美術(shù)創(chuàng)作與文化傳統(tǒng)

美術(shù)創(chuàng)作與文化傳統(tǒng)

對四家庭藝術(shù)的啟示30年來，學(xué)院對20世紀(jì)繪畫進(jìn)行了排名和總結(jié)，形成了共識：西潤中的融合派和借古開今的傳統(tǒng)派共同促進(jìn)了花鳥畫的發(fā)展。在公認(rèn)的借古開今傳統(tǒng)派四大家中,齊白石赫然在目。人們對于齊白石,開展了多方面研究,得出了寶貴啟示,邵大箴即指出:“他的藝術(shù)實(shí)踐向人們昭示了這樣一個真理:深入發(fā)掘傳統(tǒng),在傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上創(chuàng)新,是藝術(shù)革新的重要途徑。尤其像有悠久歷史的中國畫藝術(shù),如果創(chuàng)作者沒有深厚和全面的傳統(tǒng)文化修養(yǎng),沒有豐厚的生活積累,沒有沉潛的研究精神,侈談創(chuàng)新是不會有令人滿意的結(jié)果的?！逼鋵?shí),畫家的傳統(tǒng)文化修養(yǎng),往往表現(xiàn)為作品的文化積淀,本文僅就齊白石作品的“象外意”與體現(xiàn)文化積淀而用典的關(guān)系問題,略舉數(shù)例,有所討論。表現(xiàn)意義表現(xiàn)鮮明的文學(xué)表現(xiàn)繪畫是一種視覺文化,歷史悠久的中國畫,講求抒情達(dá)意,更是一種寫意文化。齊白石雖擅工蟲,但整體上仍屬寫意畫家。寫意畫由文人畫家倡導(dǎo),廣泛影響了職業(yè)畫家,成為水墨畫中突出發(fā)展的品種。寫意畫融入了書法藝術(shù)立象與用筆的妙理,形態(tài)比工筆畫洗練,不僅僅發(fā)揮書寫性,而且更重視“意”的表達(dá),不追求對象刻畫的逼真,而以抒寫精神意趣為追求,以可視的“象”表達(dá)不可視的“意”,舉一反三,以少勝多,用可視形象,借助題詩、題句表現(xiàn)思想感情。崇尚“象外意”和“取之象外”,有利于注入豐厚的文化內(nèi)涵,借此實(shí)現(xiàn)南宋鄧椿強(qiáng)調(diào)的“畫者文之極”。意在象外的作品,簡約而豐美,寫所見而畫所想,像格律詩一樣精煉,幽情遠(yuǎn)思,耐人尋味,所以又稱“無聲詩”。在水墨畫中,畫家表達(dá)的意、發(fā)抒的感情個性,既是個人的,又與群體連在一起,既是當(dāng)下的,又往往跨越時空,與歷史文化臍帶相連,成為聯(lián)系社會群體與歷史文化的手段。有點(diǎn)像傳統(tǒng)詩歌中的用典?！暗馒B”與“他日相呼”齊白石的《他日相呼》(圖一),畫兩只小雞,爭搶一條蚯蚓。概括簡當(dāng),神態(tài)生動,水墨浸潤,質(zhì)感逼真,稚氣可愛。但主要的成就不在惟妙惟肖、生動有趣,而在于把觀察的感悟上升為對歷史成說的深思,他概括為四個字,題在畫上:“他日相呼”。熟悉典籍的人知道,齊白石題句中使用了雞為“德禽”的典故,而“相呼”一語,典出《韓詩外傳》,《韓詩外傳》由軼事、道德說教等內(nèi)容組成,一般每條都以一句《詩經(jīng)》引文作結(jié),既不是《詩經(jīng)》的注釋,也不是闡發(fā)。作者為漢代韓嬰,他在書中說雞是德禽,具有五種美德,原文曰:“君獨(dú)不見夫雞乎!首戴冠者,文也,足搏距者,武也,敵在前敢斗者,勇也,得食相告,仁也,守夜不失時,信也。雞有此五德?！蔽宓轮患词恰暗檬诚嗪簟?意思是雞得到吃食,就互相招呼,有團(tuán)隊(duì)精神,不吃獨(dú)食。但是齊白石向來以造化為師,在實(shí)際觀察中,他發(fā)現(xiàn)小雞得到蚯蚓,沒有絲毫謙讓,也不呼喚伙伴共享,而是互相搶奪?？梢韵胍?他想到:美德看來不是天生的,是教育歷練的結(jié)果,小雞長大了,就會“得食相呼”。所以,他題了“他日相呼”,表達(dá)了對文化積淀的反思,對美德形成的深切體悟。用來自實(shí)際生活獨(dú)特感悟、智慧和真知,超越了古人認(rèn)識,豐富了文化?！安蓍g偷活”“歸”他的《草間偷活》(圖二),畫兩只毛羽干枯的鵪鶉,目光炯炯,在草叢中覓食,上面題著:“草間偷活愿安詳,曉初弟之屬,白石八十四?！薄安蓍g偷活”也是個典故,見于清初吳梅村《賀新郎·病中有感》。詞曰:“萬事催華發(fā)。論龔生天年竟夭,高名難沒。吾病難將醫(yī)藥治,耿耿胸中熱血。待灑向西風(fēng)殘?jiān)隆Ｆ蕝s心肝今置地,問華佗解我腸千結(jié)。追往事,倍凄咽。故人慷慨多奇節(jié),為當(dāng)年、沉吟不斷,草間偷活。艾灸眉頭瓜噴鼻,今日須難訣絕。早患苦,重來千疊。脫屣妻孥非易事,竟一錢不值,何須說,人世事,幾完缺?！边@個明末清初的文壇領(lǐng)袖,“江左三大家”之一,因一度屈節(jié)仕清“草間偷活”,自認(rèn)為是“誤盡平生”的憾事,所以寫下了這首流傳甚廣的懺悔詞。明清更替,既是改朝換代,又是滿漢之爭,文人仕隱,關(guān)乎民族氣節(jié)。所以,這個典故,被抗戰(zhàn)中不得已生活于淪陷區(qū)的齊白石反復(fù)使用。遠(yuǎn)在九一八事變后,齊白石就在自傳中使用了,他寫道:“那年九月十八,是陰歷八月初七日,日本軍閥,偷襲沈陽,大規(guī)模地發(fā)動侵略,我在第二天的早晨,看了報載,氣憤萬分……后來報紙登載的東北消息,一天壞似一天,亡國之痛,迫在眉睫……很多人勸我避地南行,但是大好河山,萬方一概,究竟哪里是樂土呢?我這個七十老翁,草間偷活,還有什么辦法可想!只好得過且過,茍延殘喘了?！弊鞔水嫷?944年,齊白石在自傳中稱:“我八十四歲,我滿懷積忿,無可發(fā)泄,只有在文字中,略吐不平之氣。前年朋友拿他所畫的山水卷子,叫我題詩,我信筆寫了一首七絕,說:‘對君斯冊感當(dāng)年,撞破金甌世可憐。燈下再三揮淚看,中華無此整山川?！彼@件《草間偷活》,是畫給學(xué)生曉初的,利用“鶉衣百結(jié)”的成語和吳偉業(yè)詞中的“草間偷活”的典故,表達(dá)了對淪陷區(qū)百姓掙扎偷生仍不得安寧的慨嘆。那種無可奈何,那種無比沉痛,在字里畫間表露無遺。此外,“草間偷活”也題在《蟹藻圖》上,畫的是橫行的螃蟹,但偷活的卻是畫面上沒有出現(xiàn)的小魚小蝦。雖然,抗戰(zhàn)中生活于淪陷區(qū)的白石,以實(shí)際行動表現(xiàn)出大義凜然的民族正氣,并非茍且偷生,但他以這樣的典故公開題畫,也說明了他的自責(zé)之嚴(yán)。《盜排放》齊白石的《盜甕圖》(圖三),大約作于80歲,畫中一個老者,倚甕而眠,留發(fā)髻,面色微紅,蓄長須,頗有官者遺風(fēng),空酒提橫倒在地上,看來他因醉酒而昏睡。上面題道:“宰相歸田,囊底無錢,寧肯為盜,不肯傷廉。借山老人畫吾自畫改稿?！蓖瑯宇}材的作品還有多幅,其中一幅題為《盜甕》(圖四),大約作于1930年。上題:“盜甕。寧肯為盜難逃,不肯食民脂膏。”另一幅作于乙酉,白石85歲。上題“《盜甕圖》。宰相歸田,囊底無錢,寧肯為盜,不肯傷廉。予每畫此圖必題此十六字,八十五歲白石老人?！睋?jù)白石友人胡佩衡、白石弟子胡橐記載,此圖畫的是東晉畢卓故事?！稌x書·畢卓傳》載:“太興末,(畢卓)為吏部郎,常飲酒廢職。比舍郎釀熟,卓因醉夜至其甕間盜飲之,為掌酒者所縛。明旦視之,乃畢吏部也。遽釋其縛,卓遂引主人宴于甕側(cè),致醉而去。”從中可知,畢卓不是宰相,而是其下的吏部郎。他盜酒而飲,不在退休之后,而在吏部郎任上。齊白石使用畢卓的典故,不是照搬不誤,他從繪畫的立意出發(fā),進(jìn)行了想象和改造,把僅當(dāng)過吏部郎的畢卓,說成是位高權(quán)重的宰相,把在任廢職盜酒,說成歸田后不肯傷廉的行為。唯其如此,他的題跋深刻地指出了一個道理:當(dāng)盜賊去偷酒,受害者不過一家一戶;貪贓枉法,則禍及百姓萬民。顯然,此圖旨在衷心歌頌了為官清廉的品德,同時無情鞭撻了貪官污吏?！稛o題》所錄文“蠟炬成灰存儲”圖,是作為文化符號白石暮年,既畫了《螃蟹》,自題“魂飛湯釜命如雞”,又創(chuàng)作了《蠟炬圖》(圖五)。后者畫一柄立著的兩齒釘耙,已經(jīng)斷掉一齒,上面放著一段蠟燭,流著燭淚,快要燒盡。雖然沒有題跋,但聯(lián)系《螃蟹》自感生命垂微的題句可知,此圖用了“蠟炬成灰淚始干”的典故,原詩名《無題》,作者是唐代的李商隱,早已收入齊白石二十多歲就熟讀的《唐詩三百首》之中。原詩曰:“相見時難別亦難,東風(fēng)無力百花殘。春蠶到死絲方盡,蠟炬成灰淚始干。曉鏡但愁云鬢改,夜吟應(yīng)覺月光寒。蓬山此去無多路,青鳥殷勤為探看?！敝档米⒁獾氖?李詩感情深摯,但字面意思關(guān)乎男女,而白石畫中執(zhí)著的感情,離不開耕耘。他在1927年即破天荒地以柴耙入畫,并曾自刻一印:“以農(nóng)器譜傳吾子孫”,此圖已經(jīng)用掉一齒的農(nóng)器、即將燒盡的蠟燭,都已成為文化符號。把兩者畫在一起,無疑表現(xiàn)了“生命不息,勞做不止”的立意,強(qiáng)烈地表達(dá)了老人暮年的心聲?！疤せw騎馬香”的故事齊白石的《盤蜂圖》(圖六),沒有創(chuàng)作年代,畫中只有一個磁盤,還有一只落在盤上的蜜蜂。磁盤寥寥數(shù)筆,淡墨寫成,盤邊被畫省略,畫法是寫意。蜜蜂刻畫精工,伏在磁盤中,腹部略用黃色,畫法是工筆。畫的右邊自上而下題字一行,文曰:“能喜此畫者他日不得無名,白石?！睘槭裁凑f喜歡此畫者將來一定成名?這幅畫到底哪里引人入勝?是工寫結(jié)合?是布局奇妙?其實(shí)都不是,要解讀這幅畫,就必須了解畫史。所有宋代畫史中,都記載了《踏花歸去馬蹄香》的典故。此典見于宋代俞成的《螢雪叢說》,原文云:“宣宗政和中,建設(shè)畫學(xué),用太學(xué)法補(bǔ)試四方畫工,以古人詩句命題,不知倫選幾許人也……又試‘踏花歸去馬蹄香’,不可得而形容,無以見得親切。一名畫者,克盡其妙,但掃數(shù)蝴蝶飛逐馬后而已,便表馬蹄香出也。夫以畫學(xué)之取人,取其意思超拔者為上,亦猶科舉之取士,取其文才較出者為優(yōu)。”不知道齊白石有沒有讀過《螢雪叢說》,但1917年他來北京的當(dāng)年,就結(jié)識了對他一生影響很大的陳師曾,相交莫逆,直至師曾去世,有詩稱“君無我不進(jìn),我無君則退”。陳師曾著有《中國繪畫史》,在宋朝之畫院一節(jié)中記載:“政和中,興畫院……以敕令公布畫題于天下,試四方之畫人,其試法以古詩命題,使之作畫。今舉例如‘踏花歸去馬蹄香’之句,則有畫一群蜂蝶追蹤馳馬者,以描寫香字?！币躁?、齊的密切關(guān)系推論,齊白石了解這個畫史典故,受到“踏花歸去馬蹄香”構(gòu)思的啟發(fā),是可以想見的。繪畫只能畫形象,不能畫香氣,追逐馬蹄的蜂蝶,雖屬視覺形象,但可以喚起通感,使人猶如聞其香的感覺。白石的《盤蜂圖》,畫一只蜜蜂被空空如也的磁盤吸引,伏在上面不肯離去,認(rèn)真看畫的人不能不追問原因,追問者會想到,也許盤子上放過流蜜溢香的水果,水果被主人吃掉了,但殘汁尚存,余香猶在,所以吸引了蜜蜂。如果這種分析無誤,那就說明白石從“踏花歸去馬蹄香”的創(chuàng)作,吸取了以形寫香的經(jīng)驗(yàn)。他在題詞中的許諾,恰恰表現(xiàn)了白石對文化積淀的高度重視。詩畫中用典的使用傳統(tǒng)的中國畫,在長期歷史演進(jìn)中形成了詩書畫的結(jié)合,這種結(jié)合不僅是“三絕”同時在畫上呈現(xiàn),更重要的是藝術(shù)思維方式與表現(xiàn)方式的融會貫通。齊白石自幼就隨外祖父讀《千家詩》,青年時代拜文人畫家胡沁園為師后,從熟讀唐詩入手開始做詩,30歲后與詩友結(jié)成“龍山詩社”和“羅山詩社”,進(jìn)而拜在王湘綺門下,詩畫篆刻漸漸成名。他很看重自己的詩,曾對胡絜青說:“我的詩第一,印第二,字第三,畫第四?！睂搴飧缸诱f:“詩第一,治印第二,繪畫第三,寫字第四?！彼脑娬媲榱髀?坦蕩自然、達(dá)觀詼諧、充滿泥土芳香。用典不多,但他詩社時代的詩友,不乏能用典故之人,他把詩詞用典的手法用于畫中是順理成章的。詩詞中的典故,可以簡稱為詩典,一般指典籍中的掌故,可細(xì)分為事典和語典,既來源于人和事,又離不開詞語的精煉表達(dá)。詞語表達(dá)的人和事,或者品格精神,雖有特殊的歷史情境,但不乏引申出的普泛意義,雖有具體所指,但透露了經(jīng)驗(yàn)智慧,可以幫助狀物,更能支持抒情。精煉的詩詞由于用典,往往在比擬貫通中超越時空地駕馭神思,擴(kuò)大內(nèi)涵,豐富情韻,增加風(fēng)采,擴(kuò)大意境和升華境界。詩詞中使用典故,純靠語言,畫中用典,可以簡稱為畫典,既有題詞題句,也離不開視覺圖像。畫中用典,始于兼善詩畫的文人畫興起之后,特別是明末清初以來,主要是用古人的筆墨圖式,既用既成圖式背后的意義,也用有一定表現(xiàn)力的筆墨程式。就后者而言,清初“四王”的山水,就時用黃公望的樹石圖式。齊白石繪畫的用典,除去使用前人積淀的筆墨圖式之外,也像詩詞用典一樣,一是用事,比如“畢卓盜酒”,二是用語,比如“得食相呼”、“草間偷活”、“蠟炬成灰淚始干”和“踏花歸去馬蹄香”。但不管用語典還是用事典,都與來自生活的圖像結(jié)合在一起。此外,有幾點(diǎn)值得注意,首先他用事典敢于改造,通過改造而賦予新的意義,如《盜甕圖》。其次