尚本為玉帝的卷簾大將,因在蟠桃宴上失手打碎琉璃盞,被貶下凡,流落流沙河,吃人無數(shù),歸于佛門之后,“保護(hù)圣僧,登山牽馬有功”,封為金身羅漢;至于那匹白龍馬,本是西海龍王之子,因縱火燒了殿上明珠,犯了不孝之罪,因馱圣僧有功,封為八部天龍馬。五圣成真之后,悟空頭上的緊箍自然消失,他又成了自由自在的神了。五圣的因果變化可用下圖表示:唐僧:金禪子→人→僧→旃檀功德佛悟空:齊天大圣→猴→僧→斗戰(zhàn)勝佛沙僧:卷簾大將→河怪→僧→金身羅漢八戒:天蓬元帥→豬→僧→凈壇使者龍馬:玉龍→孽龍→馬→八部天龍馬梳理一下五圣變化的流程,也是敘事從起點(diǎn)、過程到終點(diǎn),我們會(huì)發(fā)現(xiàn):他們起先都是神仙,但他們都有一些佛門道德缺失金禪子“不聽說法,輕慢大教”,孫悟空欺天罔上無法無天,八戒色膽包天,沙僧不盡職守,白龍馬忤逆也就是說他們前身都有罪(起點(diǎn)),為了拯救他們的罪孽,他們都?xì)w皈了佛門,誠心修道,經(jīng)受住了各種各樣的考驗(yàn)(過程),終于他們都修得正果,都成了佛(終點(diǎn))。對(duì)比一下敘事的起點(diǎn)和終點(diǎn),可以發(fā)現(xiàn),唐僧由輕慢大法變成了虔誠至極的信徒,悟空由欺天罔上變成了誠心歸皈,貪吃的八戒也變得“脾胃一時(shí)不好了”,“吃不得了”,沙僧由卷簾大將變成了金身羅漢,白龍馬由“忤逆之龍變成了八部天龍馬,因此可以說,終點(diǎn)是對(duì)起點(diǎn)的回歸,它又是對(duì)起點(diǎn)的超越它剔除洗脫了“神”身上的“罪”而成了“圣”,這一個(gè)轉(zhuǎn)化的過程,恰似于一個(gè)“圓”,它不是一個(gè)完全封閉的圓,而是一個(gè)呈螺旋式上升的近似的“圓”。這種“圓形結(jié)構(gòu)”,實(shí)際上反映了佛教的輪回觀念,“我化為佛,末佛皆魔以”,神的墮落即為妖,妖的升格便是神,誠心修行就能上升到更高境界超脫輪回,否則就會(huì)永墜輪回苦海。八戒因?yàn)樵谌〗?jīng)途中不像其他人一樣誠心修行,“又有頑心,色情未泯”,所以不像其他人一樣,“升大職正果”成了佛,只落得個(gè)“升職正果”封為“凈壇使者”,不過總算成了正果,脫了輪回。取經(jīng)過程(敘事過程)中的八十一難可以分成三十多個(gè)故事,每個(gè)故事都隱含著一個(gè)“圓形敘事結(jié)構(gòu)”,三十多個(gè)故事就是三十多個(gè)“圓”,而些“圓”又是由取經(jīng)這主線串聯(lián)起來,就好像“一串冰糖葫蘆”每個(gè)故事可以看作是一個(gè)小葫蘆(小圓),而故事的主線西天取經(jīng)則可以看作是把小葫蘆串聯(lián)起來的一根“竹簽”。我們?cè)侔褦⑹缕瘘c(diǎn)和敘事終點(diǎn)連起來看,又可以得到一個(gè)很有趣的比喻:《西游記》的敘事模式就像“一串佛珠”從總體來看,它是一個(gè)大的“圓”(佛珠串),從部分來看,“圓周”上積滿了相接相切的許多“小圓”(小佛珠),將眾多小圓連接起來的是從小佛珠中心穿心而過的首尾相連的一根線唐僧師徒西天取經(jīng)的經(jīng)歷?！胺鹬榇本褪恰段饔斡洝返膱A形敘事模式,這種“小圓相接相切形成一個(gè)大圓”的模式是古代敘事類文學(xué)作品中圓形敘事模式最集中的體現(xiàn),因而筆者認(rèn)為《西游記》的敘事模式是圓形敘事的經(jīng)典。當(dāng)然,用“佛珠串”來比喻《西游記》的敘事