法國(guó)哲學(xué)的四個(gè)主要發(fā)展階段

法國(guó)哲學(xué)的四個(gè)主要發(fā)展階段

總的來(lái)說(shuō)，法國(guó)20世紀(jì)的哲學(xué)有四個(gè)主要發(fā)展階段。第一階段是布倫茨威格(L.Brunschvicg,1869～1944)的新觀念論和柏格森(H.Bergson,1859～1941)的生命哲學(xué)相互競(jìng)爭(zhēng)的時(shí)代(自20世紀(jì)初至第二次世界大戰(zhàn)前);第二階段是以薩特(J-P.Sartre,1905～1980)和梅洛-龐蒂(M.Merleau-Ponty,1908～1961)為代表的現(xiàn)象學(xué)-存在主義占據(jù)主導(dǎo)地位的3H時(shí)代(自第二次世界大戰(zhàn)前至60年代初);第三階段是以列維-斯特勞斯(C.Levi-Strauss,1908～)為代表的結(jié)構(gòu)主義和以?？?M.Foucault,1925～1984)、德里達(dá)(J.Derrida,1930～1994)等人為代表的后結(jié)構(gòu)主義起支配作用的3M時(shí)代(自60年代初到70年代末);第四階段是由后結(jié)構(gòu)主義的延續(xù)(德里達(dá)、?？碌?、后現(xiàn)代主義的興盛(利奧塔[J-F.Lyotard,1924～1998]、布爾迪厄[P.Bourdieu,1930～2002]等)與現(xiàn)象學(xué)的復(fù)興(列維納斯[E.Levinas,1906～1995]、利科[P.Ricouer,1913～]、亨利[M.Henry,1922～2002]、馬里翁[J-L.Marion,1946～]等)共同構(gòu)成的多元共生的綜合時(shí)代(自80年代初以來(lái))。應(yīng)該注意的是,前后階段的進(jìn)展并不以“飛躍”的方式出現(xiàn),往往是你中有我,我中有你。而現(xiàn)象學(xué)運(yùn)動(dòng)則貫穿了全部四個(gè)階段,但它在各個(gè)階段的地位和表現(xiàn)具有很大的不同。一國(guó)外學(xué)者的研究在20世紀(jì)法國(guó)哲學(xué)發(fā)展的第一階段,主要是自20年代初起,學(xué)術(shù)界開(kāi)始了引進(jìn)德國(guó)現(xiàn)象學(xué)的努力。斯皮格伯格告訴我們,當(dāng)現(xiàn)象學(xué)在法國(guó)舞臺(tái)上出現(xiàn)的時(shí)候,柏格森主義仍然是占支配地位的哲學(xué),而布倫茨威格則代表著柏格森直覺(jué)主義的對(duì)立面。1梅洛-龐蒂也談到,在薩特和他本人完成哲學(xué)學(xué)業(yè)(前者是1928年,后者是1930年)前后,法國(guó)哲學(xué)思想只有兩種主導(dǎo)性的勢(shì)力,即布倫茨威格和柏格森兩股勢(shì)力。但他告訴我們,“最重要的思想是布倫茨威格的思想”,而不是柏格森的思想。原因在于,布倫茨威格的哲學(xué)盡管“相當(dāng)淺薄”,但他因?yàn)檎莆樟舜髮W(xué)哲學(xué)教育及教師資格考試的權(quán)力而享有“權(quán)威”地位,而柏格森因?yàn)闆](méi)有在大學(xué)占據(jù)一席之地,故影響有限,或者影響還不十分明顯。梅洛-龐蒂同時(shí)認(rèn)為,柏格森更為重要,因?yàn)樗麨楹髞?lái)的人指明了一條與笛卡爾主義和康德主義通過(guò)布倫茨威格導(dǎo)致的觀念論相反的方向。2阿隆(R.Aron,1905～1983)則提到,當(dāng)時(shí)可供選擇的權(quán)威只有三人,即柏格森、阿蘭(é.C.Alain,1868～1951)和布倫茨威格。他同樣承認(rèn)了布倫茨威格的主導(dǎo)地位,與梅洛-龐蒂不同的是,他“從正面意義”上認(rèn)為布氏在索邦是“權(quán)威的權(quán)威”,并表示,“他的著作使我們不能不有所尊重”,“它包納了科學(xué)文化和哲學(xué)文化”。3暫且把誰(shuí)是“權(quán)威”放在一邊,問(wèn)題在于,布倫茨威格和柏格森都認(rèn)可了對(duì)現(xiàn)象學(xué)的引進(jìn)。就柏格森主義而言,無(wú)論是胡塞爾本人還是法國(guó)現(xiàn)象學(xué)的早期代言人都看到了柏格森思想與胡塞爾(E.Husserl,1859～1938)思想的某種相似,許多人甚至過(guò)分強(qiáng)調(diào)了這種相似,其結(jié)果是,德國(guó)現(xiàn)象學(xué)“很容易被放寬的柏格森主義通過(guò)”;就布倫茨威格的新觀念論而言,胡塞爾把自己的現(xiàn)象學(xué)差不多稱之為“新笛卡爾主義”,而且強(qiáng)調(diào)嚴(yán)格科學(xué)的哲學(xué)理想,這些無(wú)疑都投合布倫茨威格1——因?yàn)樗幕舅枷胧堑芽栔髁x和康德主義混合而成的。根據(jù)施皮格伯格的看法,在引進(jìn)德國(guó)現(xiàn)象學(xué)方面,最初的工作是由一些“外來(lái)者”進(jìn)行的:一種情形是在德國(guó)傳統(tǒng)中培養(yǎng)起來(lái)的阿爾薩斯人,比如胡塞爾的學(xué)生、神學(xué)家海陵(J.Hering)和齊美爾的學(xué)生豪特爾(C.Hauter);第二種情形是一些曾在德國(guó)學(xué)習(xí)過(guò)、后來(lái)到法國(guó)的俄國(guó)或波蘭學(xué)者,主要有科瓦雷(A.Koyré,1892～1964)、G.古爾維茨(G.Gurvitch,1894～1965)、閔科夫斯基(E.Minkowski)、科熱夫(A.Kojève,1902～1968)和A.古爾維茨(A.Gurvitch,1901～1973),其中包括對(duì)現(xiàn)象學(xué)持反對(duì)態(tài)度,但卻成了傳播現(xiàn)象學(xué)的動(dòng)力的舍斯托夫(L.Shestov,1866～1938)和別爾加耶夫(N.Berdyaev,1874～1948);第三種情形是從德國(guó)來(lái)到法國(guó)的學(xué)者,比如狄爾泰(1833～1911)的學(xué)生、舍勒(M.Scheler,1874～1928)的朋友、海德格爾(M.Heidegger,1889～1976)的敬慕者格羅修桑(B.Grothuysen)和舍勒的學(xué)生蘭茲貝格(P-L.Landsberg)。1在發(fā)表于1930年的博士論文中,列維納斯總結(jié)了在此之前現(xiàn)象學(xué)在法國(guó)的研究和傳播情況,他表示:“除海陵的工作外,在法國(guó)幾乎沒(méi)有對(duì)胡塞爾進(jìn)行過(guò)研究,做文獻(xiàn)史的清理工作因此是非常容易的?！?除談到海陵于1925年出版的《現(xiàn)象學(xué)與宗教哲學(xué)》一書外,他還談到了德?tīng)柌?V.Delbos)的《胡塞爾對(duì)心理主義的批判及其純粹邏輯觀念》(1911)一文對(duì)《邏輯研究》第一卷的評(píng)介;舍斯托夫在《什么是真理》(1927)一文中對(duì)胡塞爾的現(xiàn)象學(xué)理性主義的批判;古爾維茨發(fā)表在《形而上學(xué)與道德評(píng)論》上的“德國(guó)現(xiàn)象學(xué)哲學(xué)”(1928);他本人發(fā)表在《哲學(xué)雜志》上的《論胡塞爾的〈觀念〉》(1929);格羅修桑在小冊(cè)子《尼采以來(lái)的德國(guó)哲學(xué)》(1927年)中論述胡塞爾的章節(jié)等。4在這一以引進(jìn)德國(guó)現(xiàn)象學(xué)為主的階段,更具有意義并因此為隨后的法國(guó)現(xiàn)象學(xué)奠定更好基礎(chǔ)的應(yīng)該是列維納斯和馬塞爾(G.Marcel,1889～1973)。列維納斯是來(lái)自立陶宛的移民,但接受的是法國(guó)高等教育。他于1923年至1930年就學(xué)于斯特拉斯堡大學(xué),在此期間曾經(jīng)到德國(guó)進(jìn)修過(guò),并直接接受過(guò)胡塞爾和海德格爾的教誨(1928～1929);他以關(guān)于胡塞爾的直覺(jué)理論的論文獲得博士學(xué)位;他和同事一道翻譯出版了胡塞爾在巴黎的講座《笛卡爾式的沉思》(1931年);在弗萊堡期間,海德格爾的《存在與時(shí)間》對(duì)他影響尤其深刻,被他看做是哲學(xué)史上最好的四五本書之一。5當(dāng)然,他后來(lái)對(duì)胡塞爾和海德格爾都進(jìn)行了激烈的批判。馬塞爾則是法國(guó)本土的學(xué)者,他于1927年發(fā)表的《形而上學(xué)日記》被看做是法國(guó)現(xiàn)象學(xué)的最早成就,他本人也因此被看做是一位即便不引進(jìn)德國(guó)現(xiàn)象學(xué)仍然會(huì)導(dǎo)致法國(guó)現(xiàn)象學(xué)的“獨(dú)立的現(xiàn)象學(xué)家”。1梅洛-龐蒂在1936年發(fā)表了針對(duì)他的《存在與擁有》的書評(píng),肯定了該書對(duì)于生存現(xiàn)象學(xué)或身體主體問(wèn)題的貢獻(xiàn)。他在1959年的一次訪談中則告訴我們,在馬塞爾的那些最初作品中,比如在他的《形而上學(xué)日記》中,甚至在其更早發(fā)現(xiàn)的一些文章中,肉身化主題以某種令人驚訝的方式獲得了強(qiáng)調(diào),因?yàn)樗麍?jiān)持認(rèn)為“我就是我的身體”。2這樣看來(lái),法國(guó)在引進(jìn)德國(guó)現(xiàn)象學(xué)的同時(shí)也有其自身的獨(dú)創(chuàng)性源泉。在談到法國(guó)對(duì)德國(guó)現(xiàn)象學(xué)的引進(jìn)時(shí),必須注意到的一個(gè)現(xiàn)象是,由于批判笛卡爾主義和康德主義及其在那個(gè)時(shí)代的代理人布倫茨威格,引進(jìn)者們并不完全接受強(qiáng)調(diào)純粹意識(shí)和嚴(yán)格科學(xué)的哲學(xué)理想的胡塞爾,而是對(duì)他加以某種改造,甚至出現(xiàn)了更為關(guān)注舍勒和海德格爾的傾向。斯皮格伯格這樣指出:“在開(kāi)始時(shí),胡塞爾決不是法國(guó)對(duì)于現(xiàn)象學(xué)感興趣的中心,因?yàn)樗麕缀醣簧崂蘸秃５赂駹柕穆曂搅?。事?shí)上,法國(guó)接受現(xiàn)象學(xué)的歷史幾乎是德國(guó)原來(lái)現(xiàn)象學(xué)歷史的顛倒。1比如就翻譯出版的順序來(lái)說(shuō),如果撇開(kāi)胡塞爾在巴黎的演講稿,首先是舍勒的作品,然后是海德格爾的作品,最后才是胡塞爾的作品的相繼出版。胡塞爾確實(shí)是后來(lái)者,直到1950年才有著作《觀念》,由保羅·利科翻譯出版。舍勒的作品第一個(gè)被譯成法文,其《怨恨的人》于1933年在法國(guó)出版,梅洛-龐蒂最早公開(kāi)發(fā)表的一篇文章就是他在1935年為該書寫的長(zhǎng)篇評(píng)論,名曰《基督教與怨恨》。舍勒對(duì)于情感的關(guān)注,對(duì)知識(shí)、思想與社會(huì)關(guān)系的思考無(wú)疑比強(qiáng)調(diào)純粹意識(shí)理論更投合法國(guó)人。海德格爾則是第二個(gè)有著作被譯成法文的現(xiàn)象學(xué)家,除了他的一篇文章和一篇演講于1931年在法國(guó)發(fā)表外,1938年還有一部篇幅很大的文集由科爾班(H·Corbin)在法國(guó)翻譯出版。舍勒也是第一個(gè)訪問(wèn)法國(guó)的著名德國(guó)現(xiàn)象學(xué)家,他在1924年和1926年兩度訪問(wèn)法國(guó),而胡塞爾1929年才有法國(guó)之行,海德格爾對(duì)法國(guó)的訪問(wèn)則遲至1955年。然而,由于舍勒過(guò)早去世,具有歷史意識(shí)的海德格爾成為對(duì)法國(guó)現(xiàn)象學(xué)運(yùn)動(dòng)最有影響的人,尤其影響了人們對(duì)現(xiàn)象學(xué)性質(zhì)的判斷,人們甚至認(rèn)為胡塞爾的現(xiàn)象學(xué)與海德格爾的沒(méi)有什么區(qū)別。列維納斯對(duì)現(xiàn)象學(xué)的最初接受其實(shí)就帶著海德格爾的痕跡:盡管他最初關(guān)注的是胡塞爾,其博士論文和最初譯作也是關(guān)于胡塞爾的,到德國(guó)留學(xué)也是慕胡塞爾之名而去,但是一接觸到海德格爾的《存在與時(shí)間》,馬上就覺(jué)得后者有更大的吸引力,并使自己的胡塞爾研究帶上海德格爾色彩。他在訪談中表示,“就尋求把胡塞爾表述為已經(jīng)洞見(jiàn)到關(guān)于存在的本體論而言,我關(guān)于胡塞爾的直覺(jué)理論的工作受到海德格爾的極大影響。”5二梅洛-龐蒂和德里達(dá)對(duì)共同哲學(xué)的貢獻(xiàn)在20世紀(jì)法國(guó)哲學(xué)發(fā)展的第二階段,3H時(shí)代的一批著名哲學(xué)家把獨(dú)立的法國(guó)現(xiàn)象學(xué)推進(jìn)到輝煌的頂峰。法國(guó)人并不打算不折不扣地引進(jìn)德國(guó)現(xiàn)象學(xué),而是一直在醞釀自己的獨(dú)具特色的現(xiàn)象學(xué)。我們當(dāng)然可以說(shuō)馬塞爾已經(jīng)開(kāi)始了“獨(dú)立運(yùn)動(dòng)”,但真正的獨(dú)立應(yīng)該在二次世界大戰(zhàn)之前兩三年,這與薩特由于受雷蒙·阿隆的影響對(duì)現(xiàn)象學(xué)產(chǎn)生狂熱好奇心聯(lián)系在一起。他于1930年代初開(kāi)始關(guān)注現(xiàn)象學(xué),并于1933年9月至1934年9月到德國(guó)進(jìn)修一年,聽(tīng)胡塞爾的講課,閱讀和研究克爾凱郭爾、海德格爾和胡塞爾的作品,并在這一時(shí)期完成了《胡塞爾現(xiàn)象學(xué)的一個(gè)基本思想:意向性》和《論自我的超越性》(分別發(fā)表于1939和1936)。回國(guó)后,他開(kāi)始自己獨(dú)立的現(xiàn)象學(xué)研究,發(fā)表了第一部哲學(xué)著作《論想象》(1936),這些努力使他成為獨(dú)立的法國(guó)現(xiàn)象學(xué)運(yùn)動(dòng)的奠基人。正如斯皮格伯格所說(shuō):“看來(lái)使現(xiàn)象學(xué)法國(guó)化并根據(jù)胡塞爾的思想創(chuàng)立法國(guó)現(xiàn)象學(xué)的主要功績(jī)應(yīng)歸于薩特。特別是由于他發(fā)表于1936年《哲學(xué)探究》上的第一篇論文,以及他寫于1936～1940年間的論想象與感情的單行本著作?！?梅洛-龐蒂正式接受現(xiàn)象學(xué)要遲于薩特,他最初主要借助于德國(guó)的格式塔心理學(xué)來(lái)研究知覺(jué)的本質(zhì),但逐步接受了現(xiàn)象學(xué)方法,這在1933年和1934年開(kāi)始有所表現(xiàn),在完成于1938年、出版于1942年的《行為的結(jié)構(gòu)》則獲得了初步體現(xiàn)。他于1939年赴盧汶查閱胡塞爾未刊之行,應(yīng)該是他思想中的一個(gè)重要轉(zhuǎn)折。薩特是這個(gè)時(shí)代的旗幟,而梅洛-龐蒂在現(xiàn)象學(xué)方面的貢獻(xiàn)甚至超過(guò)薩特。他們各自的巨著《存在與虛無(wú)》(1943)和《知覺(jué)現(xiàn)象學(xué)》(1945)的出版,把法國(guó)現(xiàn)象學(xué)運(yùn)動(dòng)推向了高潮。一個(gè)值得注意的現(xiàn)象是,在法國(guó)引進(jìn)海德格爾和胡塞爾的現(xiàn)象學(xué)的同時(shí),黑格爾主義在法國(guó)形成了一股強(qiáng)大的勢(shì)力。不僅如此,在具有法國(guó)特色的現(xiàn)象學(xué)中,新黑格爾主義還扮演著極為重要的角色。正因?yàn)槿绱?這個(gè)時(shí)代被稱為3H時(shí)代,即法國(guó)哲學(xué)受到以“H”為姓氏第一個(gè)字母的Hegel(黑格爾)、Husserl(胡塞爾)和Heidegger(海德格爾)強(qiáng)烈影響的時(shí)代。從這三位德國(guó)哲學(xué)家獲得主要思想資源的一代法國(guó)哲學(xué)家,都在20世紀(jì)初出身,在第二次世界大戰(zhàn)前后產(chǎn)生廣泛影響,尤其以薩特、梅洛-龐蒂為其突出代表。德里達(dá)將薩特的現(xiàn)象學(xué)本體論看做是一種“哲學(xué)人類學(xué)”,是“黑格爾-胡塞爾-海德格爾式的人類學(xué)”,6這表明薩特集中體現(xiàn)了3H的影響。這一代哲學(xué)家實(shí)際上與柏格森主義有著密切的關(guān)系,都在不同程度上清算了笛卡爾主義和新康德主義的觀念論或意識(shí)哲學(xué)。于是,法國(guó)本土的柏格森主義與外來(lái)的黑格爾、胡塞爾和海德格爾思想一道,形成了法國(guó)哲學(xué)的一個(gè)新的時(shí)期。“3H”一代的影響在戰(zhàn)后達(dá)到頂點(diǎn)。在這一時(shí)期,“人道主義或人類中心主義是基督教的或無(wú)神論的存在主義,唯靈論或非唯靈論的價(jià)值哲學(xué),左派或右派的人格主義,經(jīng)典馬克思主義的共同土壤。”而這種共同性源于它們“對(duì)黑格爾(像科熱夫那樣閱讀《精神現(xiàn)象學(xué)》的興趣)、馬克思(賦予《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》以優(yōu)勢(shì)地位)、胡塞爾(強(qiáng)調(diào)其描述的、局部的現(xiàn)象學(xué),忽視其各種先驗(yàn)問(wèn)題)和海德格爾(《存在與時(shí)間》)的人類學(xué)閱讀”。6法國(guó)現(xiàn)象學(xué)的獨(dú)特性就在于它與存在主義的不可分割,因此法國(guó)哲學(xué)家更重視具體經(jīng)驗(yàn)而不是純粹意識(shí)。斯皮格伯格評(píng)價(jià)說(shuō):“他們以一種獨(dú)特的方式將現(xiàn)象學(xué)與存在主義融合起來(lái),這使現(xiàn)象學(xué)更為協(xié)調(diào),并且富有人性,其程度和方式甚至使現(xiàn)象學(xué)脫離了胡塞爾的先驗(yàn)的主觀主義,脫離了舍勒的形而上學(xué),脫離了海德格爾的反主觀主義的存在思想?！?薩特和梅洛-龐蒂等人并沒(méi)有直接地閱讀黑格爾浩瀚的原始文獻(xiàn),他們往往是在科熱夫、伊波利特(J.Hyppolite,1907～1968)和讓·華爾(J.Wahl,1888～1974)等新黑格爾主義者的研究的基礎(chǔ)上,實(shí)用地采納某些東西來(lái)為現(xiàn)象學(xué)-存在主義做論證。他們充分地發(fā)掘黑格爾在《精神現(xiàn)象學(xué)》中以及在此之前的工作,創(chuàng)造性地利用他關(guān)于人的具體經(jīng)驗(yàn)方面的論述,比如苦惱意識(shí)之類。法國(guó)哲學(xué)向人們呈現(xiàn)出一位“胡塞爾化了的黑格爾”或“黑格爾化了的胡塞爾”,甚至是“一位存在主義化了的黑格爾”。1比如,梅洛-龐蒂十分看重黑格爾的地位,他在1947年講道:“黑格爾是一個(gè)世紀(jì)以來(lái)所有堪稱偉大的哲學(xué),例如馬克思主義哲學(xué)、尼采哲學(xué)、德國(guó)現(xiàn)象學(xué)和存在主義、精神分析哲學(xué)的源泉?！?既然是以現(xiàn)象學(xué)為主導(dǎo)的時(shí)代,3H中的胡塞爾無(wú)疑應(yīng)該唱主角,并產(chǎn)生導(dǎo)向性影響。然而,實(shí)際情形并非完全如此。首先,胡塞爾的引進(jìn)并不是單獨(dú)的,而是伴隨其他人物一道進(jìn)入法國(guó)思想舞臺(tái):“對(duì)胡塞爾現(xiàn)象學(xué)的介紹不能與發(fā)現(xiàn)一些外國(guó)思想分開(kāi),如對(duì)克爾凱郭爾的發(fā)現(xiàn)(讓·華爾的著作),對(duì)后康德主義者,尤其是對(duì)黑格爾和費(fèi)希特的發(fā)現(xiàn)(讓·伊波利特,柯熱夫和蓋魯?shù)闹?,以及對(duì)馬克思和恩格斯的辯證唯物主義的發(fā)現(xiàn)?！?其次,胡塞爾的引進(jìn)甚至不是首要的,而是按照“舍勒、海德格爾和胡塞爾”這一順序。1由于法國(guó)人更關(guān)注具體和感性,并因此遠(yuǎn)離抽象和思辨,所以他們更容易接受舍勒對(duì)情感、海德格爾對(duì)生存在世的關(guān)注。再次,即使隨著獨(dú)立的現(xiàn)象學(xué)運(yùn)動(dòng)的展開(kāi),胡塞爾本人的思想日益重要,但對(duì)他的解釋也多種多樣,尤其傾向于以海德格爾的方式、從回歸生活世界與歷史的角度進(jìn)行理解。法國(guó)哲學(xué)家更多地從胡塞爾的未刊手稿中獲得資源,通過(guò)較少以忠實(shí)原文的“翻譯”方式對(duì)待胡塞爾,他們?yōu)樽约旱膭?chuàng)造性發(fā)揮留下余地。梅洛-龐蒂的下述話值得回味:“問(wèn)題不在于注重引文,而在于為我們確定和對(duì)象化這一現(xiàn)象學(xué),以便我們的許多同時(shí)代人通過(guò)閱讀胡塞爾和海德格爾,感受到的不是接觸一種新的哲學(xué)而是認(rèn)出了他們所期待的東西?！?3H時(shí)代的哲學(xué)家明顯輕胡塞爾而重海德格爾,與此同時(shí),他們把海德格爾的存在論指向解釋為生存論指向。薩特的“人的實(shí)在”概念和梅洛-龐蒂的“肉身化主體”概念均源自于海德格爾的此在概念。當(dāng)然,他們兩人都力求克服海德格爾此在的主體離心化傾向,都堅(jiān)持某種人道主義主張。按照梅洛-龐蒂1959年在一次采訪中的看法,生存哲學(xué)有四個(gè)重要主題,一是“肉身化主題”,二是“感性世界主題”,三是“我與他人的關(guān)系主題”,四是“實(shí)際上與他人主題相同”的“歷史主題”。2如果把第四主題合并到第三主題中,那么就是三個(gè)重大主題。惟一沒(méi)有提到的是“語(yǔ)言主題”,這其實(shí)是由梅洛-龐蒂本人最早倡導(dǎo)的。當(dāng)然,利科對(duì)于象征問(wèn)題的探討也開(kāi)始注意到了這一主題,但他只是在3M時(shí)代才真正實(shí)現(xiàn)了自己的解釋學(xué)轉(zhuǎn)向。薩特和梅洛-龐蒂都圍繞這些主題展開(kāi),但立場(chǎng)并非完全一致。這是由于他們對(duì)胡塞爾有不同的理解。按照特羅蒂尼翁的看法,“在現(xiàn)象學(xué)的共同語(yǔ)言之下形成了兩個(gè)根本不同的哲學(xué)家”,他們“兩個(gè)人都從胡塞爾那里受到啟發(fā),但絕不是同一個(gè)胡塞爾,讀的也不同樣的書。薩特的胡塞爾是《純粹現(xiàn)象學(xué)和現(xiàn)象學(xué)哲學(xué)的觀念》(第一卷)中的胡塞爾;梅洛-龐蒂的胡塞爾則是各種未出版的著作以及《經(jīng)驗(yàn)和判斷》中的胡塞爾,是《笛卡爾式沉思》和《歐洲科學(xué)的危機(jī)和先驗(yàn)現(xiàn)象學(xué)》中的胡塞爾,是關(guān)于時(shí)間的內(nèi)在意識(shí)的各種學(xué)說(shuō)的胡塞爾?！?薩特在追憶梅洛-龐蒂時(shí)指出:“我們談到這些必不可少的詞:現(xiàn)象學(xué),生存。我們發(fā)現(xiàn)了我們真正關(guān)心的東西。我們都過(guò)于個(gè)人主義傾向而無(wú)法共同展開(kāi)研究,我們?cè)诒３指髯元?dú)立的情況下猜測(cè)對(duì)方。獨(dú)自研究時(shí),我們很容易相信自己理解了現(xiàn)象學(xué)的思想,而在一起時(shí),我們?cè)趯?duì)方眼里都成了含混的化身。我們都從自己的工作出發(fā)把對(duì)方的工作看做是出人意料的、有時(shí)甚至是惡意的曲解。胡塞爾既使我們保持距離又維護(hù)了我們的友誼?！?0比如,盡管薩特強(qiáng)調(diào)身體的地位,但在很大程度上還停留在對(duì)純粹意識(shí)的強(qiáng)調(diào)中,而梅洛-龐蒂把超然的純粹意識(shí)拋在一邊,確立了身體主體的中心地位;又如薩特強(qiáng)調(diào)自在與自為的對(duì)立,而梅洛-龐蒂始終要求一種含混的第三維度。他們兩人一度關(guān)系非常密切,但最終因?yàn)檎闻c哲學(xué)上的分歧而中斷友誼。我們?cè)谇懊嬉呀?jīng)提到馬塞爾,現(xiàn)在還要指出,波伏瓦(S.deBeauvoir,1908～1986)、伽繆(A.Camus,1913～1960)、雷蒙·阿隆等人也都與法國(guó)現(xiàn)象學(xué)運(yùn)動(dòng)密切相關(guān)。波伏瓦以小說(shuō)的方式推進(jìn)存在主義主張,她的論著《一種含混的道德》(1947)在倫理和他人問(wèn)題上有其重要見(jiàn)解,作為薩特的長(zhǎng)期伴侶,她始終捍衛(wèi)他的“盟主”地位。伽繆以小說(shuō)和戲劇的方式表達(dá)其現(xiàn)象學(xué)-存在主義主張,他對(duì)于荒謬和自殺等問(wèn)題的探討有其獨(dú)特地位,他的哲學(xué)作品《西西弗斯神話》(1943)和小說(shuō)《局外人》(1942)等作品的出版無(wú)疑對(duì)現(xiàn)象學(xué)存在主義運(yùn)動(dòng)具有推動(dòng)作用。他最終與薩特決裂。阿隆本人在接受德國(guó)思想時(shí),徘徊在胡塞爾、海德格爾的現(xiàn)象學(xué)與李凱爾特(H.Rickert,1863～1936)及韋伯(M.Weber,1864～1920)等人的新康德主義之間,但他明確地表示,“通過(guò)研究現(xiàn)象學(xué),我自己也感受到了一種相對(duì)于我的新康德主義教育的解放?！?阿隆對(duì)薩特接受現(xiàn)象學(xué)具有推動(dòng)作用,他本人同時(shí)借用新康德主義和現(xiàn)象學(xué)的東西來(lái)探討歷史問(wèn)題和歷史哲學(xué)問(wèn)題,他最先與薩特決裂。另外還需要注意到列維納斯和利科兩位哲學(xué)家,他們屬于3H一代,都對(duì)引進(jìn)德國(guó)現(xiàn)象學(xué)做出了重要貢獻(xiàn),而且致力于自己的現(xiàn)象學(xué)建構(gòu)。問(wèn)題的關(guān)鍵在于,他們的主要作品不是產(chǎn)生在這個(gè)時(shí)代,而是在3M時(shí)代,其影響更在3M時(shí)代之后。列維納斯在這一時(shí)代完成了《從生存到生存者》(1946)等作品,開(kāi)始對(duì)胡塞爾和海德格爾的有關(guān)思想進(jìn)行批判。利科在這個(gè)時(shí)代主要翻譯出版了胡塞爾的《觀念》(1951),同時(shí)致力于意志哲學(xué)的研究,這是一種與生存哲學(xué)和身體哲學(xué)相關(guān)的研究,代表作是《意志哲學(xué)I:意愿與非意愿》(1950),《意志哲學(xué)II:有限與有罪》(1960),《歷史與真理》(1955)等。三語(yǔ)言學(xué)研究的轉(zhuǎn)向:從強(qiáng)調(diào)無(wú)人本主義到強(qiáng)調(diào)文化批判的行為自然主義在20世紀(jì)法國(guó)哲學(xué)發(fā)展的第三階段,3M時(shí)代的一批光芒四射的著名哲學(xué)家讓現(xiàn)象學(xué)從主流思潮退出,現(xiàn)象學(xué)似乎進(jìn)入到了一個(gè)暗淡的時(shí)期。梅洛-龐蒂的英年早逝,薩特在與列維-斯特勞斯沖突中的劣勢(shì)地位,利科未能入舉法蘭西學(xué)院而福柯卻成功進(jìn)入,這些都表明現(xiàn)象學(xué)時(shí)代沒(méi)有爭(zhēng)議地讓位于結(jié)構(gòu)主義時(shí)代。當(dāng)然,這并不意味著現(xiàn)象學(xué)完全退出歷史舞臺(tái)。首先,薩特、列維納斯和利科在這一時(shí)期并不是全無(wú)作為。事實(shí)上,列維納斯和利科的許多獨(dú)創(chuàng)性工作都是這一階段進(jìn)行的,比如前者主要著作《整體與無(wú)限》(1961)和《對(duì)他人的人道主義》(1972),后者的主要著作《解釋:論弗洛伊德》(1965)、《解釋的沖突》(1969)和《活的隱喻》(1975)的發(fā)表,盡管其效應(yīng)或影響要在后面一個(gè)階段才顯示出來(lái)。他們兩人都在繼續(xù)現(xiàn)象學(xué)思考的同時(shí),接受一些新的思想資源,并因此在困難時(shí)期尋找著現(xiàn)象學(xué)的出路:一個(gè)致力于他人、他者、他性的現(xiàn)象學(xué)探討,一個(gè)實(shí)現(xiàn)了現(xiàn)象學(xué)的語(yǔ)言學(xué)轉(zhuǎn)向。其次,在21世紀(jì)重新回顧這兩個(gè)時(shí)代的交替時(shí),我們不應(yīng)該僅僅著眼于從現(xiàn)象學(xué)到結(jié)構(gòu)主義的斷裂,而是應(yīng)該同時(shí)清理和把握兩者之間的密切關(guān)聯(lián):不能夠簡(jiǎn)單地?cái)嘌詢烧咄耆珜?duì)立,甚至簡(jiǎn)單地認(rèn)為后者取代了前者。在3M時(shí)代,語(yǔ)言學(xué)模式獲得了普遍的應(yīng)用,主體的命運(yùn)完全被納入到了無(wú)情的語(yǔ)言游戲中,但現(xiàn)象學(xué)家梅洛-龐蒂恰恰為這種語(yǔ)言學(xué)研究提供了引導(dǎo)線索和幫助,盡管其目的是為了發(fā)展語(yǔ)言現(xiàn)象學(xué)。反過(guò)來(lái)說(shuō),列維-斯特勞斯關(guān)于野性思維、關(guān)于自然與文化關(guān)系的思考又對(duì)梅洛-龐蒂產(chǎn)生了重要影響,而且他的一些重要作品在3H時(shí)代已經(jīng)發(fā)表出來(lái)。第三,現(xiàn)象學(xué)本身并非鐵板一塊,薩特、梅洛-龐蒂、馬塞爾、列維納斯、利科等無(wú)疑是嚴(yán)格意義上的現(xiàn)象學(xué)家,但法國(guó)現(xiàn)象學(xué)學(xué)派的范圍還可以擴(kuò)大,結(jié)構(gòu)-后結(jié)構(gòu)主義、后現(xiàn)代主義陣營(yíng)中的德里達(dá)、?？?、利奧塔、布爾迪厄也都可以歸屬于這一流派。11當(dāng)然,后面四位更多地帶有解構(gòu)而不是建構(gòu)的性質(zhì)。我們傾向于在比較寬泛的現(xiàn)象學(xué)方法旗幟下將當(dāng)代法國(guó)的一些主要哲學(xué)家關(guān)聯(lián)起來(lái)。這就出現(xiàn)了德孔布在《同與異》中所說(shuō)的1945年以后以3H一代著稱的哲學(xué)家向1960年代以來(lái)以3M一代著稱的哲學(xué)家的過(guò)渡。123M指的是三位懷疑大師馬克思、尼采和弗洛伊德(S.Freud,1856～1939)。3M一代指的是比3H一代稍后出生、在60年代以后產(chǎn)生學(xué)術(shù)影響的列維-斯特勞斯、拉康、阿爾都塞(L.Althusser,1918～1990)、?？隆⒌吕镞_(dá)等人。盡管彼此之間多有分歧,盡管除列維-斯特勞斯和阿爾都塞外都有從結(jié)構(gòu)主義到后結(jié)構(gòu)主義的轉(zhuǎn)變,但他們被籠統(tǒng)地歸屬于反人本主義或強(qiáng)調(diào)主體終結(jié)的一代。他們的主要共同點(diǎn)在于:一是受晚期馬克思的影響,把人道主義等同于資產(chǎn)階級(jí)的意識(shí)形態(tài)予以批判,要發(fā)展所謂的科學(xué)的馬克思主義而不是人道主義的馬克思主義(阿爾都塞最明顯);二是受尼采對(duì)價(jià)值的懷疑與上帝死了的觀點(diǎn)的影響,從上帝死了推出人死了(?？伦蠲黠@);再有就是接受弗洛伊德關(guān)于無(wú)意識(shí)的學(xué)說(shuō),否定理性主體和意識(shí)主體(拉康最明顯)。需要注意的是,我們不能說(shuō)3M只是在這個(gè)時(shí)候才被引進(jìn)。法國(guó)引進(jìn)黑格爾現(xiàn)象學(xué)的最初動(dòng)機(jī)是為了更好地把握馬克思的思想,而薩特和梅洛-龐蒂都在某種程度上調(diào)和存在主義與馬克思主義,尤其看到了早期人本主義傾向的馬克思,當(dāng)然,這與結(jié)構(gòu)主義接受科學(xué)主義的、反人道主義的馬克思完全不同。弗洛伊德有關(guān)無(wú)意識(shí)的理論早就被梅洛-龐蒂等現(xiàn)象學(xué)家所接受,在《行為的結(jié)構(gòu)》中,他多處引述弗洛伊德,表示“愿意按照弗洛伊德主義的例子,來(lái)明確界定嚴(yán)格的人類辯證法與生命辯證法的關(guān)系”。13薩特也因?yàn)槭芡凶珜懹嘘P(guān)弗洛伊德的劇本而不再冷遇他。當(dāng)然,只是伴隨著拉康的“回到弗洛伊德”的努力,弗洛伊德才成為廣為關(guān)注、并產(chǎn)生極大反響的人物。至于尼采,應(yīng)該說(shuō)現(xiàn)象學(xué)存在主義階段談得的確不多,但他獲得了肯定的承認(rèn)是明顯的。梅洛-龐蒂在《知覺(jué)現(xiàn)象學(xué)》導(dǎo)論中告訴我們,現(xiàn)象學(xué)在達(dá)到完全的哲學(xué)意識(shí)之前,已經(jīng)作為一種運(yùn)動(dòng)存在:在黑格爾那里,在克爾凱郭爾那里,在馬克思那里,在尼采那里,在弗洛伊德那里都可以發(fā)現(xiàn)它。8華爾在《存在哲學(xué)》中寫道:我們已經(jīng)把克爾凱郭爾說(shuō)成是存在哲學(xué)之父,但我們不應(yīng)當(dāng)忘了尼采,并表示,尼采實(shí)際上對(duì)海德格爾、雅斯貝爾斯(K.Jaspers,1883～1969),甚至薩特,都產(chǎn)生了很大的影響。14不過(guò),如果沒(méi)有德勒茲(G.Deleuze,1925～1995)和?？碌热说耐苿?dòng),尼采的影響不會(huì)像后來(lái)那樣更為深廣。我們更不能說(shuō),3H就不再產(chǎn)生影響了,這三位德國(guó)大師其實(shí)并沒(méi)有被拋在一邊。實(shí)際的情況是,后來(lái)的哲學(xué)家對(duì)他們采取了不同于薩特等人采取的讀解方式,也就是說(shuō),從人類學(xué)讀解過(guò)渡到了非人類學(xué)讀解。比如,海德格爾的影響仍然很大,他對(duì)抽象的人、技術(shù)理性和主體形而上學(xué)(人類中心主義)的批判,恰恰是?？潞偷吕镞_(dá)所要求的東西。結(jié)構(gòu)主義顯然用一個(gè)主體離心化的海德格爾取代了主體中心論的海德格爾。胡塞爾也是結(jié)構(gòu)主義和后結(jié)構(gòu)主義的重要思想源泉,德里達(dá)的工作其實(shí)在很大程度上源于對(duì)胡塞爾的解構(gòu)閱讀;福柯批判胡塞爾強(qiáng)調(diào)先驗(yàn)主觀性,并因此把一切強(qiáng)調(diào)主體優(yōu)先性的方法名之為現(xiàn)象學(xué)方法而予以批判,但依我之見(jiàn),他關(guān)于經(jīng)驗(yàn)、知識(shí)和權(quán)力的理論類似于某種還原的努力,盡管不具有先驗(yàn)的指向。黑格爾的情形更為復(fù)雜一些。從總體上看,在結(jié)構(gòu)-后結(jié)構(gòu)主義和后現(xiàn)代主義時(shí)代,黑格爾被拋在了一邊,德勒茲在《差異與重復(fù)》中就談到了法國(guó)哲學(xué)界出現(xiàn)的“普遍的反黑格爾主義”。15然而,在某些人,比如德里達(dá)那里,還為黑格爾保留了一席之地。德里達(dá)說(shuō)過(guò),他一直試圖超越黑格爾,但始終發(fā)現(xiàn)黑格爾在前面等著自己,于是干脆做一個(gè)徹底的黑格爾主義者,并對(duì)揚(yáng)棄進(jìn)行揚(yáng)棄。國(guó)內(nèi)學(xué)界基本上認(rèn)可了把德里達(dá)的思想歸入現(xiàn)象學(xué)圈子。他對(duì)現(xiàn)象學(xué)的興趣是非常顯然的,他翻譯胡塞爾的《論幾何學(xué)起源》并寫了長(zhǎng)篇序言;他寫了考察胡塞爾符號(hào)學(xué)思想的《聲音與現(xiàn)象》(1967);他的“解構(gòu)”概念通常被認(rèn)為源自于海德格爾的“分解”概念;他對(duì)傳統(tǒng)概念劃上一個(gè)叉的做法也來(lái)自海德格爾,如此等等。按照多斯的看法,薩特和梅洛-龐蒂通過(guò)對(duì)活的經(jīng)驗(yàn)和知覺(jué)意識(shí)的興趣,對(duì)現(xiàn)象學(xué)做了些許改變,而“德里達(dá)的貢獻(xiàn)是原創(chuàng)性的”,“他通過(guò)對(duì)現(xiàn)象學(xué)最終基礎(chǔ)的考察,并沒(méi)有推導(dǎo)出主體已經(jīng)死亡的結(jié)論,而是在一個(gè)更加嚴(yán)格的范圍內(nèi)推導(dǎo)出了主體的有限性。16至于?？?很少有人同意把他的思想也同樣歸入現(xiàn)象學(xué)圈子。然而,他的許多思想都有現(xiàn)象學(xué)的影子。他深受海德格爾的影響,在去世之前還說(shuō),他的“整個(gè)哲學(xué)發(fā)展是由于閱讀海德格爾”。17這句話出自他去世三天后發(fā)表的名為《道德的回歸》的采訪,顯然是在重視個(gè)體生存的倫理譜系學(xué)意義上來(lái)考慮海德格爾的影響的。把經(jīng)驗(yàn)(體驗(yàn))作為“經(jīng)驗(yàn)-知識(shí)-權(quán)力”問(wèn)題的基礎(chǔ),顯然是對(duì)現(xiàn)象學(xué)-存在主義重視生存體驗(yàn)的傾向的某種發(fā)揮。主體終結(jié)論否定的是現(xiàn)代性進(jìn)程中的大寫的主體,純粹意識(shí)主體,與此同時(shí),它要求關(guān)注原始身體經(jīng)驗(yàn)的個(gè)體,即自我關(guān)懷的倫理主體的回歸。身體經(jīng)驗(yàn)、非理性經(jīng)驗(yàn)的關(guān)注表明,他和梅洛-龐蒂的思想具有許多共同性。四利科主義與社會(huì)學(xué)的人在20世紀(jì)法國(guó)哲學(xué)發(fā)展的第四階段,主要是80年代以來(lái),法國(guó)哲學(xué)出現(xiàn)的是某種綜合的趨勢(shì),并因此可以看到現(xiàn)象學(xué)在某種程度上的復(fù)興。真正說(shuō)來(lái),我們看到的是結(jié)構(gòu)主義、后結(jié)構(gòu)主義、后現(xiàn)代主義和現(xiàn)象學(xué)的雜然共存。列維-斯特勞斯作為結(jié)構(gòu)主義的象征依然健在,文學(xué)領(lǐng)域和符號(hào)學(xué)領(lǐng)域的結(jié)構(gòu)主義仍有其生命力;?？逻M(jìn)入其關(guān)注審美生存或倫理生存階段,似乎從結(jié)構(gòu)主義經(jīng)后結(jié)構(gòu)主義重新回到了現(xiàn)象學(xué)起點(diǎn);德里達(dá)把他的解構(gòu)指向政治、法律、社會(huì)領(lǐng)域,不斷擴(kuò)大其地盤,他對(duì)身體、他者等問(wèn)題關(guān)注,似乎與現(xiàn)象學(xué)有某種牽連;我們大體上可以把列維-斯特勞斯、?？潞偷吕镞_(dá)歸屬于后現(xiàn)代主義,但真正的后現(xiàn)代主義者或許是利奧塔,他先是接受現(xiàn)象學(xué)的影響,并寫有名為《現(xiàn)象學(xué)》(1954)的小冊(cè)子,然后是結(jié)構(gòu)主義的影響,并對(duì)精神分析學(xué)有相當(dāng)?shù)难芯?他最終走向了后現(xiàn)代主義,《后現(xiàn)代狀況》(1979)是其經(jīng)典之作;布爾迪厄同樣是一個(gè)著名的后現(xiàn)代主義者,在社會(huì)學(xué)、人類學(xué)和哲學(xué)領(lǐng)域均有其貢獻(xiàn),他曾經(jīng)廣泛閱讀過(guò)薩特、梅洛-龐蒂和胡塞爾,贊賞梅洛-龐蒂對(duì)人文科學(xué)和生物學(xué)的興趣,研究過(guò)“感情生活的現(xiàn)象學(xué)”,但表示自己“未真正進(jìn)入存在主義狀態(tài)”,他尤其看到了結(jié)構(gòu)主義對(duì)社會(huì)學(xué)有“關(guān)鍵作用”,他自己“也在作品中嘗試探索社會(huì)學(xué)思考的結(jié)構(gòu)或與之相關(guān)的方式,但盡一切努力抵制純粹時(shí)髦的結(jié)構(gòu)主義形式”;18與后現(xiàn)代主義同步或者稍后,列維納斯和利科的現(xiàn)象學(xué)探討又開(kāi)始引起人們的興趣,他們?cè)谥R(shí)界的重新得寵讓人覺(jué)得現(xiàn)象學(xué)已經(jīng)卷土重來(lái);當(dāng)然,亨利和馬里翁才真正意味著現(xiàn)象學(xué)的復(fù)興。關(guān)于這個(gè)時(shí)期的現(xiàn)象學(xué)進(jìn)展,我們首先還是應(yīng)該提到列維納斯。他經(jīng)歷了非常漫長(zhǎng)的旅程(從我們描述的第一階段直至本階段)才得以享受達(dá)到目的地的歡欣。他關(guān)注絕對(duì)他性,號(hào)稱既超越于胡塞爾的現(xiàn)象學(xué)認(rèn)識(shí)論,又超越于海德格爾、薩特和梅洛-龐蒂的現(xiàn)象學(xué)存在論,最終要求一種形而上學(xué)的倫理學(xué),一種關(guān)注他人的人道主義。他的主要著作《整體與無(wú)限》發(fā)表于1961年,《對(duì)他人的人道主義》出版于1972年,但產(chǎn)生影響則在20世紀(jì)70年代末期以后。另一本重要著作《別于存在或超越本質(zhì)》(1990)及其他一些著作或論文集在20世紀(jì)80年代以后陸續(xù)結(jié)集出版,其影響不斷上升。接下來(lái)應(yīng)該提到利科,盡管他在第二個(gè)階段才上路,同樣也經(jīng)過(guò)了漫長(zhǎng)的旅程才獲得承認(rèn)。在3H時(shí)代,他因?yàn)閷?duì)意志和惡的研究而被歸屬于生存現(xiàn)象學(xué)家之列;在3M時(shí)代,通過(guò)接受結(jié)構(gòu)主義的一些資源,利科實(shí)現(xiàn)了其思想的解釋學(xué)轉(zhuǎn)向;在我們所說(shuō)的綜合的時(shí)代,他的《時(shí)間與敘事》(1983～1985)、《作為他者的自我本身》(1990)等作品則在綜合現(xiàn)象學(xué)、結(jié)構(gòu)主義和分析哲學(xué)方面做出了積極的努力。我們尤其應(yīng)該注意到兩位在這個(gè)綜合時(shí)代越來(lái)越產(chǎn)生重要影響的現(xiàn)象學(xué)家。一位是年齡稍長(zhǎng)于?？碌拿仔獱枴ず嗬?他是法國(guó)現(xiàn)象學(xué)運(yùn)動(dòng)中的最重要代表之一。他的代表作有《顯現(xiàn)的本質(zhì)》(1963),《身體的哲學(xué)與現(xiàn)象學(xué)》(1965),《馬克思:卷一.關(guān)于實(shí)在的哲學(xué),卷二.關(guān)于經(jīng)濟(jì)的哲學(xué)》(1976,1991納入?yún)矔?,《心理分析的譜系》(1985),《物質(zhì)現(xiàn)象學(xué)》(1990),《肉身化:一種關(guān)于肉的哲學(xué)》(2000)。從其作品的發(fā)表情況可以看出,他在3M時(shí)代開(kāi)始逆潮流發(fā)表作品,但真正產(chǎn)生影響則開(kāi)始于20世紀(jì)的最后10年,也因此屬于綜合的時(shí)代。他的哲學(xué)處于現(xiàn)象學(xué)傳統(tǒng)中,“他從胡塞爾和海德格爾的作品出發(fā),評(píng)論并批評(píng)它們,致力于一種關(guān)于生命的形而上學(xué)?！彼婕暗降氖恰敖^對(duì)的內(nèi)在”或“肉”的生命的內(nèi)在性,它對(duì)立于一切“超越的