【桂平西山風(fēng)景區(qū)生態(tài)旅游產(chǎn)品開發(fā)問題及優(yōu)化建議分析9100字（論文）】

桂平西山風(fēng)景區(qū)生態(tài)旅游產(chǎn)品開發(fā)現(xiàn)狀、問題及完善對策研究目錄TOC\o"1-2"\h\u8039桂平西山風(fēng)景區(qū)生態(tài)旅游產(chǎn)品優(yōu)化研究 18323一、緒論 11723（一）研究背景 127674（二）研究意義 213784（三）旅游產(chǎn)品優(yōu)化研究現(xiàn)狀 225922二、相關(guān)概念闡述 3642（一）旅游產(chǎn)品 429686（二）旅游產(chǎn)品優(yōu)化 48433（三）旅游產(chǎn)品生命周期理論 416167三、桂平西山景區(qū)旅游產(chǎn)品開發(fā)現(xiàn)狀 514723（一）古樹參天，秀色靈動 515910(二)奇石通靈，古剎佛勝 615618（三）清泉吐乳，仙茗聚香 68786（四）地質(zhì)地貌，景象萬千 729735（五）歷史遺存，豐富多樣 717156四、桂平西山景區(qū)旅游開發(fā)存在問題 7277221、參與性的旅游產(chǎn)品偏少 8179412、特色旅游商品較為單一 8128803、休閑度假類旅游產(chǎn)品的品質(zhì)亟待提升 8208574、佛教文化仍需進一步挖掘 85727五、桂平西山景區(qū)旅游產(chǎn)品開發(fā)建議 814014（一）佛教文化體驗類產(chǎn)品開發(fā) 817888（二）茶文化體驗類旅游產(chǎn)品開發(fā) 1020335（三）休閑度假類旅游產(chǎn)品開發(fā) 1014032（四）特色節(jié)慶類旅游產(chǎn)品開發(fā) 11摘要：旅游時代的到來，使得越來越人將旅游普及到生活當(dāng)中去，但是也會伴隨著人們追求更高的旅游需求。因此，一個旅游景區(qū)想要贏得旅游市場，不僅依靠景區(qū)自身的緣由的獨特的旅游資源，而且還要依靠消費者的需求、社會的變化。本文通過對桂平西山景區(qū)的旅游發(fā)展現(xiàn)狀進行了分析，提出了桂平西山景區(qū)旅游產(chǎn)品的開發(fā)的建議，從禪，茶，養(yǎng)生等多個角度對桂平西山景區(qū)的旅游產(chǎn)品進行了旅游產(chǎn)品的開發(fā)，除此以外，還從開發(fā)特色節(jié)慶、休閑度假等的旅游產(chǎn)品進行針對性的設(shè)計和開發(fā)提出了建議。關(guān)鍵詞：桂平西山風(fēng)景區(qū)；旅游產(chǎn)品開發(fā)；路徑一、緒論（一）研究背景隨著我國經(jīng)濟發(fā)展速度的突飛猛進，人民收入的不斷提高，加上國家規(guī)定法定節(jié)假日和周末休假制度的不斷完善，諸多因素綜合，使得旅游越來越受大眾所青睞。目前，我國旅游產(chǎn)品的整體發(fā)展水平以觀光旅游為主。但是，單一的觀光旅游產(chǎn)品已不能滿足旅游者日趨多樣化的需求。按照國外旅游業(yè)發(fā)展的規(guī)律，人均GDP超過1000美元，觀光旅游將蓬勃興起;人均GDP超過3000美元，休閑度假旅游將全面擴張，旅游消費將從觀光向休閑度假轉(zhuǎn)變。這就意味著人們不再滿足于簡單、拉練式的觀光旅游，更多地開始追求身心愉悅的休閑度假旅游仁，’。從需求層面上說，人們滿足了基本物質(zhì)生活的需求之后，對精神文化產(chǎn)品和服務(wù)需求呈現(xiàn)出快速增長的趨勢以及多層次和多樣化的特點，而旅游業(yè)作為滿足人們精神文化的一種方式以及第三產(chǎn)業(yè)的重要組成部分，其發(fā)展趨勢勢必會朝著多層次、多樣化的方向而優(yōu)化升級。桂平西山風(fēng)景名勝區(qū)，國家AAAA級風(fēng)景區(qū)、國家級地質(zhì)公園。位于廣西壯族自治區(qū)東南部桂平市區(qū)內(nèi)，以城郊1公里處的西山名勝為主體，包括太平天國金田起義遺址，太平山動植物自然保護區(qū)，紫荊山壯村瑤寨風(fēng)情，天南福地洞天羅叢巖及白石洞天、麻垌荔枝之鄉(xiāng)和潯州古城風(fēng)光，北回歸線標(biāo)志等景觀景點組成的集錦式大型風(fēng)景名勝區(qū)?？偯娣e約20平方公里。1988年被列為國家重點風(fēng)景名勝區(qū)、2003年被國家旅游局評為國家4A級旅游景區(qū)，是嶺南佛教叢林圣地。2005年被評為廣西“十佳”景區(qū)。西山以“林秀、石奇、泉甘、茶香”聞名于世。同時，西山作為佛教圣地和廣西佛教協(xié)會所在地，也以“佛圣”著稱，可稱為“五絕”。本篇文章將以西山風(fēng)景區(qū)為例子，進行旅游產(chǎn)品開發(fā)的研究。（二）研究意義本文對西山風(fēng)景區(qū)旅游資源進行深入分析，以旅游產(chǎn)品供給核心，最終提出旅游產(chǎn).提出優(yōu)化設(shè)計設(shè)想，實現(xiàn)西山景區(qū)可持續(xù)性循環(huán)發(fā)展，從理論和實踐兩方而進行探討，以期達到豐富理論和指一導(dǎo)實踐的目的西山風(fēng)景區(qū)的旅游產(chǎn)品目前存在旅游產(chǎn)品參與性不強、旅游產(chǎn)品文化內(nèi)涵不夠深入等諸多問題，嚴(yán)重制約了西山景區(qū)旅游的一可持續(xù)發(fā)展。筆者通過對游玩西山景區(qū)存在問題的而分析，提出西山景區(qū)旅游產(chǎn)品開發(fā)和優(yōu)化設(shè)想。木文提出的旅游產(chǎn)品優(yōu)化設(shè)計具有較強針對性，對西山景區(qū)的二次開發(fā)有一定借鑒價值。（三）旅游產(chǎn)品優(yōu)化研究現(xiàn)狀1.國內(nèi)旅游產(chǎn)品優(yōu)化相關(guān)研究秦宇認(rèn)為旅游產(chǎn)品優(yōu)化在理論界認(rèn)識存在偏差，優(yōu)化應(yīng)是適應(yīng)市場發(fā)展的，西山既包括景區(qū)旅游產(chǎn)品的優(yōu)化，還包括基礎(chǔ)設(shè)施、旅行社產(chǎn)品及旅游商品的優(yōu)化。西山吳必虎通過對洛陽的旅游資源、市場及產(chǎn)品進行分析，檢驗了昂普分析模式在區(qū)西山域旅游創(chuàng)新研究中的可行性，同時提出昂普模式框架結(jié)構(gòu)。周國忠以浙江海洋旅西山游產(chǎn)品為研究對象，提出“一二三四五”優(yōu)化思路。鐘潔認(rèn)為“豐富旅游產(chǎn)品譜西山系是旅游目的地景區(qū)旅游產(chǎn)品優(yōu)化的必然選擇”，由此得出了旅游產(chǎn)品優(yōu)化的途西山徑。周俊對海南影視旅游進行分析，認(rèn)為應(yīng)將影視文化創(chuàng)意和傳統(tǒng)旅游結(jié)合起來。西山于超，樊治平，李永從旅游產(chǎn)品族角度提出“單目的地多旅游行程的旅游產(chǎn)品族西山設(shè)計問題的研究”，并建立旅游產(chǎn)品優(yōu)化模型。劉榮認(rèn)為對當(dāng)前資源進行整合，西山采取區(qū)域合作及設(shè)計新產(chǎn)品等手段可提升產(chǎn)品市場競爭力。國外旅游產(chǎn)品優(yōu)化相關(guān)研究。DimitriosBuhalis目的地營銷應(yīng)該平衡所有利益相關(guān)者的戰(zhàn)略目標(biāo)和當(dāng)?shù)匚魃劫Y源的可持續(xù)性。VassiliosZiakas等從現(xiàn)象視角下開展事件旅游研究，建立目的地營銷、事件管理、目的地資產(chǎn)的聯(lián)合框架，從而協(xié)同優(yōu)化旅游資源。并由西山此探討目的地體驗與旅游產(chǎn)品組合之間的關(guān)系。AhmadZamilZakaria等從旅游西山者角度出發(fā)，以馬來半島為研究對象，得出“馬來文化是當(dāng)?shù)芈糜萎a(chǎn)品設(shè)計、規(guī)西山劃和開發(fā)的前提”的結(jié)論。AbdelatiM.Benur等通過對旅游目的地初級旅游產(chǎn)品西山研究發(fā)現(xiàn)，其多樣化、集約化和聯(lián)動性是旅游目的地可持續(xù)發(fā)展的重要因素。西山SarahP外e等通過對一個特殊群體研究發(fā)現(xiàn)，旅游業(yè)對旅游目的地居民產(chǎn)生西山的積極影響是化解旅游業(yè)發(fā)展障礙的驅(qū)動力之一。JoseAntonio等在全球海島西山熱帶旅游度假區(qū)調(diào)查發(fā)現(xiàn)，茅草屋是這一類地區(qū)的特色，由此得出“旅游產(chǎn)品的西山審美價值高于其真實內(nèi)在價值和旅游消費會改變植物物種的用途”的結(jié)論。ArieStoffelen.通過對文巴恩地區(qū)自行車旅游研究發(fā)現(xiàn)，旅游產(chǎn)品綜合吸引力對打破區(qū)西山域旅游壁壘促進跨地區(qū)旅游一體化作用明顯。TianchenDai等從以阿姆斯特丹為西山案例區(qū)域，認(rèn)為游客期望值的一致性和“地方風(fēng)味”是地域旅游地吸引力的兩大重要因素。二、相關(guān)概念闡述（一）旅游產(chǎn)品旅游產(chǎn)品是一個復(fù)合的概念，國內(nèi)外學(xué)者對其概念做出多角度、多層次的合理解釋。Smith(1994)提出的旅游產(chǎn)品概念模型中，核心部分為“物質(zhì)基礎(chǔ)(physical西山plant)”。在它的外圍，出現(xiàn)了各種為旅游者提供方便的“服務(wù)”。在服務(wù)之外，西山還需要向旅游者提供某種額外的東西，那就是“接待業(yè)"oMiddleton{1998)認(rèn)為旅游產(chǎn)品分為兩種情況，第一種是綜合概念，包括旅游者出門旅游至回家期西山間所有涉及的設(shè)施與服務(wù)所共同構(gòu)成的綜合體。第二是指某一特定的具有商業(yè)性西山的物品，如吸引物、接待設(shè)施、交通、服務(wù)等〔22)。馬勇(1999)認(rèn)為:“旅游產(chǎn)品西山是提供給旅游者的一切吸引物及其它必需品，是旅游經(jīng)營者所生產(chǎn)的，準(zhǔn)備銷售西山給旅游者消費的物質(zhì)產(chǎn)品和服務(wù)產(chǎn)品的總和。0”吳必虎(2001)把旅游產(chǎn)品分為西山廣義、中義和狹義三種情況。廣義上的旅游產(chǎn)品由景觀(吸引物)、設(shè)施和服務(wù)西山三類要素構(gòu)成;中義的旅游產(chǎn)品山景觀(吸引物)和設(shè)施構(gòu)成的集合體，它帶有西山較強烈的物質(zhì)產(chǎn)品的特點;狹義的旅游產(chǎn)品指旅游景觀，它可以等同于通俗意義西山上的旅游景區(qū)(點)，以及一部分的非具象的人文景觀洲通過對以上旅游產(chǎn)品概念的回顧，我們得出，國內(nèi)外學(xué)者雖然對旅游產(chǎn)品的西山概念存在分歧，但在某些方面有一致的認(rèn)識，即廣義的旅游產(chǎn)品由物質(zhì)產(chǎn)品和精西山神產(chǎn)品組成的。筆者結(jié)合研究內(nèi)容和個人理解，將旅游產(chǎn)品定義為:為吸引游客、滿足游客食、住、行、游、購、娛六要素及其它方面的需求而提供的，由政府旅西山游管理職能部門、政企聯(lián)合或旅游企業(yè)投資開發(fā)打造的旅游吸引物、旅游服務(wù)等西山物質(zhì)產(chǎn)品和精神產(chǎn)品的總和。（二）旅游產(chǎn)品優(yōu)化旅游產(chǎn)品的優(yōu)化就是變好、改良或者挖掘影響旅游產(chǎn)品實現(xiàn)其價值的各種屬西山性或資質(zhì)，增強其吸引力，使得旅游產(chǎn)品在同類產(chǎn)品中獲得競爭優(yōu)勢，并能不斷西山適應(yīng)不同階段的市場需求，進而實現(xiàn)旅游地的可持續(xù)發(fā)展。優(yōu)化不完個等同J幾開西山發(fā)，優(yōu)化是對旅游產(chǎn)品進行合理開發(fā)的結(jié)果，所產(chǎn)生的是一種良性、積極、的影響。旅游產(chǎn)品的優(yōu)化是相對而言的，隨市場需求、競爭狀況以西山及旅游產(chǎn)品本身各要素的組合狀況等多種囚索的變化而變化。所謂優(yōu)化，實質(zhì)上反映了旅游產(chǎn)品在不同時期其價值差異。（三）旅游產(chǎn)品生命周期理論旅游產(chǎn)品一經(jīng)開發(fā)出來，就要提供給旅游市場去銷售，接受旅游者的選擇和西山消費。盡管旅游產(chǎn)品明顯區(qū)別于一般消費品，但是同樣會經(jīng)歷一個從生產(chǎn)到衰亡西山的過程，這種旅游產(chǎn)品都必然會經(jīng)歷的某種時間性的演變過程，就是旅游產(chǎn)品生西山命周期。因此，旅游產(chǎn)品生命周期就是指旅游產(chǎn)品從投入市場直到被市場淘汰，西山再無生產(chǎn)的可能和必要的全部持續(xù)時間旅游產(chǎn)品生命周期的內(nèi)涵一般包括:旅游產(chǎn)品的壽命是有限的;旅游產(chǎn)品生命周期的典型形式一般分為介紹期、成長期、成熟期和衰退期四個階段;旅游產(chǎn)品生命周期的長短因旅游產(chǎn)品本身而異;旅游產(chǎn)品生命周期的不同階段，旅游企業(yè)應(yīng)該采取不同的經(jīng)營策略。研究旅游產(chǎn)品生命周期理論不只是要求我們了解旅游產(chǎn)品生命周期，產(chǎn)品何時淘汰，更重要的是要求我們根據(jù)旅游產(chǎn)品所處的發(fā)展階段，根據(jù)市場需求制定正確的經(jīng)營策略。三、桂平西山景區(qū)旅游產(chǎn)品開發(fā)現(xiàn)狀桂平西山以“林秀、石奇、泉甘、茶香”聞名，其旅游產(chǎn)品的打造也更多是以此四個方向進行。其中西山茶被公認(rèn)為上剩佳品，已經(jīng)成為桂平的一個標(biāo)志，除此之外，桂平西山還是著名的佛教圣地。景區(qū)內(nèi)的西山索道可以讓游客感受到的挑戰(zhàn)，龍華寺可以使得游客體驗到佛教的文化，讓情感和身心一起提升?？傊鹌轿魃骄皡^(qū)的自然風(fēng)光優(yōu)美、山水泉清澈。筆者通過多次達到景區(qū)，對景區(qū)的開發(fā)現(xiàn)狀的總結(jié)有以下要點。（一）古樹參天，秀色靈動由于地處北回歸線特定山勢之上和充沛的雨水西山條件的特殊地理環(huán)境，西山上植物四季常青。進入西山園區(qū)至一定高度映入眼簾盡是繁茂樹木，山間遍地西山參天林木，如海叢林，景區(qū)被廣譽為“南天第一秀”。西山西山樹木秀麗且特色顯著，而其秀麗樹木還具有“兩西山多”特性:數(shù)量多、樹齡長，而且覆蓋率極高，西山西山漫山遍野的植被覆蓋率高達980o，經(jīng)調(diào)查山上樹齡西山超過百年以上乃至千年以上的就有1500多棵之西山多;品種繁多，西山有300多種樹木，林木樹種又西山主要以松樹、樟樹、榕樹和魚尾葵居多，合稱西山“四西山大家族”叢林。據(jù)相關(guān)部門測定負(fù)離子濃度值西山1750/cm3，空氣極度清新，環(huán)境極致清幽，是一個純西山天然的生態(tài)的富氧氧吧。參天的古林木在西山比比西山皆是，遍地生長著合抱不攏的軀干巨大的古樹，其中西山最值得一提的是名叫龍鱗松的一種樹木，它長得高西山大而且可以存活很久。高大而長青的“老皮翻疊狀西山如魚鱗”龍鱗松，是我國少有的西山獨特的樹種，據(jù)西山傳乾隆皇帝游歷江南，來到西山，見此古松風(fēng)光如西山畫，游興大發(fā)直玩至汗流俠背，便將“龍袍”脫下掛于西山兩棵松樹之上，從此西山松樹便長就了“龍鱗”，秀色西山靈動。(二)奇石通靈，古剎佛勝再往上一定高度蒼莽古樹景色被“粗莽與唐突”西山的形與勢都極為奇特的山石而置換。據(jù)考證西山上西山的地貌主要為距今己有1.8億年的中生代早期的黑西山云母花崗巖，說其“粗莽”主要是對黑云母花崗巖破西山碎后形成的石塊的描述，而“唐突”則是西山周圍地西山區(qū)多為喀斯特地貌，唯獨于西山上黑云母花崗巖變西山就的這千姿百態(tài)景象。這些千姿百態(tài)的山石，有的西山形如大山，平地拔起，而有的又似猛虎蹲伏狩候路西山旁，奇石通靈。西山吏隱洞就是由3塊巨大石塊相西山互支撐合圍而成的洞景，姚翁巖則是在形狀如山的西山巨大巖石的一側(cè)突然凹陷形成的一處天然洞穴。西山西山有著秀麗風(fēng)景的同時又是廣西保護得最為西山完整的佛教清凈圣地。西山上的洗石庵與龍華寺在西山整個華南地區(qū)以及港澳和東南亞等地都有著極大的西山吸引力。洗石庵內(nèi)供奉著曾任該庵住持歷時40余西山年壽高100的釋寬能法師圓寂后火化而成的3顆靈西山骨的佛門之寶舍利子，因此每年吸引眾多香客與虔西山誠游客前來朝拜。更為有趣的是龍華寺一和尚廟和西山洗石庵一尼姑庵同在一座山上，同一山上有庵又有西山廟，有尼姑也有和尚，這在我國的佛教圣地當(dāng)中是極西山為罕見的，古剎佛勝。（三）清泉吐乳，仙茗聚香西山龍華寺左側(cè)，一棵大樹盤根錯節(jié)根須裸露西山緊抱在一巨大花崗巖石之上，而樹之下則有一口泉西山深約lm許乳泉古井，古井冬不干涸夏不溢出常年西山保持著22℃的水溫和一定范圍高度的水位。乳泉西山水質(zhì)明凈，雜質(zhì)極少，《得州府志》對其有較詳記載西山“其水清冽，猶如杭州龍井而甘美則過之。色白如西山乳，故名乳泉?！苯陙?，人們利用這優(yōu)質(zhì)的乳泉水，西山釀就出被譽為“廣西茅臺”的乳泉酒，而這個“廣西茅西山臺”因其擁有甘冽爽口的特色，在首屆的中國東盟博西山覽會就作為指定用酒，它的甘冽爽口味道也令許多西山愛酒人士之所喜愛，當(dāng)今乳泉酒己成為西山一絕，聞西山名于世。西山之上早在唐代就有人栽植茶樹采集茶葉，西山至明代時己在桂粵湘周邊區(qū)域享有盛名。西山茶又西山名棋盤仙茗，狀條索緊結(jié)纖細(xì)勻整，湯碧醇厚幽香，西山色清綠味芳冽，飲后回甘齒頰聚香。乳泉之水泡西西山山之茶則又是一種極致享受，許多游客因此而慕名西山前來。（四）地質(zhì)地貌，景象萬千由西山、大藤峽、白石山和龍?zhí)?個園區(qū)共同組西山成的廣西桂平的國家級地質(zhì)公園占地達270.15kmz西山面積，其中西山巖體主要是以黑云母斑狀花崗巖為西山主，露出地表處的版狀花崗巖體在漫長的地質(zhì)演變西山過程中，在流水沖刷和重力等多重作用下，多被風(fēng)化西山部分巖體支離破碎。黑云母花崗巖歷經(jīng)剝蝕崩塌與西山重組堆積過程形成了西山當(dāng)今崩塌與疊積共存造型西山奇特花崗巖地質(zhì)地貌景觀。巨石疊嶂鬼斧神工造就西山的姚翁巖、吏隱洞、碧云天、會仙峽等景觀是研究重西山力形成的崩塌地貌的絕佳之地。西山乳泉則是典型西山恒溫冷泉，屬下降型水文地質(zhì)泉，其泉水產(chǎn)生于花崗西山巖細(xì)密的節(jié)理裂隙中與容積寬廣的隱性的蓄水結(jié)構(gòu)西山相連接以至常年不溢不涸，泉水清冽、礦化度極低。西山西山也因此成為“乳泉搖籃”。（五）歷史遺存，豐富多樣西山風(fēng)景區(qū)歷史久遠(yuǎn)，據(jù)相關(guān)部門考證，有60西山萬年以前的上塔大塘城等的舊石器遺址6處，新石西山器的遺址58處。公元前的214年秦置桂林郡管治，西山至漢時則為郁林郡管治，南梁初年設(shè)桂平郡，至唐則西山屬嶺南道。因地緣優(yōu)勢西山風(fēng)景轄區(qū)一直都是桂東西山南之政治與文化中心，特別是從公元502年起設(shè)桂西山平郡后，西山就逐步演變?yōu)橹拿麆俟袍E之所，歷西山史遺存豐富多樣。較早的有三國時郡首陸積“廉吏西山歸舟載石”以穩(wěn)其重。唐御史李明被貶至得州后暮西山年退隱之所的“吏隱洞”。而意境深遠(yuǎn)的“思靈山中，西山武陵橋畔，紅梅林下”則是詩圣蘇東坡西山游歷時所西山填下的佳句。近代名人陸榮廷唐繼堯李宗仁等都在西山特定時期游覽西山。徐霞客對西山風(fēng)景贊美有加還西山寫下專門游記。曾任我國佛教協(xié)會的副會長巨贊寫西山的《桂平的西山》刊登在民國二十二年的第九期《旅西山行雜志》上，文中有“將來之西山或?qū)⒖梢栽炀蜑閺V西山西的廬山”的描述。古今文人騷客知名人士游歷西西山山往往提筆題填詞提聯(lián)贊譽，其中有四千余首流傳西山甚廣。四、桂平西山景區(qū)旅游開發(fā)存在問題1、參與性的旅游產(chǎn)品偏少游客對于景區(qū)的體驗項目很感興趣，但是由于景區(qū)的旅游產(chǎn)品的體驗性不高，沒能夠吸引到大部分的游客，而導(dǎo)致游客在景區(qū)內(nèi)的景點停留的時間較短，說明景區(qū)內(nèi)的旅游體驗性不高，旅游產(chǎn)品的體驗性不強。通過游客的旅游最深的印象表現(xiàn)為參觀、優(yōu)美自然風(fēng)光的品味。2、特色旅游商品較為單一桂平西山茶是中國傳統(tǒng)歷史名茶，景區(qū)的西山茶園是生機勃勃的“棋盤石”。筆者通過對景區(qū)的實地發(fā)現(xiàn)，景區(qū)的茶文化特色旅游商品現(xiàn)在還停留在初級的觀光層次上，產(chǎn)品單一，局限于初級的茶園觀光、品茶、購茶和簡單參與茶葉制作等形式，尚未形成茶文化觀光、度假、休閑、養(yǎng)生等多層次的旅游產(chǎn)品。3、休閑度假類旅游產(chǎn)品的品質(zhì)亟待提升通過對入住過功德山莊的游客和自己的親自體驗發(fā)現(xiàn)，他們認(rèn)為功德山莊的體驗期望值低于自己的期望值，存在的問題主要是功德山莊等休閑度假設(shè)施陳舊，產(chǎn)品老化，品質(zhì)偏低，因而吸引不到較多的游客入住，并且入住的客人體驗值與自己的期望值不相符，可以看出功德山莊缺少針對現(xiàn)在市場需求的產(chǎn)品。4、佛教文化仍需進一步挖掘西山上的龍華寺有深厚的佛教文化，但是景區(qū)的佛教文化產(chǎn)品仍停留為淺層次，大多數(shù)的游客只是燒香、拜佛為主要目的，游客只能在表面接觸到產(chǎn)品，缺乏深度開發(fā)。五、桂平西山景區(qū)旅游產(chǎn)品開發(fā)建議（一）佛教文化體驗類產(chǎn)品開發(fā)1、禪修體驗類旅游產(chǎn)品禪修是一種使得游客通過自身的游覽，體驗到佛教文化中去，游客能夠達到身心愉悅、暫時脫離生活、工作的喧囂。游客游覽龍華寺的一般都是以燒香、許愿還愿為主，對于大多數(shù)游客很少能真正體驗過禪修，然而龍華寺是在風(fēng)景優(yōu)美的桂平西山景區(qū)內(nèi)，有著豐富的佛教資源，而且有佛教圣地之美稱。所以，可以開發(fā)如：坐禪的方式、齋禮等形式，打造以禪修為主題體驗的旅游產(chǎn)品，使得游客能夠在寺內(nèi)領(lǐng)悟禪修的意義，還能通過誦經(jīng)、讀書等活動，體驗僧侶生活，從而達到放松身心、獲得心靈安慰的目的。在此基礎(chǔ)上，還可以結(jié)合景區(qū)的現(xiàn)有佛教資源，可以在龍華寺內(nèi)進行佛教文化體驗和佛教研學(xué)的旅游產(chǎn)品的開發(fā)，如：開展佛教行走、文化研修，養(yǎng)生修持，操練學(xué)習(xí)，膳齋調(diào)養(yǎng)等內(nèi)容;并利用周邊環(huán)境，開發(fā)佛教修養(yǎng)和生態(tài)行走旅游，凸顯衡山宗教旅游的參與性、知識性、生態(tài)性及神秘性。主要參與性活動包括集體經(jīng)行、集體禪行、行腳、灑掃或田間勞作、個人禪坐、誦經(jīng)、印經(jīng)、茶話、書讀等。通過佛教修行活動來達到健身養(yǎng)生的目的。通過禪修體驗旅游產(chǎn)品的已有的基礎(chǔ)上，還可以對功德山莊的客房進行禪修式、養(yǎng)生式旅游客房的開發(fā)，使得游客達到休閑養(yǎng)生的效果。2、佛教音樂類旅游產(chǎn)品佛教音樂作為一種熏陶人的精神節(jié)操，用此來體驗佛的最高境界，能更好對外傳播佛教文化的宗教音樂。所以，為了桂平西山的佛教文化能更好的在旅游市場得到宣傳，可以在景區(qū)的龍華寺、寺廟等佛教圣地開辟專門的佛教音樂冥想廳，讓游客在這種古廟宇中通過佛教特有的音樂更深層次的體驗佛教莊嚴(yán)與神圣?？梢悦磕昱e行大型佛樂的演奏會，不僅弘揚的佛教文化，也能使佛教音樂進一步深入人心。3、特色素食類旅游產(chǎn)品為了使得游客有更多的機會品嘗佛教素食，并將佛教素餐養(yǎng)生的思想融入餐飲，可以廣泛傳播佛教飲食文化，大力推廣桂平西山佛教飲食，打造素食主題餐廳，根據(jù)佛家食譜推出“花齋”“素齋”等系列佛教膳齋。桂平西山的特色素食旅游產(chǎn)品能得到更好的開發(fā)，可以借助各類會議的召開，推出一種不同的素餐食品，這種食品要不但要突出素餐的特色也要方便攜帶和保存。除此之外還可以充分利用桂平西山茶及茶文化。通過茶文化和禪文化的嫁接，修建禪茶養(yǎng)生中心。在西山茶茶園環(huán)境幽靜的環(huán)境修建禪茶養(yǎng)生節(jié)。修建不同風(fēng)格的茶苑、茶舍、開展些品茗、演奏等禪意活動。向游客傳授“禮佛茶”特殊禮儀讓游客在飲茶中溶入禪宗文化的清凈思想，通過飲茶將自己與山水、自然融為一體，在飲茶中開釋身心。（二）茶文化體驗類旅游產(chǎn)品開發(fā)1、西山茶的采摘體驗類旅游產(chǎn)品西山茶是廣西的傳統(tǒng)名茶之一，2018年被入選首批廣西農(nóng)業(yè)品牌名錄。西山茶得到了如此高的稱號，而且有一部分游客是奔著西山茶而來，為茶為主題的體驗旅游產(chǎn)品的開發(fā)提供了條件，除了初級的茶園觀光，還應(yīng)該注重開發(fā)一些能讓游客參與其中的體驗性活動，如讓茶葉采摘、產(chǎn)業(yè)制作等，有需要的還可以加工成產(chǎn)品帶走。另外，農(nóng)家食品、住宿也應(yīng)該與茶文化相結(jié)合，開發(fā)茶菜肴、食品建設(shè)有茶文化特色的民俗，將茶文化融入到鄉(xiāng)村旅游各環(huán)節(jié)。使得游客在體驗的過程中能夠忘記日常生活、工作的緊張和枯燥，從而達到身心放松、休閑的目的。2、茶文化生態(tài)旅游類旅游產(chǎn)品體驗“好山好水出好茶”，西山茶得到如此好的美稱，是因為景區(qū)內(nèi)的山水資源豐富。將這些豐富的山水資源與茶文化資源相結(jié)合，推出茶山生態(tài)旅游、生態(tài)茶園觀光等體驗旅游活動。如：開展戶外活動，舉辦茶山戶外體育賽事，推廣茶文化生態(tài)旅游產(chǎn)品。另外，打造古西山茶山的生態(tài)科普中心或生態(tài)教育基地，打造茶山SPA等高端項目，滿足不同游客需求。3、茶養(yǎng)生體驗類旅游產(chǎn)品隨著大眾生活水平和旅游層次的不斷提高，養(yǎng)生旅游已經(jīng)發(fā)展成為目前比較受歡迎的一種旅游形式。茶葉本身具備藥性和養(yǎng)生功效，茶文化提倡的“簡靜”茶道思想也是一種養(yǎng)生之道。因此，結(jié)合茶文化打造養(yǎng)生旅游產(chǎn)品更容易得到大眾的接受，推出一系列茶文化養(yǎng)生旅游產(chǎn)品，如溫泉養(yǎng)生游茶園生態(tài)觀光養(yǎng)生游、茶館養(yǎng)神靜心品茶體驗游、茶山健身康體游、有機茶食品體驗游等休閑度假產(chǎn)品開發(fā)。（三）休閑度假類旅游產(chǎn)品開發(fā)體驗經(jīng)濟時代的時代，更多的游客追求旅游達到休閑度假的目的，景區(qū)的休閑度假類的旅游產(chǎn)品有相對較少，因此，可以增加休閑度假類的旅游產(chǎn)品，如：在景區(qū)的最高處設(shè)置電子望遠(yuǎn)鏡，使得游客在最高處能夠清晰地觀看到整個景色，還能觀看到桂平市的景色，使客人有身臨其境之感。在增加休閑度假類旅游產(chǎn)品的同時，還要保障旅游產(chǎn)品的質(zhì)量，如可