哲學(xué)與人生論文1000字我的哲學(xué)人生論文文檔

哲學(xué)與人生論文1000字[我的哲學(xué)人生論文]哲學(xué)人生我祖籍為四川省大竹縣，1927年1月15日出生在達(dá)縣(今達(dá)州市)一個(gè)歷代都重視子女教育、被鄉(xiāng)里稱為"讀書人家"的家庭中。父親楊叔咸為前清秀才，早年在唐山鐵道學(xué)堂肄業(yè)，新中國(guó)成立前曾在達(dá)縣與兄長(zhǎng)共同創(chuàng)辦"商務(wù)印書館經(jīng)銷部"，對(duì)提供中小學(xué)教材、傳播新文化起到很大作用。父親在我少年時(shí)去世。我的3個(gè)同胞兄弟都先后受到大伯父教育之恩。大伯父楊伯欽早年留學(xué)日本，畢業(yè)于東京師范大學(xué)，是畢生從事教育事業(yè)的知名教育家。1937年我10歲時(shí)，父母決定把我也送到成都大伯家求學(xué)，大伯對(duì)我視如己出，高小、初中的學(xué)業(yè)都是在當(dāng)?shù)刈詈玫膶W(xué)校完成的。1942年我不負(fù)大伯栽培考入了最負(fù)盛名的省立石室中學(xué)就讀高中(1942-1945)，在石室中學(xué)我陸續(xù)接觸和讀了傾向各異的書籍，尤其是叔本華、尼采的意志主義哲學(xué)更是令我陶醉和激動(dòng)，受其影響立志學(xué)哲學(xué)，而沒(méi)有步兄長(zhǎng)們后塵學(xué)習(xí)經(jīng)濟(jì)學(xué)的熱門。由于一心想學(xué)哲學(xué)，1945年終于以同等學(xué)力考上了我朝思暮想的、名教授云集的西南聯(lián)合大學(xué)哲學(xué)系，有幸成為在我國(guó)教育史上有著不可磨滅的重要地位的西南聯(lián)大的末屆大學(xué)生。我當(dāng)時(shí)怕考不上西南聯(lián)大，還同時(shí)報(bào)考了華西大學(xué)哲學(xué)系，后者張榜在先，我已先期報(bào)到入學(xué)。華西大學(xué)風(fēng)景如畫，條件很優(yōu)越，何況我的大伯父時(shí)任校中文秘書長(zhǎng)。但當(dāng)我得到西南聯(lián)大的錄取通知時(shí)，我欣喜若狂，執(zhí)意要去，開明的大伯父雖十分不舍，還是成全了我的志愿。我踏上征途，直指南疆，奔向春城。當(dāng)我歷盡千辛萬(wàn)苦來(lái)到昆明，來(lái)到國(guó)難當(dāng)頭臨時(shí)搭建起來(lái)的干打壘的簡(jiǎn)樸校舍和沒(méi)有多少樹木的近乎荒涼的聯(lián)大校園時(shí)，眼前的一切與華西大學(xué)似乎不可同日而語(yǔ)，但我情緒很高，因?yàn)槲倚闹性谝獾氖亲约簩?duì)哲學(xué)的追求。我終于在這個(gè)大后方"學(xué)術(shù)自由"的"民主堡壘"里，邁出了漫漫哲學(xué)人生路的關(guān)鍵一步。1945年到1950年是我在西南聯(lián)大-北京大學(xué)求學(xué)階段。1945年一進(jìn)入西南聯(lián)大就感受到全校彌漫著濃郁的學(xué)術(shù)空氣，我忙著拜見(jiàn)我仰慕的名師，找尋他們的著作。我在西南聯(lián)大的第一學(xué)年里上的是一般性的大一課程，唯一與哲學(xué)有關(guān)的就是金岳霖給文科學(xué)生開設(shè)的、可以說(shuō)是哲學(xué)啟蒙課程的邏輯課。金岳霖是把現(xiàn)代邏輯介紹到中國(guó)來(lái)的先驅(qū)，他精彩而嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹v課使我受到理性思維的邏輯訓(xùn)練，使我懂得了正確思維所必須遵守的規(guī)律和形式，這對(duì)我日后求學(xué)為學(xué)受用不盡。但我卻沒(méi)有因此改變自己在中學(xué)時(shí)代就樹立的對(duì)尼采、叔本華意志哲學(xué)的信仰。1946年4月，組成西南聯(lián)大的北大、清華、南開三校準(zhǔn)備復(fù)員遷回平津原址。在讀學(xué)生可以自由選擇復(fù)員的學(xué)校，我堅(jiān)定不移地選擇了進(jìn)入北京大學(xué)哲學(xué)系學(xué)習(xí)。但在等待復(fù)員的過(guò)程中，我們川籍同學(xué)相約一起先回四川，無(wú)奈我們坐的敞篷貨車到貴州的七十二拐時(shí)突然翻了，我因傷休學(xué)，直到1947年7月才到北京大學(xué)哲學(xué)系復(fù)學(xué)。1947一1950年，在北大學(xué)習(xí)的這三年對(duì)我的哲學(xué)生涯具有至關(guān)重要的意義。我三度進(jìn)入西方哲學(xué)、特別是黑格爾哲學(xué)大師賀麟的課堂，聆聽先生講授的"西洋哲學(xué)史"、"形而上學(xué)研究"、"黑格爾哲學(xué)研究"三門課程。其中"黑格爾哲學(xué)研究"實(shí)際上是賀麟主持的一個(gè)研討班，上學(xué)期學(xué)習(xí)黑格爾的《小邏輯》；下學(xué)期學(xué)習(xí)列寧的《黑格爾{邏輯學(xué)>一書摘要》。受到賀麟的啟蒙、教誨、鼓勵(lì)，使我暗下決心要一輩子跟隨他研究黑格爾哲學(xué)。與此同時(shí)，我又以空前的政治熱情，如饑似渴地博覽馬列著作，自然而然地使得黑格爾和馬克思在我心中不可分割地緊密聯(lián)系在一起了，在我青年時(shí)代就形成了沒(méi)有黑格爾就沒(méi)有馬克思，沒(méi)有馬克思就不能洞見(jiàn)黑格爾真諦的樸素信念。這一信念在我風(fēng)風(fēng)雨雨的一生中從來(lái)沒(méi)有動(dòng)搖過(guò)，只有加深和堅(jiān)定。鄭昕是我國(guó)第一個(gè)對(duì)康德作精深研究，能原原本本地、系統(tǒng)地、融會(huì)貫通地介紹康德哲學(xué)的大家。我高度自覺(jué)地選修了鄭聽講授的有關(guān)．"康德知識(shí)論研究"課程，并認(rèn)真鉆研了鄭昕的《康德學(xué)述》著作。是鄭昕為我開啟并帶領(lǐng)我進(jìn)人了康德《純粹理性批判》的學(xué)術(shù)大門，有了一些粗淺的領(lǐng)悟，日后我對(duì)康德哲學(xué)的研究探索不得不說(shuō)是得益于鄭昕的指引才起步的。在北京大學(xué)的最后一個(gè)學(xué)年，我還有幸完整地聆聽了學(xué)貫中西印的哲學(xué)大師湯用彤開設(shè)的"大陸理性主義"和"英國(guó)經(jīng)驗(yàn)主義"兩門課程。湯用彤講授的內(nèi)容可視為對(duì)哲學(xué)家原著的導(dǎo)讀，他通過(guò)嚴(yán)密的分析，引導(dǎo)學(xué)生通觀原著的本質(zhì)內(nèi)容和邏輯線索，先生這一做法，對(duì)于我日后從原著人手、從第一手資料人手研究哲學(xué)樹立了榜樣。最后他總是歸結(jié)到討論如何由大陸理性主義和英國(guó)經(jīng)驗(yàn)主義的對(duì)立而達(dá)到康德批判哲學(xué)的問(wèn)題，從而進(jìn)一步增進(jìn)了我對(duì)康德《純粹理性批判》一書的歷史基礎(chǔ)、理論來(lái)源和開創(chuàng)意義的理解。1945-1950年，我完成了西南聯(lián)大-北京大學(xué)的求學(xué)之旅。在金岳霖、賀麟、鄭昕、湯用彤諸先生的課堂的影響下堅(jiān)定不移地確立了終身研究西方理性哲學(xué)的方向。1950～1959年是我在北京大學(xué)任教的9年。1950年我大學(xué)畢業(yè)后留校任教，兼作系秘書。當(dāng)時(shí)系主任鄭昕對(duì)我賣力的工作很為贊賞，說(shuō)我還有一點(diǎn)做秘書的才能。在參加一年土改、從城內(nèi)沙灘遷校燕園、全國(guó)院系大調(diào)整、下放勞動(dòng)一年中，經(jīng)歷了從哲學(xué)系到馬克思列寧主義基礎(chǔ)教研室再回到哲學(xué)系的變動(dòng)。開始從研究和翻譯兩方面著手進(jìn)入黑格爾哲學(xué)：發(fā)表我的第一篇學(xué)術(shù)論文《黑格爾的哲學(xué)史觀》，翻譯黑格爾著《哲學(xué)史講演錄》第一卷中赫拉克利特和恩培多克勒兩部分，以及黑格爾的《精神現(xiàn)象學(xué)》序言。我畢業(yè)留系工作后不久，在學(xué)長(zhǎng)趙寶煦、黃楠森領(lǐng)導(dǎo)、指導(dǎo)下從事馬列主義基礎(chǔ)的教學(xué)工作和協(xié)助蘇聯(lián)專家主持研究生班。這樣，我就有機(jī)會(huì)更廣泛深入地學(xué)習(xí)和研究馬克思哲學(xué)方面的著作?？墒牵瑢?duì)馬克思哲學(xué)了解得越多，我就越發(fā)覺(jué)得不了解黑格爾哲學(xué)就不能真正理解馬克思哲學(xué)，我對(duì)黑格爾哲學(xué)的依戀就越深。經(jīng)我多次爭(zhēng)取，1956年年底我終于回到了外國(guó)哲學(xué)史教研室，這還得益于院系調(diào)整后從清華大學(xué)到北京大學(xué)任哲學(xué)系系主任的金岳霖希望我回到他身邊工作?；氐秸軐W(xué)系，我滿以為從此可以把探索、研究黑格爾哲學(xué)和馬克思主義哲學(xué)的內(nèi)在聯(lián)系提上日程、深入下去，但是客觀環(huán)境并沒(méi)有給我這樣的機(jī)會(huì)。1959年10月至今是我在武漢大學(xué)任教的漫長(zhǎng)歲月。1957年反右斗爭(zhēng)后，這年冬季我隨北京大學(xué)師生下放到貧瘠的上清水進(jìn)行勞動(dòng)鍛煉，1959年我從上清水回校不久，沒(méi)有任何思想準(zhǔn)備突然就得到調(diào)我到武漢大學(xué)任教的調(diào)令，國(guó)慶節(jié)后我就匆匆來(lái)到珞珈山，從此再?zèng)]有動(dòng)過(guò)窩。我在武漢大學(xué)經(jīng)歷了三年困難時(shí)期、"文化大革命"、改革開放時(shí)代。不論風(fēng)云變幻，不管艱難險(xiǎn)阻，我始終沒(méi)有放棄對(duì)西方理性哲學(xué)的探索與耕耘，始終堅(jiān)持教學(xué)、研究與翻譯三者結(jié)合的為學(xué)道路。我來(lái)武漢大學(xué)是與1957年反右斗爭(zhēng)后高校形勢(shì)變化有關(guān)的。陳修齋因受牽連不讓上課，武漢大學(xué)哲學(xué)系匆忙來(lái)北京大學(xué)要求派人"支援"。我在北大沒(méi)有教過(guò)一堂外國(guó)哲學(xué)史的課程，家中還有一大堆難以想象的困難，來(lái)到武漢大學(xué)正值三年困難時(shí)期，物資匱乏，正常生活都難以為繼。好在當(dāng)時(shí)正貫徹"高教六十條"，階級(jí)斗爭(zhēng)的弦稍稍放松一點(diǎn)。我披荊斬棘，奮發(fā)圖強(qiáng)，在德國(guó)古典哲學(xué)研究領(lǐng)域中開辟出了一條自己的道路，收獲了第一批研究成果：適應(yīng)教學(xué)需要的40萬(wàn)字的《18世紀(jì)末至19世紀(jì)40年代的德國(guó)古典哲學(xué)》鉛印教材(《德國(guó)古典哲學(xué)邏輯進(jìn)程》一書的前身)；為湖北省哲學(xué)學(xué)會(huì)(李達(dá)任會(huì)長(zhǎng))首屆年會(huì)撰寫了5萬(wàn)字的長(zhǎng)篇主題論文《從法國(guó)唯物主義到德國(guó)唯心主義》。在"文化大革命"年代，我的學(xué)術(shù)事業(yè)被中斷。1968年武漢大學(xué)率先將哲學(xué)系一鍋端到湖北襄陽(yáng)隆中，在下放勞動(dòng)和復(fù)課鬧革命中擠出時(shí)間著手編寫了鉛印本《歐洲哲學(xué)史(試用講義)》(全國(guó)哲學(xué)通用教材《歐洲哲學(xué)史稿》的前身)中的古希臘哲學(xué)、歐洲封建社會(huì)哲學(xué)和德國(guó)古典哲學(xué)部分，陳修齋在完成他的名著翻譯后參加編寫了另外4章，共同完成了全書；繼續(xù)翻譯黑格爾的《精神哲學(xué)》。1978年，武漢大學(xué)哲學(xué)系結(jié)束了在湖北襄陽(yáng)隆中長(zhǎng)達(dá)10年的"斗批改"、開門辦學(xué)，我又重返珞珈山，開始了我哲學(xué)生涯的新階段。當(dāng)時(shí)正值粉碎"四人幫"，百?gòu)U待興，我選擇的是把一線教學(xué)視為天職，以學(xué)生為中心，主動(dòng)負(fù)擔(dān)恢復(fù)高考招生的1977、1978、1979三屆哲學(xué)系本科生的西方哲學(xué)史課程的通講，一兩百人的大教室座無(wú)虛席，我力求以問(wèn)題為主線，努力挖掘哲學(xué)家的深層意蘊(yùn)和揭示哲學(xué)思想發(fā)展的內(nèi)在邏輯規(guī)律，被同學(xué)們譽(yù)為"帶領(lǐng)我們?cè)谡軐W(xué)史的迷宮里漫游"、"聽楊老師的課是一種真正的享受"。此外，還首次開出難度較大的研究型選修課"康德《純粹理性批判》研究"和"黑格爾《小邏輯》研究"，這些課程產(chǎn)生了很好的效果，也促進(jìn)了我的科研工作的進(jìn)展。從20世紀(jì)70年代末到21世紀(jì)初，發(fā)表了從《黑格爾關(guān)于邏輯學(xué)對(duì)象的觀點(diǎn)及其在發(fā)展辯證法中的歷史作用》到《德國(guó)古典哲學(xué)研究的現(xiàn)代價(jià)值》的系列學(xué)術(shù)論文；出版了專著《德國(guó)古典哲學(xué)邏輯進(jìn)程》、《康德黑格爾哲學(xué)研究》、合著《康德<純粹理性批判>指要》。在古稀到耄耋，我克服自身年老病痛的不利條件，卸下教學(xué)任務(wù)后，在沒(méi)有任何補(bǔ)助的情況下，集中精力、歷時(shí)7年，實(shí)實(shí)在在地推進(jìn)自己的學(xué)術(shù)事業(yè)，在主導(dǎo)合作編譯出版《康德三大批判精粹》、合作翻譯出版康德著《純粹理性批判》、《實(shí)踐理性批判》、《判斷力批判》的巨大工程中竭盡自己的全力：產(chǎn)生了可觀的學(xué)術(shù)效果和社會(huì)效益，經(jīng)住了學(xué)界的反復(fù)考量。腰疾纏身的我仍在馬不停蹄地進(jìn)行各項(xiàng)學(xué)術(shù)工作。80歲首譯出版了恩師賀麟交給的格洛克納版黑格爾《精神哲學(xué)》；完成了從網(wǎng)絡(luò)走向正式出版的《回眸--從西南聯(lián)大走來(lái)的六十年》學(xué)術(shù)回顧集。85歲奮力首譯出版了賀麟托付的黑格爾《耶拿體系1804-1805：邏輯學(xué)和形而上學(xué)》。我以87歲高齡又根據(jù)德文"理論著作版"《黑格爾著作集》第10卷完成了即將出版的中文版《黑格爾著作集》中《精神哲學(xué)》卷的重譯。治學(xué)原則"必得其真，務(wù)求其新"的治學(xué)原則。在我的學(xué)術(shù)研究中，"求真"是第一位的，在求真的基礎(chǔ)上"務(wù)新"，即力求在前人止步的地方有所前進(jìn)、有所發(fā)現(xiàn)和創(chuàng)新。我認(rèn)為"求真"與"務(wù)新"兩者不可偏廢，而應(yīng)當(dāng)統(tǒng)一起來(lái)，并無(wú)止境地從一個(gè)層次進(jìn)到一個(gè)更高的層次。這是一個(gè)艱苦的、但也是一個(gè)愉悅的上下求索過(guò)程。在這個(gè)過(guò)程中我注重把綜合研究與專題研究結(jié)合起來(lái)，立足前沿，選題上避易就難，程序上埋頭從基礎(chǔ)做起，力求從第一手資料熔鑄提煉出真知灼見(jiàn)。我的一篇篇學(xué)術(shù)論文都是一個(gè)重要的專項(xiàng)研究，短則萬(wàn)余字，長(zhǎng)則三五萬(wàn)字，從來(lái)不是唾手可得的應(yīng)景之作，而是嘔心瀝血、反復(fù)探索、日積月累逐漸完成的。我認(rèn)定，凡我拿出手的東西，哪怕是一點(diǎn)點(diǎn)心得也要經(jīng)得起時(shí)間和歷史的檢驗(yàn)。我在德國(guó)古典哲學(xué)研究領(lǐng)域中求真務(wù)新的第一步是開創(chuàng)了對(duì)從康德到黑格爾哲學(xué)的邏輯進(jìn)程的研究，把它看作是理性哲學(xué)的矛盾進(jìn)展過(guò)程(見(jiàn)《德國(guó)古典哲學(xué)邏輯進(jìn)程》)。30余年后，在此基礎(chǔ)上進(jìn)一步求真務(wù)新，認(rèn)識(shí)到從康德到黑格爾的德國(guó)古典哲學(xué)自身就包含有非理性主義(意志主義)的因素，把其發(fā)展看作是理性主義和非理性主義既對(duì)立又重合、交叉的矛盾進(jìn)展過(guò)程(見(jiàn)《德國(guó)近代理性哲學(xué)和意志哲學(xué)的關(guān)系問(wèn)題》)。關(guān)于引進(jìn)西方哲學(xué)究竟有什么用的問(wèn)題，我對(duì)這一問(wèn)題的回答經(jīng)歷了一個(gè)艱苦的求真務(wù)新過(guò)程。1998年10月蕪湖西方哲學(xué)討論會(huì)上我力排眾議，主張引進(jìn)西方哲學(xué)不是為了"古為今用"、"洋為中用"，而是要人看到原原本本的西方哲學(xué)。經(jīng)過(guò)將近一年的反復(fù)思考，我認(rèn)識(shí)到在此問(wèn)題上必須把"實(shí)用"之"用"和西方哲學(xué)的本性所決定的它固有的"作用"之"用"區(qū)分開。于是我在1999年的"新中國(guó)哲學(xué)50年學(xué)術(shù)研討會(huì)"上大聲疾呼：適應(yīng)我國(guó)社會(huì)發(fā)展的需要，必須引進(jìn)我國(guó)傳統(tǒng)文化中所沒(méi)有的、源自古希臘哲學(xué)而在德國(guó)古典哲學(xué)中達(dá)到典型高度的"為真理而真理的理論精神"和貫穿在西方近代啟蒙思潮中以個(gè)體獨(dú)立和自由意志為核心的"為自由而自由的實(shí)踐精神"。在以后的半年內(nèi)，經(jīng)過(guò)艱苦的反復(fù)探究，我修正了自己原先對(duì)于"為自由而自由的實(shí)踐精神"的看法，認(rèn)識(shí)到這種精神同上述理論精神一樣，也是源自古希臘哲學(xué)而在德國(guó)古典哲學(xué)中達(dá)到了典型的高度，它不同于"理論精神"之處僅在于它是人和人類歷史行動(dòng)的客觀原則；并進(jìn)一步認(rèn)識(shí)到這兩種精神都為馬克思主義哲學(xué)所批判地改造、繼承而成為了馬克思主義哲學(xué)自身固有的兩種根本的精神。這些觀點(diǎn)所導(dǎo)致的最終結(jié)果就是2001年寫成和在《哲學(xué)研究》上發(fā)表的《德國(guó)古典哲學(xué)研究的現(xiàn)代價(jià)值》一文。1957年我在《光明日?qǐng)?bào)》哲學(xué)專刊上發(fā)表了《黑格爾的哲學(xué)史觀》一文，1993年我深感有必要再回到這個(gè)論題上來(lái)，寫成和發(fā)表了《黑格爾哲學(xué)史觀再認(rèn)識(shí)》一文，在對(duì)這個(gè)重要問(wèn)題的求真務(wù)新上大大地前進(jìn)了一步。此文不僅更加精當(dāng)?shù)匕押诟駹栒軐W(xué)史觀的核心歸結(jié)為他所發(fā)現(xiàn)的、以"哲學(xué)只有一個(gè)，哲學(xué)史是這唯一哲學(xué)發(fā)展的歷史"等4點(diǎn)內(nèi)容所構(gòu)成的"哲學(xué)發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律"，而且更加廣泛、深刻、集中地揭示了黑格爾這一發(fā)現(xiàn)的合理性和當(dāng)代價(jià)值。這就是，它不僅有助于科學(xué)地說(shuō)明馬克思主義哲學(xué)與過(guò)去哲學(xué)的本質(zhì)聯(lián)系，而且更在于它有助于正確地說(shuō)明當(dāng)代馬克思主義哲學(xué)與非馬克思主義哲學(xué)之間應(yīng)有的關(guān)系，提出了馬克思主義哲學(xué)要發(fā)展就必須同時(shí)關(guān)注、承認(rèn)、肯定和批判地吸收非馬克思主義哲學(xué)的合理內(nèi)容和總結(jié)其經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，這是馬克思主義哲學(xué)家和馬克思主義哲學(xué)及其發(fā)展史的研究者所應(yīng)有的職責(zé)和任務(wù)。堅(jiān)持真理，敢說(shuō)真話在幾十年的哲學(xué)生涯中，我的學(xué)術(shù)研究始終圍繞著我心中的目標(biāo)進(jìn)行著，我自認(rèn)為我最大的特點(diǎn)在于為人與為學(xué)的一致性，始終堅(jiān)持自己的追求與信仰，從不趨炎附勢(shì)、朝三暮四，完全不計(jì)較個(gè)人得失、不干違心的事。從學(xué)術(shù)上我準(zhǔn)確地把握了馬克思哲學(xué)與黑格爾哲學(xué)的關(guān)系，不因政治形勢(shì)的變化而改變，不趨時(shí)髦，不趕浪潮。我深深感到，堅(jiān)持真理不易，講出真理尤難，因?yàn)檫@需要更大的勇氣，準(zhǔn)備承擔(dān)可能的風(fēng)險(xiǎn)。一個(gè)真正的愛(ài)智者，應(yīng)當(dāng)努力把這兩方面統(tǒng)一起來(lái)。古希臘沒(méi)有所謂奴隸哲學(xué)，這對(duì)于學(xué)習(xí)過(guò)、更不用說(shuō)研究過(guò)西方哲學(xué)的人來(lái)說(shuō)是一個(gè)不言而喻的真理。但在1971年，一些"上、管、改"的工農(nóng)兵學(xué)員出于對(duì)"奴隸們創(chuàng)造歷史"的誤解，在我剛從養(yǎng)豬場(chǎng)匆匆走上講臺(tái)講第一堂課后就立即貼出大字報(bào)對(duì)我沒(méi)有講"奴隸哲學(xué)"進(jìn)行氣勢(shì)洶洶的非議，并提出"有奴隸哲學(xué)"的主張。他們的這一舉動(dòng)立即得到哲學(xué)系領(lǐng)導(dǎo)、分校領(lǐng)導(dǎo)、珞珈山總校領(lǐng)導(dǎo)以及工、軍宣隊(duì)領(lǐng)導(dǎo)的支持并號(hào)召師生就此問(wèn)題展開"大辯論"。這時(shí)只有我一個(gè)人站出來(lái)堅(jiān)持"無(wú)奴隸哲學(xué)"。大辯論從襄陽(yáng)分校一直進(jìn)行到武漢大學(xué)總校。我不得不單槍匹馬奔赴珞珈山總校小操場(chǎng)大會(huì)講臺(tái)，面對(duì)黑壓壓的人群和出面的學(xué)員、教師對(duì)手們，輪番展開激烈的辯論。我拒受校領(lǐng)導(dǎo)"寧可信其有，不可信其無(wú)"的指示，頂住《光明日?qǐng)?bào)》站在"有"的立場(chǎng)對(duì)這場(chǎng)所謂的大辯論所做整版報(bào)道的壓力，始終堅(jiān)持"無(wú)"。有意思的是，當(dāng)時(shí)哲學(xué)系的教師幾乎一邊倒地贊同"有"，為"有"找論據(jù)，并為在辯論中如何取勝出謀劃策。極個(gè)別教師雖然向我表示支持，但卻絕口不言"無(wú)"。后來(lái)發(fā)展到居然有的外系教師提出不僅"奴隸有哲學(xué)"，奴隸還有政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，甚至圖書館學(xué)，不一而足。鑒于此，校領(lǐng)導(dǎo)也就只好見(jiàn)好就收，不再就奴隸有無(wú)哲學(xué)繼續(xù)辯論下去了。也許在哲學(xué)、哲學(xué)史研究這樣一些抽象的理論領(lǐng)域內(nèi)堅(jiān)持真理、說(shuō)真話比較容易一些吧!其實(shí)不然，因?yàn)樵谶@里往往會(huì)、甚至必然會(huì)和奉為圭臬的某些觀點(diǎn)、提法、規(guī)定、信念等發(fā)生沖突因而也就需要更大的勇氣。例如，在蕪湖會(huì)議上我提出引進(jìn)西方哲學(xué)的唯一目的是要讓國(guó)人看到原原本本的西方哲學(xué)，這就顯然跟"洋為中用"、"古為今用"的最高指示相違背。在全國(guó)性的學(xué)術(shù)研討會(huì)上倡導(dǎo)必須引進(jìn)西方哲學(xué)中的"為真理而真理的理論精神"和"為自由而自由的實(shí)踐精神"就要冒"反對(duì)……"和"鼓吹……"的風(fēng)險(xiǎn)。在《21世紀(jì)中國(guó)哲學(xué)前景》一文中，我提出馬克思主義的"指導(dǎo)作用"、"主體地位"及其本身的發(fā)展，只有一方面在馬克思主義內(nèi)部的不同觀點(diǎn)、另一方面在馬克思主義觀點(diǎn)和非馬克思主義觀點(diǎn)之間的"百家爭(zhēng)鳴"中才能實(shí)現(xiàn)，這樣提出問(wèn)題就要不怕別人說(shuō)這是在為"修正主義"和"資產(chǎn)階級(jí)自由化"造輿論或鳴鑼開道。與世無(wú)爭(zhēng)干實(shí)事淡泊名利，樂(lè)于默默無(wú)聞干實(shí)事。人們對(duì)我最深的印象是與世無(wú)爭(zhēng)，淡泊名利。我是能夠與同輩、晚輩合作共事的，因?yàn)槲艺嬲夭幌б磺新耦^干實(shí)事，超負(fù)荷承擔(dān)艱辛，笨鳥先飛，笨鳥晚歸，從不計(jì)較個(gè)人得失。在目前學(xué)術(shù)界普遍存在的浮夸浮躁、追名逐利的情況下我還是能夠保持自己的學(xué)術(shù)陣地和學(xué)術(shù)節(jié)操，我求的是自己的心安。我深深體會(huì)到，只有淡泊名利，才能"堅(jiān)持真理，敢說(shuō)真話"，也只有淡泊名利，才會(huì)樂(lè)于默默無(wú)聞地干實(shí)事。在我的思想里，沒(méi)有名利的空間，從而也從來(lái)沒(méi)有過(guò)擺脫名韁利鎖的掙扎，而只有干實(shí)事的愿望和沖動(dòng)，干實(shí)事在我不僅是職責(zé)和任務(wù)，而且更是心靈獲得愉悅和滿足的源泉。沒(méi)有人干實(shí)事，再好的設(shè)想、規(guī)劃、藍(lán)圖和理想也只好是一紙空文，因此而受損失的就只能是學(xué)術(shù)和教育事業(yè)。干起實(shí)事來(lái)，我從無(wú)絲毫"吃虧"的感覺(jué)，甚至在別人看來(lái)實(shí)在是近于"迂腐"，相反地，在我的腦海里倒是不時(shí)會(huì)浮現(xiàn)出一種"舍我其誰(shuí)"的自信和堅(jiān)定。"文化大革命"后期，工農(nóng)兵被推薦上大學(xué)。我響應(yīng)系領(lǐng)導(dǎo)的做好教材建設(shè)的號(hào)召，著手進(jìn)行《歐洲哲學(xué)史》(試用講義)編寫工作，我先從古希臘羅馬哲學(xué)寫起，由于陳修齋在完成《人類理智新論》的翻譯后，也投入這項(xiàng)工作，我們共同完成了這一教材建設(shè)。系領(lǐng)導(dǎo)對(duì)此非常滿意，當(dāng)即決定鉛印，由湖北省山區(qū)小縣保康的小小印刷廠承擔(dān)。我放下《精神哲學(xué)》的譯事，從襄陽(yáng)分校到?？涤∷S整整做了3個(gè)月的"小工"，幫助工人師傅辨認(rèn)底稿上的字跡以便正確地揀鉛字排版，排好一頁(yè)又幫忙校對(duì)一頁(yè)。這樣的實(shí)干在今天看來(lái)是不可想象的。這是我難忘的一段經(jīng)歷。誰(shuí)料到這部從山溝里飛出的講義竟成了后來(lái)影響廣泛深遠(yuǎn)的國(guó)家教委規(guī)劃中的"高等學(xué)校哲學(xué)專業(yè)教材"《歐洲哲學(xué)史稿》(榮獲國(guó)家教委優(yōu)秀教材獎(jiǎng)一等獎(jiǎng))的前身和前奏。由于"文化大革命"中對(duì)"文責(zé)自負(fù)"觀念的淡薄，"史稿"后記沒(méi)有寫下編寫章節(jié)的分工，更沒(méi)有這段實(shí)干的鮮為人知的點(diǎn)滴了。在主導(dǎo)合作從德文原版新譯康德"三大批判"(《純粹理性批判》、《實(shí)踐理性批判》、《判斷力批判》)的7個(gè)寒暑里，我作為第一著作權(quán)人，全力地、默默地、夜以繼日地埋頭對(duì)在電腦上以日譯3000字的速度接踵而來(lái)的100萬(wàn)字的初譯稿進(jìn)行精心的審視、重譯、校改。本著對(duì)學(xué)術(shù)、對(duì)歷史、對(duì)讀者，更重要的是對(duì)自己負(fù)責(zé)的精神做了大量的艱苦工作。正如初譯者在《判斷力批判》中譯者序中這樣明明白白地?cái)⑹龅模?翻譯工作的程序是，首先由我在電腦中譯出一個(gè)初稿，打出樣稿，然后由楊祖陶先生用鉛筆仔細(xì)校訂，我再根據(jù)校訂過(guò)的樣稿加以訂正。由于電腦操作，省去了許多重復(fù)抄寫的麻煩。但使我和所有見(jiàn)到過(guò)楊先生的校訂稿的同事們感到吃驚的是，盡管我在初譯時(shí)盡了最大的努力小心謹(jǐn)慎，力求少出或不出錯(cuò)誤，但仍然被楊先生用極細(xì)小的字體改得密密麻麻，幾乎要把原文都淹沒(méi)不見(jiàn)了。算起來(lái)，楊先生校改所花的時(shí)間，比我譯出初稿的時(shí)間還多得多。這種認(rèn)真的態(tài)度，在目前國(guó)內(nèi)的翻譯界還是很少見(jiàn)的，所以我的第二次訂正絕不是一件輕松的事情，甚至比我自己直接翻譯還更加令人望而生畏。"我認(rèn)為采取流水作業(yè)式的三段式(電腦初譯-手工校改-電腦訂正)的合作翻譯過(guò)程，既保證了翻譯的質(zhì)量也保證了翻譯的進(jìn)度，是一件優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)、合作雙贏的創(chuàng)舉，曾被學(xué)術(shù)界視為兩代學(xué)人合作的典范。但為了扶持后學(xué)，我在署名上安排自己為校者，而安排合作者為單獨(dú)的譯者。我覺(jué)得，經(jīng)過(guò)我這樣的工作，有了質(zhì)量保證的康德"三大批判"新譯本得以問(wèn)世，學(xué)習(xí)者和研究者有了可信的新譯本使用，這就足夠令我的心靈愉悅和滿足了。當(dāng)時(shí)我沒(méi)有如黃樹森先生在《回眸--從西南聯(lián)大走來(lái)的六十年》序中所說(shuō)的那樣考慮到，在這樣的放棄署名的權(quán)利的同時(shí)也就放棄了我作為譯者之一對(duì)這些譯著、對(duì)學(xué)術(shù)界和教育界所應(yīng)負(fù)的責(zé)任。不僅如此，由于我執(zhí)著于學(xué)術(shù)本身，完全沒(méi)有注意到今日的學(xué)術(shù)環(huán)境已大為改變，反而為某些人提供了便利，在學(xué)術(shù)界制造了極大的紊亂，但我堅(jiān)信，讀書的人自然會(huì)明白，不讀書的人管他干什么?1959年我調(diào)來(lái)武漢大學(xué)，根據(jù)系領(lǐng)導(dǎo)的指示與安排，我負(fù)責(zé)的西方哲學(xué)史教學(xué)小組、教研室一貫以德國(guó)古典哲學(xué)為方向和特色。1978年改革開放后，我主持教研室工作時(shí)一反這個(gè)傳統(tǒng)的安排，建議和支持教研室以在國(guó)內(nèi)占有一定優(yōu)勢(shì)的西歐近代唯理論和經(jīng)驗(yàn)論哲學(xué)為中心和方向，招收這個(gè)方向的碩士生，并舉辦這方面的全國(guó)性大型學(xué)術(shù)討論會(huì)以擴(kuò)大影響、壯大聲勢(shì)、提高知名度。而我自己則寧愿坐冷板凳，一如既往地潛心研究我鐘愛(ài)的德國(guó)古典哲學(xué)，重在探索的過(guò)程，一個(gè)一個(gè)問(wèn)題地，長(zhǎng)期沉下去、深入下去，直到自己認(rèn)可，不急于出書，不忙于開會(huì)，自己給自己過(guò)不去是我最大的樂(lè)趣。

老子哲學(xué)思想及現(xiàn)實(shí)價(jià)值摘要該文主要由一個(gè)流行現(xiàn)象講到老子的人生哲學(xué)思想。進(jìn)而討論老子人生哲學(xué)中的積極方面，對(duì)當(dāng)代人的為人處世具有的借鑒和啟迪意義。關(guān)鍵詞老子不爭(zhēng)知足人生哲學(xué)一、對(duì)老子不爭(zhēng)哲學(xué)思想的幾點(diǎn)反思老子的“不爭(zhēng)”含義十分廣泛。關(guān)于何為“不爭(zhēng)”，《道德經(jīng)》第六十八章做了如下界定：“善為士者，不武;善戰(zhàn)者，不怒;善勝敵者，不與;善用人者，為之下。是謂不爭(zhēng)之德。”不逞一時(shí)之勇，不被輕易老子不爭(zhēng)哲學(xué)思想及其當(dāng)代意義激怒，對(duì)敵時(shí)不正面交鋒，用人時(shí)不居高臨下?！兜赖陆?jīng)》第二十二章曰：“不自見(jiàn)，故明;不自是，故彰;不自伐，故有功;不自矜，故能長(zhǎng)。夫唯不爭(zhēng)，故天下莫能與之爭(zhēng)?！辈蛔晕绎@露，不自以為是，不自吹自擂，不自高自大。此外，《道德經(jīng)》第八章曰：“上善若水。水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)，處眾人之所惡，故幾于道?！笨梢?jiàn)，不爭(zhēng)還包括處下守柔、不爭(zhēng)名奪利、不居功自是。對(duì)于“不爭(zhēng)”的功用和好處，《道德經(jīng)》第六十六章曰：“以其不爭(zhēng)，故天下莫能與之爭(zhēng)”“天之道，利而不害;人之道，為而不爭(zhēng)”“夫唯不爭(zhēng)，故無(wú)尤”。一方面正因?yàn)椴缓腿藸?zhēng)，所以天下無(wú)人能與其相爭(zhēng);另一方面，因?yàn)椴粻?zhēng)是人間之“道”，與世無(wú)爭(zhēng)，也就不會(huì)招來(lái)怨尤。那么怎樣才能做到不爭(zhēng)呢?老子認(rèn)為，首先要處下守柔?！敖Ｖ阅転榘俟韧跽?，以其善下之”“見(jiàn)小曰明，守柔曰強(qiáng)”。柔能克剛，弱可勝?gòu)?qiáng)，只有處下居后，才能后來(lái)居上。其次要知足去欲?！熬棠笥谟茫溎笥诓恢?。故知足之足，常足矣。”“是以圣人去甚，去奢，去泰?！碧撁±硗庵镆?。貪得無(wú)厭，求之太甚，必致引火燒身，乃至傷已傷人，實(shí)在是得不償失，不智之至。再次要不敢為天下先?！安桓覟樘煜孪?，故能成器長(zhǎng)?！敝挥懈示尤撕?，不凌駕于天下人之上，才能眾心歸服，君臨萬(wàn)物。但是我覺(jué)得，需要指出的是，老子所說(shuō)的處下守柔、知足去欲并不是要人們永處人下、不求進(jìn)取，不敢為天下先也不是要人們臨陣退縮、無(wú)所作為。處下守柔是為了后來(lái)居上、以柔克剛，知足去欲是要摒除非分之欲，不敢為天下先是指不要把一己凌駕于天下人之上。也就是說(shuō)，老子的“不爭(zhēng)”并不是不為，而是功成身退，為而不爭(zhēng)。“天之道，利而不害;人之道，為而不爭(zhēng)?！薄笆ト藶槎皇?，功成而不處?！薄肮Τ啥ゾ右病７蛭ǜゾ?，是以不去?！薄肮λ焐硗?，天之道也?！钡?/4頁(yè)老子的“不爭(zhēng)”只是一種策略、一種手段，而不是終極目標(biāo)和根本目的。這一思想體現(xiàn)在《道德經(jīng)》許多章節(jié)中。老子其實(shí)是以“不爭(zhēng)”來(lái)爭(zhēng)，他自己其實(shí)并沒(méi)有完全擺脫功、名、權(quán)、利的束縛，對(duì)它們?nèi)源嬗谢蚨嗷蛏俚挠！兜赖陆?jīng)》洋洋五千余言，全篇幾乎沒(méi)有對(duì)功、名、權(quán)、利的輕蔑貶損之詞。恰恰相反，老子反復(fù)強(qiáng)調(diào)的是，要以“不爭(zhēng)”來(lái)爭(zhēng)(功、名、權(quán)、利)，就必須采取處下守柔、知足去欲和不敢為天下先三種策略，以及采取三種策略就必然能得到預(yù)期結(jié)果(故天下莫能與之爭(zhēng))。真正的“不爭(zhēng)”并不是做一個(gè)默默無(wú)聞、碌碌無(wú)為的無(wú)名無(wú)用之人，而是連“不爭(zhēng)”也不去爭(zhēng)它。不是心如死水，而是心靜如水;不是退避三舍，而是坦然面對(duì);不是拒絕一切，而是包容一切。得之不喜，失之不悲;來(lái)者不求，去者不留;保持平常之心，一切順其自然。類似于隱者的“大隱隱于市”和佛家“酒肉穿腸過(guò)，佛祖心中坐”的境界。任他“驚濤拍岸，卷起千堆雪”，岸仍然是岸;任他星移斗轉(zhuǎn)，世事變幻，我仍然是我。人不為物役，不為名累，不為權(quán)囿，不為利迷，入世而不困于世，身在紅塵而不為紅塵所惑。這樣的“不爭(zhēng)”需要一種大智慧，更需要一種大定力。這可能與老子的本意相去甚遠(yuǎn)。所以，反思來(lái)說(shuō)，我覺(jué)得老子的不爭(zhēng)哲學(xué)思想其實(shí)是要求人們?cè)谧鍪聲r(shí)道法自然、無(wú)為而治，事成之后則功遂身退、為而不爭(zhēng)，而不是像作死一樣，事前不做，事后對(duì)于不能完全滿意的結(jié)果，用自己的“不爭(zhēng)”來(lái)寬慰自己。二、老子不爭(zhēng)哲學(xué)思想的當(dāng)代意義21世紀(jì)老子不爭(zhēng)哲學(xué)思想仍不乏其可取之處，它