論教師職業(yè)道德的高標(biāo)準(zhǔn)

論教師職業(yè)道德的高標(biāo)準(zhǔn)

2011年12月23日，教育部和中華人民共和國教育、科學(xué)和文化衛(wèi)生委員會發(fā)布了《大學(xué)教師職業(yè)道德規(guī)范》（以下簡稱《規(guī)范》），并從“愛國執(zhí)法”、“和諧愛生”、“教育”、“嚴(yán)謹(jǐn)學(xué)習(xí)策略”、“服務(wù)社會”、“教師”等六個方面提出了教師職業(yè)道德的要求。教師職業(yè)道德規(guī)范是指教師在教育教學(xué)過程中應(yīng)共同遵守、認(rèn)同的期望、思想和行為標(biāo)準(zhǔn)。一、職業(yè)道德的高標(biāo)準(zhǔn)是“追求取得”的毫無疑問,人們對教師職業(yè)道德的期望源于對教育本質(zhì)的把握。教育是使人向善、崇尚道德的事業(yè)。正如有學(xué)者所說:“從語言上說,‘教育’是一個‘規(guī)范-評價’詞;從邏輯上說,教育是一個道德概念;從事實上說,教育是一種道德實踐。”所以,一直以來,人們對教師的職業(yè)道德也寄予崇高的期望,認(rèn)為教師應(yīng)該是追求高尚道德而德行完美的人。這一點已成為人類社會的共識。我國教師職業(yè)道德發(fā)展和建設(shè)實踐表明,教師職業(yè)道德的高標(biāo)準(zhǔn),一直是我們孜孜以求的;美國教育者協(xié)會也規(guī)定:“教育工作者承擔(dān)了維護(hù)最高道德標(biāo)準(zhǔn)的責(zé)任。”所以,高標(biāo)準(zhǔn)的教師職業(yè)道德期望是任何時候都要倡導(dǎo)的。因為不管我們的社會如何變化,教育的本質(zhì)不會變。而且,“作為一種價值‘取向’,必然要有相對于現(xiàn)實的超越性和至上性,即作為一種目標(biāo)要有一定的高度,實踐有一定的難度,‘跳一跳才夠得著’,這樣的目標(biāo)才有價值”。從這一意義上說,《規(guī)范》中的教師職業(yè)道德理想有其存在的合理性。二、重塑社會的道德標(biāo)準(zhǔn)與《規(guī)范》一同頒布的教育主管部門《通知》要求,各地各校要將師德納入教師考核評價體系,嚴(yán)格執(zhí)行“一票否決制”。問題是以師德高標(biāo)準(zhǔn)為基調(diào)的《規(guī)范》,能夠?qū)處煹氖У卢F(xiàn)象“一票否決”嗎?眾所周知,教師職業(yè)道德“是適用于教師實踐獨特性特征和條件的該社會道德的具體體現(xiàn)”。因此,教師職業(yè)道德“不可能無限制地超越社會整體道德環(huán)境的制約”。由此而衍生的教師職業(yè)道德教育更離不開整個社會道德的控制方式。隨著現(xiàn)代化進(jìn)程的發(fā)展,人們在現(xiàn)實生活中不斷遇到此前未曾遇到過的各種新問題、新關(guān)系與新價值,并常常很難用或無法用既定的主流價值取向予以合理解釋與妥善處理。在這種情況下,社會控制方式便開始逐漸出現(xiàn)一些開放、寬容的特征,社會對其成員的種種價值取向開始不再采取僅僅以主流價值取向為標(biāo)準(zhǔn)而一味予以否定、拒斥乃至批判的簡單粗暴的做法,而是允許其存在,甚至不時從中吸取一些合理有益的成分,以對當(dāng)下主流價值取向進(jìn)行一定的反思、充實和改造。正如有學(xué)者指出,“我們不再談性色變;奈?保爾說‘我感謝妓女’之后,諾貝爾文學(xué)獎?wù)諛邮撬?大家照樣買他的書;拾到東西交還時獲得回報已成法律明文規(guī)定;見義勇為仍然提倡,但更多人把撥打‘110’視為正確做法;為了更高的薪水而頻繁跳槽成了正?，F(xiàn)象;行為藝術(shù)在人體上大做文章,仍能引起藝術(shù)評論家關(guān)注;下半身寫作和廣告的性噱頭漸成一種潮流;節(jié)儉不再被視為美德,從政府到傳媒都在提倡消費;購買盜版碟與盜版書成為大眾心照不宣的消費行為,有人指責(zé)售假者,無人指責(zé)消費者;電視真人秀節(jié)目故意設(shè)置鉤心斗角的游戲,而綜藝主持人也以捉弄明星嘉賓為樂”。社會道德標(biāo)準(zhǔn)隨著社會的發(fā)展而不斷變化,但不管社會如何變化,崇高的道德追求是必須加以提倡的,因為它是社會發(fā)展的動力和希望。但如果因為個體沒有達(dá)到道德高標(biāo),而加以指責(zé)或責(zé)難本身就是不道德的。道德本該比法律更寬容,而不是更無情。道德的根本目的不是束縛精神,而是解放精神。在教師職業(yè)道德問題上同樣如此,換句話說,就是教師職業(yè)道德可以“高標(biāo)準(zhǔn)”,但不能“一票否決”。三、教育實踐需要堅持“嚴(yán)慈相濟(jì)”的原則對于師德規(guī)范來說,自身的存在并不是目的,制定規(guī)范的目的是為了保障教師職業(yè)行為的道德性。其實,這就涉及教師職業(yè)道德規(guī)范的另一項內(nèi)容:行為標(biāo)準(zhǔn)。說白了,就是應(yīng)該告訴教師該做什么,不該做什么,該如何去做。以《規(guī)范》中“教書育人”一項為例,其中規(guī)定“注重學(xué)思結(jié)合,知行合一,因材施教,不斷提高教育質(zhì)量。嚴(yán)慈相濟(jì),教學(xué)相長,誨人不倦”。確實,上述教育思想和原則是被教育實踐所證明的客觀規(guī)律,在教育教學(xué)過程中必須堅守。然而,要實現(xiàn)“學(xué)思結(jié)合,知行合一”,教師在課堂教學(xué)中應(yīng)該倡導(dǎo)什么樣的教學(xué)?“嚴(yán)慈相濟(jì)”,教師在什么情況下應(yīng)該嚴(yán)格要求學(xué)生?在什么情況下又應(yīng)該寬容對待學(xué)生?綜觀《規(guī)范》,“呈現(xiàn)出該清楚的都清楚,是模糊的仍然都模糊的特點,比較原則、抽象的師德規(guī)范引致規(guī)范實施欠缺可行性和可操作性”。甚至有人直指,這種毫無操作性的所謂規(guī)范,其從出臺之初,就在暗示和倡導(dǎo)一種不實事求是的作風(fēng),這本身就是不道德的行為。再者,從我國高校教師自身素質(zhì)來看,大多數(shù)教師都沒有接受過系統(tǒng)的師范教育,只有在入職前接受短期的教師職業(yè)道德培訓(xùn)。因此,無論從規(guī)范自身屬性角度,還是從教師自身素質(zhì)現(xiàn)狀角度,教育管理部門都需要立足于教師教育教學(xué)過程的實踐,在遵循教育客觀規(guī)律的基礎(chǔ)上,實事求是地提出高校教師職業(yè)道德行為的現(xiàn)實要求。規(guī)范如果不能化作主體的自律意識和自覺行為,規(guī)范制定得再完美也終將會失去其存在的價值。四、道德教育應(yīng)同人們的利益無關(guān)制定一個切合實際的教師職業(yè)道德規(guī)范只是教師職業(yè)道德建設(shè)的一個方面。立竿見影也許只是曇花一現(xiàn),要想道德教育能守護(hù)底線,追求高標(biāo),要想道德教育的效果深入一些、持久一些,就必須付出艱辛的努力;一蹴而就只能是幻想,是注定要栽跟頭的。馬克思說過:“人們奮斗所爭取的一切,都同他們的利益有關(guān)。”馬克思、恩格斯還指出:“‘思想’一旦離開‘利益’,就一定會使自己出丑。”因此,教師職業(yè)道德建設(shè)離不開教師的利益訴求。1.加強(qiáng)教師職業(yè)道德建設(shè)的重要意義正如杜時忠教授所言:“一個文明社會,一個負(fù)責(zé)任的政府,如果總是讓教師處于政治上、經(jīng)濟(jì)上的弱勢地位,不切實解決教師的待遇問題,卻大張旗鼓地提倡教師奉獻(xiàn),這本身就是不道德的,也是不公平的?！憋@然,加強(qiáng)教師職業(yè)道德建設(shè)不能不考慮提高教師收入的問題,提高教師收入是當(dāng)前高校職業(yè)道德建設(shè)的必然要求。這里需補(bǔ)充強(qiáng)調(diào)的是,雖然提高高校教師收入刻不容緩,但提高教師收入并不能成為教師職業(yè)道德建設(shè)的充分條件。不能說只要提高教師收入,教師職業(yè)道德建設(shè)問題就自然解決了,前提是要能保證“好教書、教好書”的教師收入不斷提高,才能從根本上促進(jìn)教師職業(yè)道德建設(shè)。2.師德建設(shè)中嵌入了行政管理部門的管理方式經(jīng)濟(jì)利益并不是教師考量工作滿意度的唯一標(biāo)準(zhǔn),在教師職業(yè)發(fā)展過程中,擁有更多自主權(quán)利是教師非常在意的重要因素。雖然我國《高等教育法》明確指出,高等學(xué)校實行民主管理,這在法律上保障了教師的主人翁地位。但教育管理部門用行政決定的方式進(jìn)行管理依然占據(jù)主導(dǎo)地位,高校行政權(quán)力代替學(xué)術(shù)權(quán)力的現(xiàn)象并不鮮見;廣大教師不僅參與民主管理的權(quán)利被削弱、被忽視,而且連最起碼的專業(yè)權(quán)利都得不到保障。這種狀況不改變,很難調(diào)動教師積極性。這在《規(guī)范》中應(yīng)有所體現(xiàn)。以往,我們把師德失范都?xì)w結(jié)于教師自身的道德素質(zhì),因而