孫悟空形象的喜劇性

孫悟空形象的喜劇性中文摘要吳承恩《西游記》中的孫悟空，是一個(gè)武藝高強(qiáng)，道德高尚，英雄智慧，行為權(quán)威輕蔑，樸實(shí)誠實(shí)的理想形象。它生動地反映了人民為了打敗邪惡壓迫，爭取平等自由而敢于鄙視所有傳統(tǒng)和權(quán)威的反封建精神，是吳承恩政治理想和審美理想的傳奇神話英雄，結(jié)合了動物性，神性和人性?！段饔斡洝肥褂孟矂⑹录夹g(shù)來創(chuàng)造“孫悟空”的中心人物。前七次是外表的“悲劇”。在真正的喜劇中，作者使用喜劇來化解外表的“悲劇”。明代精英文人的作用使孫悟空成為明末中后期的“文化英雄”，后來又從《西游記》主題轉(zhuǎn)變?yōu)橹黝}，形成了流行的審美觀模型。關(guān)鍵詞：孫悟空；形象；喜劇性

AbstractSunWukonginWuChengen's“JourneytotheWest”isanidealimagewithstrongskills,goodmorality,heroicwit,outrageousbehavior,disdainfulauthority,andsimplehonestyandhonesty.Itvividlyreflectsthepeople’sdaringtodespiseinordertodefeattheoppressionofevilandstriveforequalityandfreedom.Theanti-feudalspiritofalltraditionsandauthorityisthelegendarymythologicalheroofWuChengen'spoliticalidealsandaestheticidealsthatcombineanimality,divinity,andhumanity.JourneytotheWestusesacomedynarrativetechniquetocreatethecentralcharacteroftheSunWukong.Thefirstseventimesarethe"tragedy"oftheappearance.Intherealcomedy,theauthorusesthecomedytodissolvethe"tragedy"oftheappearance.TheroleoftheeliteliteratiintheMingdynastymadetheSunWukonga“culturalhero”inthemiddleandlateMingDynasty,andlateritwastransformedfromthethemeof“JourneytotheWest”toamotif,formingapopularaestheticparadigm.

KeyWords:SunWukong;image;comedy目錄TOC\o"1-3"\h\u429引言 引言在《西游記》中研究孫悟空形象是的熱門話題?！段饔斡洝芬詫O悟空為一號的主角，與《西游記》成書之前的某些內(nèi)容相比，是藝術(shù)史上的一大進(jìn)步。在封建秩序的人際關(guān)系方面，唐僧應(yīng)該是主角；并用藝術(shù)創(chuàng)作的理論把主角從唐僧恢復(fù)到孫悟空。這顯示了創(chuàng)作者的意圖和《西游記》的價(jià)值?？梢哉f，孫悟空一直在搞，這意味著他讀了“西游記”的大部分內(nèi)容。本文認(rèn)為，孫悟空形象的意義在于其喜劇性。這是明朝中后期的“文化英雄”。它在后世被普及并被廣泛的喜愛。外在形象的喜劇性想起孫悟空，心里想到了一個(gè)尖嘴縮腮，毛臉雷公嘴，羅圈腿，歪歪扭扭的拐子步，長長的尾巴，紅色的屁股，腰間的一條虎皮裙。猴子般的尖叫，跳來跳去，眼球流淌，十分鮮活喜劇形象。雖然他是超自然力量，他的能力有七十二種變化，但他不斷在變化，往往會露出“紅屁股”或“有尾巴”的真相。這恰具備了隱忍發(fā)笑的特點(diǎn)。正是由于孫悟空從“神一獸”結(jié)構(gòu)中產(chǎn)生的丑陋外表和滑稽動作，給讀者的印象是難看的但效果卻是可笑。車爾尼雪夫斯基說：“當(dāng)滑稽只限于外在行為和表面丑態(tài)之時(shí)，這就叫做鬧劇?！痹谝婚_始，鬧劇往往表現(xiàn)為對某些動物的緝獲，歪曲的模仿，人類對某些動物的嘲笑作為馴化的對象。內(nèi)在思想的喜劇性孫悟空的喜劇表現(xiàn)也體現(xiàn)在他的意志，思想和對自己的看法上。孫悟空鬧東海、闖地獄、鬧天宮，以及他自己的意志和思想驅(qū)使下的行為展示在讀者眼中具有強(qiáng)烈的喜劇色彩。當(dāng)他認(rèn)為弼馬溫是個(gè)大官時(shí)，也就是說，他自己的能耐被天堂承認(rèn)了，他滿心歡喜;當(dāng)他知道這是一個(gè)沒有產(chǎn)品或流入的小官員時(shí)，他變得憤怒和惱怒?！昂隼囊宦?，把公案推倒，耳中取出寶貝，晃一晃，碗來粗細(xì)，一路解數(shù)，直打出御馬監(jiān)，徑至南天門。”(第四回)玉皇大帝勉強(qiáng)將他封閉為”齊天大圣“。他認(rèn)為他終于得到了“天下第一”的承認(rèn)。當(dāng)他得知蟠桃會沒有邀請自己時(shí)，他才發(fā)現(xiàn)自己只是一廂情愿的想法，他會再次受騙。這一次，他的脾氣更大，大鬧蟠桃會，飲仙酒，偷仙丹，把天庭鬧得亂作一團(tuán)。這些無畏的叛逆表現(xiàn)在小說的前幾章中進(jìn)行過。喜劇的顏色非常強(qiáng)烈。處世態(tài)度的喜劇性喜劇的面貌在于人物的樂觀。在作品中，孫悟空似乎是喜劇般的春風(fēng)，吹在那里，那里充滿了歡樂。他可以把悲傷變成喜悅，把怨恨變成笑容，并使疼痛迅速消失。每當(dāng)唐僧遇到困難和困難，皺眉，無比悲傷和擔(dān)憂時(shí)，單單善后就充滿了樂觀，用他機(jī)智而有趣的語言緩解了唐僧的憂慮，用自己的力量和勇氣消除了困難和障礙在前進(jìn)的道路上。孫悟空總是樂觀，幽默，體現(xiàn)了孫悟空的處世態(tài)度的喜劇性。民族文化性格和喜劇精神筆者認(rèn)為，這主要與中國的民族文化特征和《西游記》的童話屬性有關(guān)。中國文學(xué)經(jīng)常尋求一種好的安慰，善有善報(bào)、惡有惡果，一種“大團(tuán)圓”的美好結(jié)局。胡適認(rèn)為：“中國文學(xué)中最缺失的是悲劇的概念，無論是小說還是戲劇，它總是一個(gè)完美的重聚?！绷菏檫€在《東西文化及哲學(xué)》中進(jìn)行了分析。世界上有三種文化，一種是奮斗進(jìn)取型，以勇于進(jìn)取為動力，不放棄未達(dá)成目標(biāo)的文化，比如希臘文化。一個(gè)是讓步型的，其特點(diǎn)是廢除主題的目的和欲望，并且禁欲達(dá)到主體和世界的身份，如印度文化：第三是觀察為主的文化，強(qiáng)調(diào)調(diào)整以中國文化為代表的主題，與時(shí)俱進(jìn)。中國社會的農(nóng)業(yè)文明使人們形成了一種遵守態(tài)度。儒家和老子哲學(xué)也允許人們放棄命運(yùn)。因此，《西游記》的結(jié)局是一個(gè)快樂而有益的群眾團(tuán)聚結(jié)局。唐和導(dǎo)師一個(gè)接一個(gè)地經(jīng)歷了艱辛和危險(xiǎn)，獲得了真實(shí)的經(jīng)文，并取得了豐碩的成果。孫悟空獲得不朽，并被宣布為“與佛相抗?fàn)帯?。這反映了深深扎根于中國人心中的“大團(tuán)圓”理念和佛教對佛教的報(bào)應(yīng)佛教思想，這是一種美好的回報(bào)。孫悟空喜劇形象的審美分析以孫猴子為主角的《西游記》一書，其敘事技巧是喜劇還是悲?。垦芯看嬖诓町悺拿魇赖绿帽娟愒?、李評本“總批”、魯迅，胡適直到今天的吳圣昔先生，都是“游戲”說。其實(shí)，他們實(shí)際上是在談?wù)撓矂』瘮⑹虏呗?。說《西游記》是一個(gè)悲劇，在一個(gè)相當(dāng)程序上，它是基于孫悟空的命運(yùn)。這項(xiàng)研究的結(jié)論會給人們“深刻思考”的印象。但“游戲說”并非如此。作者既然有所為而發(fā),你已經(jīng)將他縮減為游戲生活和香港影視“猶豫不決”，豈能服我。金丹秘旨論者認(rèn)為，充滿了周易八卦和金旦大道;在政治和社會的寓言中，《西游記》的創(chuàng)作者有著嚴(yán)粟的寄托，而“游戲”一說被認(rèn)為是膚淺的所以“游戲”雖然是敘述策略的一面，但難以說服兩類論者，如果按照席勒的文學(xué)“游戲”說理論，其實(shí)《西游記》最能體現(xiàn)席勒式的審美理想。因此，我們認(rèn)為《西游記》中的“游戲”說成“喜劇”更好。《西游記》的喜劇色彩更深，其游戲畫筆和墨水是喜劇化手法的基礎(chǔ)。（一）前七回孫悟空性格是喜劇在前七回，孫悟空從表面上看是由“喜劇”到“悲劇”的。孫悟空蔑視社會秩序，大鬧天宮，最終被五行山壓制，象征著封建專制的強(qiáng)大力量，似乎引起了它的“悲劇”。有些學(xué)者認(rèn)為，孫悟空大鬧天宮是玉皇大帝包庇縱容造成的。孫氏的“好無理取鬧”、“好圖虛名”、“好說大話”，實(shí)際上是東土大唐國民思想消極方面的反映。因此，不值得談?wù)?。如此一來，孫悟空幾乎成了是街上的潑皮無賴，《西游記》的主角淪為痞子，《西游記》的價(jià)值也消失了，也就是說，這不是悲劇，也不是喜劇。根據(jù)恩格斯關(guān)于悲劇的觀點(diǎn)，認(rèn)為悲劇和沖突是由“歷史的必然性和實(shí)現(xiàn)這一要求的實(shí)際不可能性”造成的。那么孫悟空大腦天宮的要求是什么？這種需求是不可避免的歷史必然性嗎？這種需求是否具有現(xiàn)實(shí)性？首先，它的要求其實(shí)很簡單，就是要求尊重個(gè)性。它有萬鈞金箍棒，會翻十萬八千里筋斗云、能變幻七十二種法術(shù),這種人才應(yīng)該受到尊重，但他被稱為“弼馬溫”等。雖然他說過“皇帝輪流做，明年到我家”，舉起“齊天大圣”的旗幟和玉皇大帝分庭抗禮，但這并不意味著要奪走江山?！褒R天大圣”只在花果山范圍內(nèi)，沒有危害天庭的統(tǒng)治。孫悟空的大鬧是因?yàn)樽饑?yán)，玉帝想要統(tǒng)治它也是因?yàn)樽饑?yán)（面子）。其次，孫悟空的要求在歷史上是不可避免的。這是歷朝歷代都存在的現(xiàn)象，這是一種喜劇性的性格渲泄。他的抵抗在中國社會的早期階段沒有尊嚴(yán)感。如夸父追日,精衛(wèi)填海,共工怒觸不周山等，這與明中后期文化松動與市民喜劇興起的歷史背景有關(guān)。孫悟空被壓在五行山上，由人民文學(xué)出版社出版的《西游記》1980年感?重新整理第二版，注：在明代，六字符的咒語被解釋為“俺把你哄了?！眲t山脊五行封條咒語“俺嘛呢叭彌哞”其實(shí)是一個(gè)如來佛祖的玩笑，又何來悲劇之有呢？朱元璋腰斬許文昌，因?yàn)樗辉敢膺M(jìn)入官場，徐文長對社會壓力感到憤怒。李卓吾被統(tǒng)治者囚禁，因?yàn)樗膭踊靵y，迷惑人民。朱元璋時(shí)期的文字獄眾所周知，他對文人的高壓政策是基于主流文化之外中“不三不四”的危險(xiǎn)思想。王守仁鎮(zhèn)壓農(nóng)民起義的結(jié)論是：“破山中賊易,破心中賊難”。據(jù)《畿輔通志》載：李卓吾曾經(jīng)與人們狂妄地談?wù)撐娜?，用手作箍說“總跳不出”。這是通過監(jiān)獄之苦體會到的。或者被殺或被監(jiān)禁，可以說是悲劇，但孫悟空大鬧天宮被壓制于五行山下與上面所說幾種情況并不是同一種類型。蘇興認(rèn)為大鬧天宮，搗亂天宮的意義不如“反天宮”有效，但“反天宮”理論為“農(nóng)民起義說”提供了似是而非的證據(jù)，“鬧”和“亂”則把游戲色彩和喜劇基調(diào)一語道盡。雖然《西游記》的作者在第五回標(biāo)題中使用了“反”字。但這只是一個(gè)處理上下關(guān)系的詞，并不存在“舍得一身剮,敢把皇帝拉下馬”的意圖。第三，從他的要求的現(xiàn)實(shí)來看，這并不是過分的，但行為是如此特別以至于為了將來贖罪的目的而受到懲罰。這不再是一場悲劇。悲劇是為了讓人們看到有價(jià)值的東西，但孫悟空的寶貴東西沒有被破壞，而是被保留下來，留在了西天取經(jīng)路上，他的大鬧天宮與斬妖除魔的統(tǒng)一性不僅在斗爭中，而且在于機(jī)智勇敢上，這是后世孫悟空形象進(jìn)化的原因之一。（二）以喜劇化解表象的“悲劇”通過以上分析，我們判斷了《西游記》作者，對孫悟空所經(jīng)受的“痛苦”（表象的“悲劇”）是有所克制的，這本書的基調(diào)都是高昂向上的。在書中，孫悟空是在第七回被壓倒在五行山的。描述他被壓的情節(jié)只有兩次：“好大圣,急縱身又要跳出,被佛祖翻掌一撲,把這猴王推出西天門外,將五指化作金、木、水、火、土五座聯(lián)山,喚名`五行山',輕輕地把他壓住?！边@一回末尾講孫悟空又伸出頭來，佛祖將六字金帖貼于山頂,上面的字實(shí)際上是說“俺把你哄了”。說孫悟空饑餓時(shí)吃鐵丸，口渴時(shí)喝銅汁。第十四回開頭有講孫悟空被壓的情節(jié)進(jìn)行簡短的介紹。與大鬧天空濃墨重彩的描繪相比，被懲罰的三處簡短描述算不了什么。是否故意淡化處理，讀者可以深思?？梢钥闯觯孟矂∷囆g(shù)來化解表達(dá)“悲劇”的三種方式：一是簡單的文筆，即虛寫表象悲劇,實(shí)寫鬧天宮喜??；其次，狂歡的程度畢竟是太強(qiáng)大了，如果一路殺下去的話，其后果是統(tǒng)治者不想看到的。而且創(chuàng)作者也有顧忌，需要適當(dāng)?shù)叵拗瞥霈F(xiàn)“悲劇”。它不僅反映了中庸之道和溫柔之美的審美觀念，而且反映了明朝新學(xué)與狂禪發(fā)展之間的演變過程，表明創(chuàng)作者與徐文長、李贄等“狂禪”人物劃清了界限。第三，正如馬克思所說的那樣：“世界歷史形式的最后階段是喜劇歷史為什么是這樣的？這是為了人類能夠和自己的過去愉快的告別。通過喜劇形式（也就是游戲的敘事策略），高興地告別過去“悲劇”的噩夢，并踏上重新取經(jīng)的過程，這也是創(chuàng)作者至今不為人知的心路歷程。至于緊箍咒的束縛，五行山的壓制與它相比，又有什么呢？五行山下，孫悟空是玉帝和如來的“人質(zhì)”，在通往圣經(jīng)的道路上孫悟空得到了相對的自由和解放，有了保護(hù)唐僧西天取得真經(jīng)的使命感和責(zé)任感，這個(gè)“人質(zhì)”是被被創(chuàng)作者的喜劇藝術(shù)形式所解放出來的?！段饔斡洝肥降南矂》浅Ｊ浪?。明中后期人民階級的興起，政治地位與財(cái)富繁榮的失衡，導(dǎo)致了人們對平等的追求和對自己尊嚴(yán)的追求，并以嘈雜的喜劇喜劇形式出現(xiàn)在小說中。對于孫悟空來說，“皇帝輪流做,明年到我家”這是不現(xiàn)實(shí)的。即使是一個(gè)能力很強(qiáng)的妖猴，想要坐在玉皇的椅子上，恐怕是作者，讀者和孫悟空自己都不會當(dāng)真的想。在他偷吃瑤池美酒和太上老君的仙丹時(shí)，他暗自認(rèn)為他犯了一個(gè)大錯(cuò)，匆匆溜走了，可以看出他其實(shí)并沒有那么自信。即使從今天的社會學(xué)和政治學(xué)的角度來看，孫悟空已經(jīng)有了非凡的魔力，又下地府實(shí)現(xiàn)了與天同壽，這個(gè)自古以來人人無法實(shí)現(xiàn)的目標(biāo)。大鬧天宮不是因?yàn)轲囸I，寒冷或強(qiáng)迫生活，也不是官逼民反上梁山。而是當(dāng)“弼馬溫”心有不甘，想要追求人格尊嚴(yán)，這更明顯的包含了一種惡作劇的社會心理因素隱藏在后面。在秦末與秦漢時(shí)期相爭的時(shí)候，項(xiàng)羽在游行中看到了秦始皇時(shí)所說的“彼可取而代也”完全不同。與劉邦當(dāng)時(shí)嘆了口氣說：“嗟乎,大丈夫當(dāng)如此也?！焙芟嗨?。劉邦那種艷羨帝王政治地位與榮華富貴心理畢現(xiàn)。這當(dāng)然不是說孫悟空是一個(gè)“流氓”，它是為了說明富有古代農(nóng)業(yè)社會的人民階級思想，反映了孫悟空的形象。真正的改朝換代想法毫無幽默詼諧戲謔之感,如上述項(xiàng)羽、劉邦之論。而明代市民階層絕無改朝換代意識,僅僅想通過喜劇形式的機(jī)智處理,表達(dá)一種向近代過渡的前夜中,將王守仁心學(xué)里顯露出來近代文化思想端倪藝術(shù)形象化的不自覺意識。比之《金瓶梅》里以錢財(cái)收買位高權(quán)重之人的粗俗化人際關(guān)系處理方式,《西游記》采取了更為高雅的喜劇化藝術(shù)處理方式。孫悟空形象從產(chǎn)生到傳播的漫長過程中,以喜劇形式為基礎(chǔ),實(shí)際上形成了精英與大眾兩條審美線索,形成藝術(shù)審美層次的高低組合(復(fù)合性、發(fā)散性)。（三）精英化文化“英雄”將《西游記》神秘主義化,如清代汪澹漪、陳士誠、劉一明、張含章之流,以為《西游記》為證道書,或金丹大道,或周易參同,另有張書紳將《西游記》比附《大學(xué)》、《中庸》,雖比證金丹周易稍缺神秘性,卻也陷入決定論。其實(shí)即使是《周易》這本先秦時(shí)代的占卜記錄,去除后世附加的神秘內(nèi)容,占卜的對象實(shí)為當(dāng)時(shí)社會生活的真實(shí)反映。我們?nèi)绻疾煲幌旅鞔纳鐣F(xiàn)實(shí)背景還原《西游記》里反映的生活內(nèi)容,則明代社會現(xiàn)實(shí)(確切地講是明中后期)存在的現(xiàn)象,小說中都有大致的反映或折射。《西游記》反映明代現(xiàn)實(shí)的觀點(diǎn),可能會使人聯(lián)想到《西游記》主題研究的“叛逆造反起義”、“抑道揚(yáng)佛”等等。但是,某種單一的社會現(xiàn)象并不能代表明代的總體社會現(xiàn)實(shí)。我們所謂反映明代現(xiàn)實(shí),是指明代總的社會特點(diǎn)與《西游記》中反映的內(nèi)容大致相吻合的地方。明代正德年間之后,社會出現(xiàn)了一大批另類文人士大夫,以恣情狂狷為標(biāo)志,形成魏晉南北朝之后歷史上的第二次文人離經(jīng)叛道高潮。由于上述“無行”文人大量產(chǎn)生,影響了社會審美趣味的大變革,標(biāo)新立異,慕奇不拘,性靈率真的審美理想,滋生了文學(xué)浪漫主義精神。從文化思想發(fā)展來看,明初朱元璋推崇程朱理學(xué),使文化思想僵化迂腐,缺少創(chuàng)新精神,而至王陽明創(chuàng)“心學(xué)”,將理學(xué)注入禪宗精神,提倡“知行合一”,“心,即理也”。將程朱理學(xué)道德的外在羈束化為人內(nèi)心的自覺需求,在實(shí)踐道德倫理的過程中化被動為主動,“人之皆可為堯舜”成為可能,其影響所及明后期的“狂禪”異端理論。根據(jù)上文所述,對照孫悟空形象,我們說它是“文化英雄”,實(shí)不為過。有論者認(rèn)為孫為宗教戰(zhàn)斗英雄形象,某報(bào)稱此論點(diǎn)為孫悟空研究的新突破。本文實(shí)難接受?！段饔斡洝窂谋举|(zhì)上講不是一個(gè)宗教故事,雖然以玄藏法師取經(jīng)故事為藍(lán)本。而文化英雄庶幾近之。（四）大眾化審美典型《西游記》的主題理解見仁見智,比較文學(xué)“主題學(xué)”研究,涉及主題母題的關(guān)系,有些結(jié)論將主題與母題相混,因而對主題理解并不恰當(dāng)?！段饔斡洝妨鱾髅耖g過程中,一般的讀者不大關(guān)心其主題的,魯迅先生道破這一點(diǎn):“承恩本善于滑稽,他講妖怪的喜怒哀樂,都近于人情,所以人都喜歡看!這是他的本領(lǐng)。而且叫人看了,無所容心,不像《三國演義》見劉勝則喜,見曹勝則恨。因?yàn)椤段饔斡洝飞纤v的都是妖怪,我們看了但覺好玩,所謂忘懷得失,獨(dú)存鑒賞了———這也是他的本領(lǐng)”。魯迅表達(dá)的觀點(diǎn),實(shí)際上正是我們下面要談的問題。如果我們同意上文魯迅的觀點(diǎn),則《西游記》與其他小說的不同之處就在于母題的重要?！段饔斡洝纷屓恕盁o所容心”、“忘懷得失”實(shí)際是講的人們對創(chuàng)作主題認(rèn)識的淡化。大眾化娛樂的特點(diǎn)之一就是厭煩凝重化說教,只關(guān)注“近于人情”的“喜怒哀樂”、“獨(dú)存鑒賞”。從主題學(xué)角度看為從主題向母題轉(zhuǎn)換的問題。孫悟空的言行最能體現(xiàn)揶揄假正經(jīng)的詼諧幽默,它總在消解主流文化的東西,類似于今天后現(xiàn)代背景之下的“小品”,這為讀者忘卻創(chuàng)作者的原創(chuàng)主題提供了前提條件,而只突顯出孫悟空的母題本色。我們常欣賞孫悟空的機(jī)智勇敢,實(shí)際就是說孫悟空是“機(jī)智勇敢”的母題,如同中國人將武松看作“勇敢”的化身,諸葛亮為“聰明”的化身,賈寶玉為“多情”的化身,梁祝為“愛情”的化身……這一系列人物形象隨時(shí)間的推移,逐漸母題化。作為明中后期的“文化英雄”,總是帶著并非十全十美的主觀因素,如果說孫悟空多多少少反映了明中后期的文人士大夫的潑天狂情,那么同時(shí)也隱含了某種“惡劣的個(gè)性化”因素。而“機(jī)智勇敢”、“幽默豁達(dá)”、“樂于助人”、“嫉惡如仇”等等母題,是人人都能接受的客觀性的東西。它可以長久保留在人們的記憶中,而成為民族文化積淀,甚至是泛民族的屬于全人類的東西。所以孫悟空形象隱含的母題化因素,下層百姓喜歡,慈禧太后也喜歡,西方文化熏染的歐美人也喜歡,他們在觀賞時(shí)并沒有摻雜“金丹奧義”、“農(nóng)民起義”、“社會寓言”等主題觀念的。按理說母題(復(fù)數(shù))被置于某種情境中通過理性的傾向制約而形成主題,由于母題與情境的關(guān)系因各人的理解不同,所以各人心