2023-2024學(xué)年新教材高中語文第六單元第10課勸學(xué)師說課件部編版必修上冊(cè)

第六單元思辨性閱讀與表達(dá)10勸學(xué)

師說

1.閱讀文章,積累重要文言實(shí)詞、虛詞和特殊句式,推敲

句子含義。2.找出運(yùn)用比喻論證、對(duì)比論證的句子,理解有關(guān)學(xué)習(xí)

和尊師重教的觀點(diǎn)態(tài)度。3.結(jié)合時(shí)代背景,探究?jī)晌蛔髡咛岢鲇^點(diǎn)的原因及意圖。任務(wù)一文本知識(shí)解讀一、走近作者

荀子(約前313—前238),名況,字卿,趙國(guó)人,戰(zhàn)國(guó)末期思想家,樸素唯物主義思想的集大成者。韓非和李斯都是他的學(xué)生。他反對(duì)迷信天命、鬼神,肯定自然規(guī)律是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的,并提出人定勝天的思想。

勸學(xué)二、探究背景

《勸學(xué)》作為《荀子》的開篇之作,是一篇論述學(xué)習(xí)的重要意義,勸導(dǎo)人們以正確的態(tài)度和方法去學(xué)習(xí)的散文。文章以樸素唯物主義為理論基礎(chǔ),旁征博引,娓娓說理,反映了先秦儒家在教育方面的某些正確觀點(diǎn),也體現(xiàn)了荀子文章的藝術(shù)風(fēng)格。三、結(jié)構(gòu)脈絡(luò)四、拓展知識(shí)根據(jù)下面的示例,搜集與本課相關(guān)的一些文化知識(shí)。荀子的思想主張荀子主張性惡論,他認(rèn)為人的本性是好利惡害,如果任人順性發(fā)展,人與人之間就會(huì)互相爭(zhēng)奪,使社會(huì)陷入混亂。因此,必須由圣人制定禮儀,進(jìn)行教化,才能使人轉(zhuǎn)而為善,使社會(huì)秩序正常安定。所以他認(rèn)為人性是惡的,而善則是后天人為教育的結(jié)果。他與孟子一樣,也肯定人人都可以經(jīng)過自己的努力而成善成圣。他強(qiáng)調(diào)教育和禮法的作用,主張治理天下既要靠“法治”,又要重視教化兼用“禮”治,強(qiáng)調(diào)“行”對(duì)于“知”的必要性和后天學(xué)習(xí)的重要性,認(rèn)為后天環(huán)境和教育可以改變?nèi)说谋拘?。《勸學(xué)》正是體現(xiàn)了荀子的這種思想,強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)對(duì)后天的教育作用。你搜集的內(nèi)容:

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勸

學(xué)五、課文梳理[原文呈現(xiàn)][品讀鑒賞]

[1]用“君子曰”引出中心論點(diǎn),使論點(diǎn)更具權(quán)威性。

[2]在論述學(xué)習(xí)的意義時(shí),用“青”“冰”的比喻論證了什么問題?用“輪”“木”“金”的比喻論證了什么問題?用“青”“冰”的比喻論證了學(xué)習(xí)可以提高人的水平。用“輪”“木”“金”的比喻論證了學(xué)習(xí)可以改變?nèi)说钠沸?。這五個(gè)比喻論述了學(xué)習(xí)的意義在于能提高人的水平、改變?nèi)说钠沸?使人見識(shí)明達(dá),不犯錯(cuò)誤。

[3]“登高而招”“順風(fēng)而呼”“假輿馬”“假舟楫”這四個(gè)比喻中為什么要強(qiáng)調(diào)“臂非加長(zhǎng)”“聲非加疾”“非利足”“非能水”?

“見者遠(yuǎn)”“聞?wù)哒谩薄爸虑Ю铩薄敖^江河”這些效果的取得并不是因?yàn)槿说摹氨奂娱L(zhǎng)”“聲加疾”“利足”“能水”,而是因?yàn)榻柚恕暗歉摺薄绊橈L(fēng)”“輿馬”“舟楫”這些外部條件。這就與文章的推論“君子生非異也,善假于物也”絲絲相扣,有力地論證了學(xué)習(xí)的作用。

[4]這一部分論述了什么?作者是如何進(jìn)行論述的?

論述了學(xué)習(xí)要積累。

先從正面設(shè)喻,積土成山興風(fēng)雨,積水成淵生蛟龍,說明這些全賴于“積”。同樣,人如果能“積善成德”,就能達(dá)到“神明自得,圣心備焉”的境界。接著從反面設(shè)喻,說明“不積”就不能“至千里”“成江海”。正反對(duì)照,說明“積”與“不積”的結(jié)果完全不同。

[5]在本部分中,作者用什么論證方法來證明學(xué)習(xí)要堅(jiān)持不懈?對(duì)比論證。先用“騏驥”與“駑馬”對(duì)比,說明自身?xiàng)l件的好壞不是跑得遠(yuǎn)近的決定性因素;接著用“朽木”與“金石”對(duì)比,說明“不折”與“可鏤”的關(guān)鍵在于“舍”與“不舍”。

[6]將蚯蚓的“用心一”和螃蟹的“用心躁”進(jìn)行對(duì)比,從正反兩方面說明學(xué)習(xí)要有所成就就必須專心致志,用心專一。任務(wù)二基礎(chǔ)知識(shí)積累自查工具書,完成下面的學(xué)習(xí)任務(wù)。一、通假字1.以為輪()2.雖有槁暴,不復(fù)挺者()3.則知明而行無過矣()4.君子生非異也()同“煣”,用火烘烤木材使之彎曲同“又”同“智”,見識(shí)同“性”,天性····二、一詞多義1.望2.聞3.假吾嘗跂而望矣,不如登高之博見也（）

··動(dòng)詞,向遠(yuǎn)處看先達(dá)德隆望尊(?送東陽馬生序?)（）

名詞,見聞,見識(shí)而聞?wù)哒?)博聞強(qiáng)識(shí)()··名詞,聲望動(dòng)詞,聽到君子生非異也,善假于物也()以是人多以書假余(?送東陽馬生序?)()乃悟前狼假寐,蓋以誘敵(?狼?)()···動(dòng)詞,借助動(dòng)詞,借動(dòng)詞,假裝

·····4.疾5.絕6.強(qiáng)聲非加疾也()雖乘奔御風(fēng),不以疾也(?三峽?)()形容詞,快,迅速形容詞,勁疾非能水也,而絕江河()率妻子邑人來此絕境(?桃花源記?)()佛印絕類彌勒(?核舟記?)()··副詞,非常,極動(dòng)詞,橫渡形容詞,與世隔絕的蚓無爪牙之利,筋骨之強(qiáng)()賞賜百千強(qiáng)(?木蘭詩(shī)?)()形容詞,有余形容詞,強(qiáng)健···7.于8.而青,取之于藍(lán)()而青于藍(lán)()善假于物也()介詞,從介詞,比介詞,引出對(duì)象吾嘗跂而望矣()臂非加長(zhǎng)也,而見者遠(yuǎn)()君子博學(xué)而日參省乎己()則知明而行無過矣()積善成德,而神明自得()鍥而舍之,朽木不折()連詞,表修飾連詞,表轉(zhuǎn)折連詞,表遞進(jìn)連詞,表并列連詞,表承接連詞,表假設(shè)······三、詞類活用1.君子博學(xué)而日參省乎己()2.上食埃土,下飲黃泉()()3.假舟楫者,非能水也()四、古今異義1.勸學(xué)古義:

今義:拿道理說服人,使人聽從。2.假輿馬者古義:今義:不真實(shí)的?！ぁぁぁっ~作狀語,每天名詞作狀語,向上名詞作狀語,向下名詞用作動(dòng)詞,游泳·鼓勵(lì)。_____借助。_____·3.蟹六跪而二螯古義:今義:兩膝彎曲,使一個(gè)或兩個(gè)膝蓋著地。4.金就礪則利古義:今義:黃金。5.非蛇鱔之穴無可寄托者古義:今義:托付。6.君子博學(xué)而日參省乎己古義:今義:學(xué)問廣博精深。_______________________·腿?！___________指金屬制的刀斧等?！ぁ___________容身,存身。··廣博地學(xué)習(xí)?！________________7.以為輪古義:今義:認(rèn)為。五、指出下列句子的文言句式并翻譯1.君子生非異也,善假于物也。 ()譯文:2.非蛇鱔之穴無可寄托者,用心躁也。 ()譯文:以之為,把它作為。判斷句君子的天性(同一般人)沒有差別,(只是)善于借助外物罷了。判斷句如果沒有蛇和黃鱔的洞穴就無處安身,這是因?yàn)樗乃几≡甑木壒?。?.雖有槁暴,不復(fù)挺者,使之然也。 ()譯文:4.以為輪。 ()譯文:5.騏驥一躍,不能十步;駑馬十駕,功在不舍。 ()譯文:6.蚓無爪牙之利,筋骨之強(qiáng)。 ()譯文:

判斷句即使又曬干了,也不會(huì)再挺直,(這是因?yàn)?用火烘烤使它彎曲成這樣。省略句用小火烤把(木材)做成車輪。省略句駿馬跳躍一次,也不能有十步(遠(yuǎn));劣馬拉車走十天(也能走得很遠(yuǎn)),功效來源于走個(gè)不停。定語后置蚯蚓沒有鋒利的爪子和牙齒,強(qiáng)健的筋骨。7.青,取之于藍(lán),而青于藍(lán)。 ()譯文:8.故不積跬步,無以至千里;不積小流,無以成江海。

()譯文:狀語后置靛青從藍(lán)草中取得,但比藍(lán)草顏色深。固定句式所以,不積累每一小步,就無從遠(yuǎn)達(dá)千里;不匯集細(xì)流,就無從形成江海。

1.通讀《勸學(xué)》,找出文中運(yùn)用比喻來說理的段落。仿照示例,談?wù)劦谒亩问侨绾芜\(yùn)用比喻手法來說理的,并進(jìn)一步探究本文設(shè)喻的特點(diǎn)。

示例:第二段用了四個(gè)比喻?！扒唷薄氨钡谋扔髡撟C了學(xué)習(xí)可以提高人的水平;“木”“金”的比喻論證了學(xué)習(xí)可以改造人的品性。這四個(gè)比喻論述了學(xué)習(xí)的意義在于能提高人的水平、改造人的品性,使人智慧明達(dá),少有過錯(cuò)。

答案:①第四段中作者先用兩個(gè)比喻,從“積土成山”“積水成淵”推論到人的“積善成德”,正面論述積累的作用,說明學(xué)習(xí)上的成就是不斷積累起來的。接著又用“不積跬步”“不積小流”兩個(gè)比喻從反面說明如果不積累就不能實(shí)現(xiàn)遠(yuǎn)大目標(biāo)。接著作者分兩層說明如何做到積累。然后用四個(gè)比喻正反對(duì)照:先用“騏驥”“駑馬”對(duì)比,說明主觀條件的好壞,不是學(xué)得好與不好的決定性因素,堅(jiān)持不懈才是學(xué)好的關(guān)鍵;又用“鍥而舍之”“鍥而不舍”對(duì)照,說明只有堅(jiān)持不懈、持之以恒,才會(huì)有所成就。最后,作者用“蚓”和“蟹”兩個(gè)比喻正反對(duì)照,說明學(xué)習(xí)時(shí)還要專一。

②提示:可以從設(shè)喻內(nèi)容廣泛、設(shè)喻方式靈活和設(shè)喻說理性強(qiáng)等方面去探究設(shè)喻特點(diǎn)。

2.分組討論。當(dāng)今社會(huì)知識(shí)激增,學(xué)習(xí)是人類不斷進(jìn)步的階梯,有人認(rèn)為荀子的終身學(xué)習(xí)的觀念對(duì)于今天的我們?nèi)跃哂兄匾闹笇?dǎo)意義,也有人認(rèn)為荀子的觀念已經(jīng)過時(shí)。你是怎樣看待這一問題的?

答案:(觀點(diǎn)一)“君子曰:學(xué)不可以已?！碑?dāng)今時(shí)代,知識(shí)不斷更新,終身學(xué)習(xí)是明智的選擇。如果固守舊有的知識(shí),哪怕過去的成就再大,地位再高,也會(huì)落后于時(shí)代。荀子的終身學(xué)習(xí)的觀念對(duì)我們具有指導(dǎo)意義。

(觀點(diǎn)二)荀子在《勸學(xué)》中勉勵(lì)人們學(xué)習(xí),認(rèn)為后天的學(xué)習(xí)能改善人的德行,使人具有非凡的智慧,從而具備“圣心”成為君子。這是按照封建社會(huì)上層的道德標(biāo)準(zhǔn)來要求的,具有一定的階級(jí)局限性。任務(wù)一文本知識(shí)解讀一、走近作者

韓愈(768—824),字退之,河南河陽(今河南孟州南)人。唐代文學(xué)家、思想家,古文運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者。蘇軾稱他“文起八代之衰”,后人列他為“唐宋八大家”之首。自謂郡望昌黎,世稱“韓昌黎”;死后謚“文”,故稱“韓文公”;晚年官至吏部侍郎,后人又稱之為“韓吏部”。

主要作品:《昌黎先生集》四十卷?！稁熣f》是他的代表作之一。師說二、探究背景

魏晉以來,門第制度十分嚴(yán)格,分為高門和寒門,門第觀念嚴(yán)重破壞了從師學(xué)習(xí)的風(fēng)氣。到唐代,魏晉以來形成的門第制度仍有沿襲。韓愈寫此文的背景,從柳宗元《答韋中立論師道書》中的一段文字可見一斑。文中說:“由魏晉氏以下,人益不事師。今之世不聞?dòng)袔?。?輒嘩笑之,以為狂人。獨(dú)韓愈奮不顧流俗,犯笑侮,收召后學(xué),作《師說》,因抗顏而為師。世果群怪聚罵,指目牽引,而增與為言辭。愈以是得狂名。居長(zhǎng)安,炊不暇熟,又挈挈而東,如是者數(shù)矣?！庇纱丝梢婍n愈敢于反抗流俗,倡言師道,勇氣可貴,有很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)意義。三、結(jié)構(gòu)脈絡(luò)四、拓展知識(shí)根據(jù)下面的示例,搜集與本課相關(guān)的一些文化知識(shí)。說

“說”是一種議論文的文體,可以先敘后議,也可以?shī)A敘夾議。初中學(xué)過的《愛蓮說》《馬說》等都屬于“說”這一類文體?！罢f”,古義為陳述、解說,因而對(duì)這類文體可按“解說……的道理”來理解。所以《師說》即“說師”,意思是解說關(guān)于“從師”的道理。古文運(yùn)動(dòng)

古文運(yùn)動(dòng),是以復(fù)古為名的文體改革運(yùn)動(dòng)。韓愈和柳宗元一起提出“文以明道”“文道結(jié)合”的觀點(diǎn),主張學(xué)習(xí)先秦兩漢“言之有物”“言貴創(chuàng)新”的優(yōu)秀散文,堅(jiān)決摒棄只講形式不重內(nèi)容、華而不實(shí)的文風(fēng)。《師說》第四段中韓愈贊揚(yáng)李蟠“好古文”,就是指愛好他們倡導(dǎo)的那種古文。韓愈用其杰出的散文影響文壇,還熱情地指導(dǎo)后進(jìn)寫作古文,經(jīng)過他和柳宗元等人的努力,終于把文體從六朝以來浮艷的駢文中解放出來,奠定了唐宋實(shí)用散文的基礎(chǔ)。《師說》可以看作是提倡古文的莊嚴(yán)宣言。你搜集的內(nèi)容:________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________

五、課文梳理師

說[品讀鑒賞]

[1]本文的中心論點(diǎn)是什么?古之學(xué)者必有師。這句話開門見山,不僅起到點(diǎn)題作用,而且總領(lǐng)全篇,是全文論述的總綱。

[2]這兩句承上啟下,列舉時(shí)弊,批評(píng)不良風(fēng)氣,由講道理轉(zhuǎn)而談?wù)摤F(xiàn)實(shí)問題。

[3]為什么說“彼童子之師,授之書而習(xí)其句讀者,非吾所謂傳其道解其惑者也”?

“授之書而習(xí)其句讀”應(yīng)是老師的職責(zé)之一,但在作者看來,“授之書而習(xí)其句讀”不是老師的主要職責(zé),其主要職責(zé)應(yīng)是傳授道理、教授學(xué)業(yè)、解難釋疑。按照現(xiàn)在的說法,作為一名老師,要把教書與育人的雙重職責(zé)承擔(dān)起來,只教書而不育人的老師不是真正意義上的老師。韓愈的這個(gè)觀點(diǎn)在今天仍有積極的借鑒意義。

[4]韓愈認(rèn)為“士大夫之族”的“智”應(yīng)該高一些,“百工之人”身份卑微,地位低下,“智”也應(yīng)該低,從中可以看出他的階級(jí)局限性。

[5]本段從哪三個(gè)方面進(jìn)行了對(duì)比論證?作者情感有什么變化?

①把“古之圣人”從師而問和“今之眾人”恥學(xué)于師作對(duì)比,指出是否尊師重道是區(qū)分圣愚的關(guān)鍵所在;②把為子擇師與自身“恥師”作對(duì)比,指出“小學(xué)而大遺”的謬誤;③把“巫醫(yī)樂師百工之人”與“士大夫之族”作對(duì)比,批判當(dāng)時(shí)社會(huì)上輕視師道的風(fēng)氣。情感變化:由推測(cè)到肯定(責(zé)備)到反諷。其皆出于此乎——推測(cè)語氣;吾未見其明也——肯定(責(zé)備)語氣;其可怪也歟——反諷語氣。

[6]提出“圣人無常師”的論斷,與第一段“古之學(xué)者必有師”相呼應(yīng),并且往前推進(jìn)了一步,由“學(xué)者”推進(jìn)到“圣人”,由“必有師”推進(jìn)到“無常師”。

[7]以孔子不恥下問為例證,使前文“古之圣人,其出人也遠(yuǎn)矣,猶且從師而問焉”的論述有了典型依據(jù),而且與士大夫的“群聚而笑之”形成對(duì)比,接著又引用孔子的話,用孔子的言和行兩方面的事例論證“圣人無常師”的論點(diǎn),增強(qiáng)了說服力。

[8]這一結(jié)論既是對(duì)前面的從師學(xué)習(xí)態(tài)度的申述,也是對(duì)師生關(guān)系的概括。這一思想用相對(duì)的、發(fā)展的眼光看待師生關(guān)系,對(duì)自古以來“師道尊嚴(yán)”的傳統(tǒng)提出了挑戰(zhàn),顯示了韓愈過人的膽識(shí)。

[9]作者贊揚(yáng)李蟠,既是對(duì)他不從流俗的肯定,也是對(duì)士大夫們“不從師”的有力批判;通過贊揚(yáng)李蟠,既可針砭時(shí)弊,又可倡導(dǎo)從師,從正面樹立“不拘于時(shí)”“行古道”的榜樣,總結(jié)全文。一、通假字1.師者,所以傳道受業(yè)解惑也()2.或師焉,或不焉()二、一詞多義同“授”,傳授同“否”古之學(xué)者必有師()巫醫(yī)樂師百工之人()吾師道也()師道之不傳也久矣()吾從而師之()則恥師焉()1.師······名詞,老師名詞,有專門技藝的人動(dòng)詞,學(xué)習(xí)動(dòng)詞,尊師學(xué)習(xí)名詞的意動(dòng)用法,以……為老師動(dòng)詞,從師學(xué)習(xí)··任務(wù)二

基礎(chǔ)知識(shí)積累自查工具書,完成下面的學(xué)習(xí)任務(wù)。師者,所以傳道受業(yè)解惑也()于其身也,則恥師焉,惑矣()師者,所以傳道受業(yè)解惑也()師道之不傳也久矣()余嘉其能行古道()師者,所以傳道受業(yè)解惑也()師道之不傳也久矣()六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之()

4.傳3.道2.惑········名詞,疑惑形容詞,糊涂名詞,學(xué)說、主張名詞,風(fēng)尚名詞,這里指從師之道

chuán,動(dòng)詞,傳授chuán動(dòng)詞,流傳zhuàn,名詞,古代解釋經(jīng)書的著作·5.于6.其師不必賢于弟子()而恥學(xué)于師()不拘于時(shí)()其皆出于此乎()于其身也,則恥師焉()生乎吾前,其聞道也固先乎吾()古之圣人,其出人也遠(yuǎn)矣()其皆出于此乎()·······介詞,比介詞,向介詞,被介詞,從介詞,對(duì)于代詞,他代詞,他們副詞,表推測(cè),大概7.焉8.乎于其身也,則恥師焉()猶且從師而問焉()積土成山,風(fēng)雨興焉(?勸學(xué)?)()且焉置土石(?愚公移山?)()其聞道也亦先乎吾()夫庸知其年之先后生于吾乎()······句末語氣詞,表肯定語氣代詞,指老師介詞結(jié)構(gòu),相當(dāng)于“于此”代詞,哪里介詞,相當(dāng)于“于”,比語氣詞,表反問三、詞類活用1.吾師道也()2.其下圣人也亦遠(yuǎn)矣()3.師道之不傳也久矣()4.是故圣益圣,愚益愚()()5.小學(xué)而大遺()()6.吾未見其明也()7.孔子師郯子()名詞用作動(dòng)詞,學(xué)習(xí)名詞用作動(dòng)詞,不如名詞用作動(dòng)詞,尊師學(xué)習(xí)形容詞用作名詞,圣人形容詞用作名詞,愚人形容詞用作名詞,小的方面形容詞用作名詞,大的方面形容詞用作名詞,高明的地方名詞的意動(dòng)用法,以……為師·········8.吾從而師之()9.而恥學(xué)于師()10.于其身也,則恥師焉()11.不恥相師()12.惑而不從師()13.授之書而習(xí)其句讀者()······形容詞的意動(dòng)用法,以……為恥形容詞的意動(dòng)用法,以……為恥形容詞的意動(dòng)用法,以……為恥形容詞用作動(dòng)詞,遇到疑難問題動(dòng)詞的使動(dòng)用法,使……學(xué)習(xí)名詞的意動(dòng)用法,以……為師四、古今異義1.古之學(xué)者必有師古義:今義:在學(xué)術(shù)上有一定成就的人。2.師者,所以傳道受業(yè)解惑也古義:今義:表因果關(guān)系的連詞。3.是故弟子不必不如師古義:今義:表示事理上或情理上不需要?！ぁぁぁぁぁで髮W(xué)的人。用來……的、憑它(他)來……的。不一定。________________________________________________4.吾從而師之古義:今義:連詞,上文是原因、方法等,下文是結(jié)果、目的等;因此就。5.今之眾人古義:今義:大家;許多人。6.小學(xué)而大遺古義:今義:指基礎(chǔ)教育,也指實(shí)施初等教育的學(xué)校。跟隨,并且。一般人。小的方面要學(xué)習(xí)。__________________________________······五、指出下列句子的文言句式并翻譯1.師者,所以傳道受業(yè)解惑也。 ()譯文:2.道之所存,師之所存也。 ()譯文:

3.今其智乃反不能及。 ()譯文:4.不拘于時(shí)。 ()譯文:判斷句老師,是依靠他來傳授道、教授學(xué)業(yè)、解除疑惑的人。判斷句道存在的地方,就是老師在的地方。省略句現(xiàn)在士大夫們的智慧竟然反而不如(他們)。被動(dòng)句不受時(shí)俗的限制5.而恥學(xué)于師。 ()譯文:6.師不必賢于弟子。 ()譯文:7.句讀之不知,惑之不解。 ()譯文:介賓短語后置卻以向老師學(xué)習(xí)為羞恥。介賓短語后置老師不一定比學(xué)生強(qiáng)。賓語前置不明句讀,不能解決疑惑。1.《勸學(xué)》中指出:“青,取之于藍(lán),而青于藍(lán)。”這與韓愈《師說》中的哪個(gè)觀點(diǎn)是相同的?

答案:是故弟子不必不如師,師不必賢于弟子。1.請(qǐng)結(jié)合《師說》的內(nèi)容,仿照示例,完成下面的表格,談?wù)勛髡呤窃鯓舆M(jìn)行對(duì)比論證的。對(duì)比范圍對(duì)比雙方結(jié)果結(jié)論局部對(duì)比古之圣人,從師而問今之眾人,恥學(xué)于師圣益圣,愚益愚人必從師愛其子,為其擇“師”(君子不齒的)巫醫(yī)樂師百工之人整體對(duì)比第一段,提出“古之學(xué)者必有師”的觀點(diǎn),得出“無貴無賤,無長(zhǎng)無少,道之所存,師之所存”的結(jié)論尾段褒獎(jiǎng)李蟠“不拘于時(shí)”于其身也,則恥師焉惑矣“恥師”是荒謬的價(jià)值觀和畸形的思維方式(自恃高貴的)士大夫之族今其智乃反不能及揭示出“師道”難復(fù)、恥師成風(fēng)的社會(huì)現(xiàn)象第二段,分析社會(huì)現(xiàn)狀,得出“師道之不復(fù)”的結(jié)論/從師的必要性第二段,“恥師”世風(fēng)余嘉其能行古道/

3.根據(jù)下面節(jié)選的段落,比較《勸學(xué)》和《師說》在立場(chǎng)觀點(diǎn)和論證方法上的異同。

(1)吾嘗終日而思矣,不如須臾之所學(xué)也;吾嘗跂而望矣,不如登高之博見也。登高而招,臂非加長(zhǎng)也,而見者遠(yuǎn);順風(fēng)而呼,聲非加疾也,而聞?wù)哒?。假輿馬者,非利足也,而致千里;假舟楫者,非能水也,而絕江河。君子生非異也,善假于物也。

(2)嗟乎!師道之不傳也久矣!欲人之無惑也難矣!古之圣人,其出人也遠(yuǎn)矣,猶且從師而問焉;今之眾人,其下圣人也亦遠(yuǎn)矣,而恥學(xué)于師。是故圣益圣,愚益愚。圣人之所以為圣,愚人之所以為愚,其皆出于此乎?愛其子,擇師而教之;于其身也,則恥師焉,惑矣。彼童子之師,授之書而習(xí)其句讀者,非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀之不知,惑之不解,或師焉,或不焉,小學(xué)而大遺,吾未見其明也。巫醫(yī)樂師百工之人,不恥相師。士大夫之族,曰師曰弟子云者,則群聚而笑之。問之,則曰:“彼與彼年相若也,道相似也,位卑則足羞,官盛則近諛?！眴韬?師道之不復(fù),可知矣。巫醫(yī)樂師百工之人,君子不齒,今其智乃反不能及,其可怪也歟!對(duì)比角度《勸學(xué)》段落《師說》段落立場(chǎng)觀點(diǎn)同異論證方法同異均強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)方法、態(tài)度的重要性學(xué)習(xí)要善于借助外物學(xué)習(xí)要尊師重道例證法喻證法對(duì)比論證法

4.《師說》不僅批判了當(dāng)時(shí)社會(huì)上士大夫階層“恥學(xué)于師”的陋習(xí),嚴(yán)正駁斥了那些愚蠢的誹謗者,更提出了一些新穎的進(jìn)步的有關(guān)“師道”的思想。你認(rèn)為本文中最值得發(fā)揚(yáng)的有關(guān)“師道”的思想是什么?請(qǐng)寫一段話來表達(dá)你的觀點(diǎn)。要求:緊扣文本,論點(diǎn)鮮明,論證清晰,結(jié)構(gòu)完整,100字左右。

答案:(示例一)我認(rèn)為最值得發(fā)揚(yáng)的有關(guān)“師道”的思想是韓愈關(guān)于教師職能的闡釋:“師者,所以傳道受業(yè)解惑也?！逼鋵⒔處煹穆毮軓摹笆谥畷?xí)其句讀”擴(kuò)大到“傳道受業(yè)解惑”,這在當(dāng)時(shí)是一個(gè)進(jìn)步,意味著不僅“童子”要從師學(xué)習(xí),有志于學(xué)問的成年人也要從師學(xué)習(xí)。

(示例二)我認(rèn)為最值得發(fā)揚(yáng)的有關(guān)“師道”的思想是韓愈關(guān)于從師學(xué)習(xí)的必要性的論述:“人非生而知之者,孰能無惑?惑而不從師,其為惑也,終不解矣?！边@幾句否定了“生而知之”,明確了“學(xué)而后知”,嚴(yán)正批駁了“士大夫之族”所宣揚(yáng)的血統(tǒng)論和先驗(yàn)論,具有積極意義。

(示例三)我認(rèn)為最值得發(fā)揚(yáng)的有關(guān)“師道”的思想是韓愈所提出的擇師原則:“無貴無賤,無長(zhǎng)無少,道之所存,師之所存也?！薄暗茏硬槐夭蝗鐜?師不必賢于弟子,聞道有先后,術(shù)業(yè)有專攻?！边@句話批判了當(dāng)時(shí)上層社會(huì)只看門第出身、不重真才實(shí)學(xué)的惡劣風(fēng)氣,提出了全新的擇師觀念:一個(gè)人在某一方面比自己強(qiáng),在這一方面他就可以做自己的老師。閱讀下面的文言文,完成后面的題目。衡州新學(xué)記[宋]張孝祥

先王之時(shí),以學(xué)為政,學(xué)者政之出,政者學(xué)之施,學(xué)無異習(xí),政無異術(shù)。自朝廷達(dá)之郡國(guó),自郡國(guó)達(dá)之天下,元元本本,靡有二事。故士不于學(xué),則為奇言異行;政不于學(xué),則無道揆法守。君臣上下,視吾之有學(xué),猶農(nóng)之有田,朝斯夕斯,不耕不耘,則無所得食,而有卒歲之憂。此人倫所以明,教化所以成。道德一而風(fēng)俗同,惟是故也。

后世之學(xué),蓋盛于先王之時(shí)矣。居處之安,飲食之豐,訓(xùn)約之嚴(yán),先王之時(shí)未必有此;然學(xué)自為學(xué)政自為政群居玩歲自好者不過能通經(jīng)緝文以取科第既得之則昔之所習(xí)者旋以廢忘。一視簿書期會(huì)①之事,則曰:“我方為政,學(xué)于何有?”嗟夫!后世言治者常不敢望先王之時(shí),其學(xué)與政之分與!

國(guó)家之學(xué)至矣,十室之邑有師弟子,州縣之吏以學(xué)名官,凡豈為是觀美而已?蓋欲還先王之舊,求政于學(xué)。顧卒未有以當(dāng)上意者,則士大夫與學(xué)者之罪也。

衡之學(xué)曰石鼓書院云者,其來已久,中遷之城南,士不為便,而還其故,則自前教授②施君鼎。石鼓之學(xué),據(jù)瀟、湘之會(huì),挾山岳之勝。其遷也,新室屋未具。提點(diǎn)刑獄王君彥洪、提舉常平鄭君丙、知州事張君松,皆以乾道③乙酉至官下,于是方有兵事,三君任不同而責(zé)均,雖日不遑暇,然知夫?qū)W所以為政,兵其細(xì)也,則謂教授蘇君總龜,使遂葺之。居無何而學(xué)成,兵事亦已,環(huán)三君之巡屬,整整稱治。

夫兵之已而治之效,未必遽由是學(xué)也,而余獨(dú)表而出之,蓋樂夫三君識(shí)先王所以為學(xué)之意,于羽檄交馳之際,不敢忘學(xué),學(xué)成而兵有功,治有績(jī),則余安得不為之言,以勸夫?yàn)檎恢獙W(xué)者耶?凡衡之士,知三君之心,則居是學(xué)也,不專章句之務(wù),而亦習(xí)夫他日所以為政;不但為科第之得,而思致君澤民之業(yè)。使政之與學(xué)復(fù)而為一,不惟三君之望如此,抑國(guó)家將于是而有獲與!

明年八月旦,歷陽張某記。

(選自《于湖居士文集》)【注】

①期會(huì):按規(guī)定的期限施行政令。②教授:學(xué)官名。③乾道:宋孝宗年號(hào)1.對(duì)下列各句中加點(diǎn)詞的解釋,不正確的一項(xiàng)是(

)A.元元本本元:探索B.后世言治者常不敢望先王之時(shí)

望:察看C.顧卒未有以當(dāng)上意者

當(dāng):符合D.兵其細(xì)也

細(xì):小事····

解析:本題考查考生理解常見文言實(shí)詞在文中的含義的能力。望:期望、指望。

答案:BB.C.D.不耕不耘，則無所得食位卑則足羞后世之學(xué)，蓋盛于先王之時(shí)矣古人之觀于天地、山川、草木、蟲魚、鳥獸士不為便，而還其故秦以城求璧而趙不許，曲在趙皆以乾道乙酉至官下不敢興兵以據(jù)大王A.········

2.下列各組中,加點(diǎn)詞的意義和用法相同的一組是()

解析:本題考查考生理解常見文言虛詞在文中的意義和用法的能力。A項(xiàng),兩個(gè)“則”都是連詞,表承接,相當(dāng)于“于是”;B項(xiàng),介詞,表示比較,相當(dāng)于“比”/介詞,引出對(duì)象;C項(xiàng),連詞,表承接,相當(dāng)于“于是”/連詞,表轉(zhuǎn)折;D項(xiàng),介詞,“在”/連詞,表目的。

答案:A3.下列對(duì)文中畫波浪線的句子斷句,最合理的一項(xiàng)是()A.然學(xué)自為學(xué)/政自為政/群居玩歲自好者/不過能通經(jīng)緝文/以

取科第/既得之/則昔之/所習(xí)者旋以廢忘B.然學(xué)自為學(xué)/政自為政/群居玩歲/自好者不過能通經(jīng)緝文/以

取科第/既得之/則昔之所習(xí)者/旋以廢忘C.然學(xué)自為學(xué)/政自為政/群居玩歲/自好者不過能通經(jīng)/緝文以

取科第/既得之則昔之/所習(xí)者/旋以廢忘D.然學(xué)自為學(xué)/政自為政/群居玩歲自好者/不過能通經(jīng)緝文/以

取科第/既得之則昔之/所習(xí)者/旋以廢忘

解析:本題考查考生理解文言文,尤其是文言實(shí)詞、虛詞和句式的能力。解答客觀型文言斷句題時(shí),要整體把握文段大意,抓住一些關(guān)鍵點(diǎn),如關(guān)聯(lián)詞、特殊句式等,通過對(duì)比選項(xiàng),利用排除法,選出答案?！白院谜摺弊鳌安贿^能通經(jīng)緝文”的主語,中間不能斷開,排除A、D兩項(xiàng);根據(jù)“既……則……”的句式,“則”前應(yīng)斷開,排除C項(xiàng)。

答案:B4.以下六句話分編為四組,全都屬于作者贊賞的觀點(diǎn)或做法的一組是(

)①學(xué)無異習(xí),政無異術(shù)②君臣上下,視吾之有學(xué),猶農(nóng)之有田③我方為政,學(xué)于何有④衡之學(xué)曰石鼓書院云者,其來已久⑤夫兵之已而治之效,未必遽由是學(xué)也⑥不專章句之務(wù),而亦習(xí)夫他日所以為政A.①②⑥

B.①④⑥C.②③⑤ D.③④⑤

解析:本題考查考生分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。①在文章開頭,屬于作者的觀點(diǎn);②是君臣重視學(xué)習(xí)的表現(xiàn),是作者贊賞的做法;③是不重視學(xué)習(xí)的人的言語,作者對(duì)其予以批判和否定;④是衡州學(xué)校的名稱與由來的介紹,不涉及觀點(diǎn)或做法;⑤意思是戰(zhàn)亂平息未必是因?yàn)閷W(xué)校,不是作者贊賞的觀點(diǎn);⑥屬于作者肯定的學(xué)習(xí)方法。由此可知答案為A項(xiàng)。

答案:A5.下列對(duì)文章的理解與分析,不恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是(

)A.作者認(rèn)為先王之時(shí),學(xué)習(xí)是施政的基礎(chǔ),學(xué)政一體,緊密結(jié)合,君臣上下都重視學(xué)習(xí),就像農(nóng)民重視耕耘一樣。B.石鼓書院搬遷之初,新屋尚未建好,兵事又起,王彥洪、鄭丙、張松三位官員克服困難,為重新修建書院做出了重要貢獻(xiàn)。C.作者主張為學(xué)者不能把科第成功作為讀書的唯一目標(biāo),而應(yīng)研習(xí)經(jīng)世致用之學(xué),為官后施行有益于國(guó)計(jì)民生之政。D.文章以駁論為主,采用正反對(duì)比的論證方法,批評(píng)了后世學(xué)者獲取科第做官后廢忘所學(xué)、政學(xué)分裂的現(xiàn)象。

解析:本題考查考生歸納內(nèi)容要點(diǎn)、概括中心意思的能力。D項(xiàng),“以駁論為主”錯(cuò)誤,文章采用了駁論的手法,但并非以駁論為主。

答案:D6.把文言文閱讀材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。(1)此人倫所以明,教化所以成。譯文:

(2)則余安得不為之言,以勸夫?yàn)檎恢獙W(xué)者耶?譯文:

(3)不惟三君之望如此,抑國(guó)家將于是而有獲與!譯文:

解析:本題考查考生理解并翻譯文中的句子的能力。(1)關(guān)鍵點(diǎn):判斷句式;(2)關(guān)鍵點(diǎn):“安得”(哪能)、“勸”(勸導(dǎo));(3)關(guān)鍵點(diǎn):“抑”(或許)、“于是”(從這里)。

答案:(1)這就是人倫得以明了、教化得以成功的原因。(2)那么我哪能不替他們講出來,來勸導(dǎo)那些施政卻不知道學(xué)習(xí)的人呢?(3)不只三位官員的愿望是這樣,或許國(guó)家也將從這里有所收獲吧!【參考譯文】

先王執(zhí)政的時(shí)候,把治學(xué)當(dāng)作政務(wù),為政之道從學(xué)習(xí)中來,好政策的施行是學(xué)習(xí)的結(jié)果,學(xué)習(xí)不需要特殊的習(xí)慣,為政也沒有奇特的方法。從朝廷到郡縣,從郡縣到天下每一個(gè)角落,推究本源,沒有第二種情況。所以讀書人不學(xué)習(xí),就會(huì)有奇特荒誕的言行;為政之人不學(xué)習(xí),就不會(huì)遵守準(zhǔn)則和法度。君臣上下,對(duì)待自己的學(xué)問,就像農(nóng)民對(duì)待自己的田地一樣,早晨是這樣,晚上還是這樣,始終如一。沒有耕耘,就不會(huì)得到糧食,就會(huì)有年終歲末的擔(dān)憂。這就是人倫得以明了、教化得以成功的原因。道德統(tǒng)一風(fēng)俗一致,只是因?yàn)檫@個(gè)緣故。

后代人做學(xué)問的風(fēng)氣,大概比先王的時(shí)代更加興盛。居住安定,飲食豐富,訓(xùn)教約束嚴(yán)格,先王的時(shí)代未必是這樣;但是學(xué)習(xí)只是學(xué)習(xí),為政也只是為政,集中居住在一起,整天玩耍,他們自己喜歡的不過是能夠通曉經(jīng)書、收集編次文章來取得科舉等第,得到之后,就把過去所學(xué)習(xí)的知識(shí),很快忘記了。一旦看到公文上規(guī)定期限要完成的政令,就說:“我將要治理政務(wù),學(xué)習(xí)對(duì)這有什么用呢?”唉!后代談?wù)撝卫碚?wù)的人常常不敢期望像先王執(zhí)政的時(shí)候,這就是將學(xué)問和政務(wù)分開了吧!

國(guó)家建立的學(xué)校很完備,只有十戶人家的小村子也有老師和學(xué)生,州縣的官吏用辦學(xué)效果來稱說自己的政績(jī),凡此種種,哪里只是為了看到表面的美好而已?大概是想要回歸先王過去的做法,從學(xué)問中求取為政之道吧。如果最后沒有符合圣上的心意的做法,就是士大夫和學(xué)者的罪過了。

衡州的學(xué)校叫石鼓書院,這個(gè)書院由來已久,中途遷徙到城南,讀書人認(rèn)為不方便,于是又遷回到舊址,這是從前教授施鼎開始遷的。石鼓學(xué)院,在瀟、湘兩水的交匯處,擁有名山大川的勝景。遷徙的時(shí)候,新的屋舍還沒有建好。提點(diǎn)刑獄王彥洪、提舉常平鄭丙、知州事張松,都在乾道乙酉年到任,當(dāng)時(shí)恰好發(fā)生戰(zhàn)爭(zhēng),三人官職不同,但責(zé)任一樣,雖然一天也沒有空閑,但都知道學(xué)問是為政的基礎(chǔ),軍事是小事,于是囑咐教授蘇總龜,讓他前往整修學(xué)校。不久學(xué)校建成,戰(zhàn)事也結(jié)束了,環(huán)顧他們?nèi)斯芾淼牡胤?到處都很太平。

戰(zhàn)事停止,天下太平,未必就是因?yàn)橹螌W(xué),但是我唯獨(dú)要上表把這件事呈上,大概是高興于這三人認(rèn)識(shí)到先王治學(xué)的意圖,在戰(zhàn)亂不斷的時(shí)候,仍然不敢忘記治學(xué),學(xué)校建成,平息戰(zhàn)爭(zhēng)也有功勞,治理地方也有政績(jī),那么我哪能不替他們講出來,來勸導(dǎo)那些施政卻不知道學(xué)習(xí)的人呢?所有衡州的讀書人,懂得這三人的心意,那么居住在這所學(xué)校里,就不會(huì)只是專注于章句這樣的小學(xué)問,而也要學(xué)習(xí)將來能用來治理天下的方法;不僅僅只為取得科舉等第,更要思考輔助君王、澤被百姓的業(yè)績(jī)。讓政務(wù)和學(xué)習(xí)合二為一,不只三位官員的愿望是這樣,或許國(guó)家也將從這里有所收獲吧!

第二年八月初一,歷陽張某記。

文言文實(shí)詞含義推斷六法

1.語境推斷法。結(jié)合疑難詞所在句子的上下文語境,推斷該詞的含義。如“殿侍雷甲以兵百余人,逐盜至竹山,甲不能戢士,所至為暴”中的“戢”為生僻詞,但根據(jù)語境可以推斷它的含義?？忌伞八翞楸笨梢钥闯?士兵們胡作非為,不受雷甲的管束,因此“戢”可以理解為“約束”。

2.聯(lián)想推斷法。①聯(lián)想課文。試題中出現(xiàn)的一些文言實(shí)詞,大多在課文中出現(xiàn)過,可聯(lián)系課文中詞語的意思進(jìn)行理解。如2018年高考語文天津卷第8題C項(xiàng)“楊君緘書赍圖”中的“赍”,聯(lián)系《孔雀東南飛并序》中“赍錢三百萬”中的“赍”,可推知其解釋“送”是正確的。②聯(lián)想成語法。成語中保留了很多詞語的古義,考生可以借助平時(shí)比較熟悉的成語中的有關(guān)詞語的含義來推斷。如2017年高考語文山東卷第9題B項(xiàng)“工草隸蟲篆”中的“工”,聯(lián)系成語“工于心計(jì)”,可推知其解釋(擅長(zhǎng))是正確的。3.成分推斷法。

利用語法知識(shí),根據(jù)詞語在句中所充當(dāng)?shù)某煞謥硗茢嗥湓~性,進(jìn)而推知其含義。大致而言,某詞充當(dāng)主語、賓語時(shí),要解釋為名詞的意思;某詞充當(dāng)謂語時(shí),要解釋為動(dòng)詞的意思;某詞充當(dāng)狀語時(shí),要解釋為副詞或介賓短語的意思。如“吾當(dāng)與之俱行,求見二酋面責(zé)之”中的“面”,在謂語“責(zé)”之前,充當(dāng)狀語,因此應(yīng)解釋為“當(dāng)面”;又如“民不知禮義,法弗能正也”中的“正”,前有能愿動(dòng)詞修飾,應(yīng)該充當(dāng)謂語,結(jié)合語境可以解釋為“使……端正”“糾正”。4.鄰字推斷法。文言文中廣泛存在著二詞并列的現(xiàn)象,這兩個(gè)詞語充當(dāng)同一個(gè)句子成分,其意思相同、相近或相反。利用其中一個(gè)詞語的意思,可以推知另一個(gè)詞語的含義。如“自從文宗棄天下,穆宗方在沖幼,恭親王遂以議政王入領(lǐng)樞廷,政局為之一變”中的“沖”,與“幼”并列,再根據(jù)前文“文宗棄天下”(文宗去世)和后文恭親王總領(lǐng)朝政,可以推知“沖”也是“年幼”之意。5.句式推斷法。古人行文,好用整齊的句式,如排比句、對(duì)偶句、并列結(jié)構(gòu)的句子等,其中位置對(duì)稱的詞語一般詞性相同且意義相同、相近或相反、相對(duì),這樣考生就可以由已知詞的詞性、詞義推測(cè)未知詞的詞性、詞義。如2018年高考語文北京卷第10題A項(xiàng)“小事之至也數(shù)”中的“數(shù)”有“數(shù)目、計(jì)算、命運(yùn)、技藝、屢次”等多個(gè)義項(xiàng),根據(jù)后文與這句話對(duì)偶的“大事之至也稀”,可得出這里把“數(shù)”理解為“頻繁”(與“稀”的意義相反)是正確的。又如,“信而見疑,忠而被謗”中的“見”與“被”對(duì)應(yīng),二者意義相同。6.字形推斷法。漢字中有很多會(huì)意字和形聲字,我們往往可以利用其字形的構(gòu)成,再結(jié)合語境,大致推斷該字的意思。如“簡(jiǎn)子欲伐衛(wèi),使史黯往覿焉”中的“覿”,其右半部分為“見”,可以據(jù)此推斷該字的意思應(yīng)該與“看”有關(guān);再結(jié)合句意,就可以基本判定該字應(yīng)解釋為“訪問,探視”。下面是一些常見形旁的詞義介紹:形旁從“钅(金)、木、氵(水)、火、土”者詞義與五行有關(guān);從“刂(刀)、弓、矛、戈、斤(斧)、殳”者詞義與兵器有關(guān),從“馬、牛、羊、豕、犭、鳥、蟲”者詞義與動(dòng)物有關(guān),從“讠(言)”者詞義與言語有關(guān),從“忄(心)”者詞義與心理情感有關(guān),從“彳(行)”者詞義與行走、道路有關(guān)。其他:禾—五谷、貝—金錢、皿—器具、纟—絲麻或繩索、宀—房舍、穴—洞穴、冖—籠罩、求—毛皮、隹—鳥雀、歹—死亡、頁—首、自—鼻、目—眼、尸—身體、辶—行走……一、美文賞析寂寞荀子王善鵬一

荀子很寂寞,也很無奈,從他那荒涼的陵墓可以看得出來。

小時(shí)候常去外婆家,每次去外婆家的路上必在一個(gè)雜草叢生的土丘上玩耍一陣。年齡稍大一些時(shí),問大人土丘是何物,被告知是大地主的墳?zāi)?。直到上初中才聽說那個(gè)土丘原來是荀子墓。當(dāng)再去外婆家路過這個(gè)土丘時(shí),內(nèi)疚之情便油然而生。