《西游記》中的九九八十一難

《西游記》中的九九八十一難

《西游記》中的女主人公有“原型”的起源，但經(jīng)過加工和改造，與“原型”有很大不同。例如，白骨精的影子可以在各種各樣的書籍中看到。在段成的《酉陽的各種行為》中，有一個關(guān)于枯骨變成妓女的故事。在《集》中，學者金友章的妻子也是杜骨變化的。這是第一個來源。此外，狐貍的影子也出現(xiàn)在各種各樣的經(jīng)典中。根據(jù)《山海經(jīng)》和《南山經(jīng)》的記載，“青丘山非常珍貴，其形狀像狐和九只狐?！?。其音如嬰兒,能食人,食人不蠱”;而《吳越春秋·越王無余外傳》中記載“九尾白狐造于禹”,這就是金角大王之母“九尾狐貍”,牛魔王愛妾“玉面狐貍”的較早出處;因而《西游記》中的女妖們并不是無中生有的。一、受封建思想的影響女性,自古都被男性披上“蔑視”的外衣,所謂“自古紅顏多禍水”?？鬃诱f過:“唯女子與小人難養(yǎng)也,近之則不遜,遠之則怨?！睏盍x在《中國古典小說史論》申述為“女人是人類罪過的根源”的觀點。同樣國外女子也處于被歧視的地位,直到今天,信仰穆斯林教的婦女仍要用面紗遮臉……中國,特別是在明朝,婦女受歧視的現(xiàn)象更加嚴重,男權(quán)統(tǒng)治思想根深蒂固:女性為男性所奴役,受到男性的歪曲和歧視?！俺讨炖韺W”在明初受到統(tǒng)治者的重視和推崇,被定為明王朝的統(tǒng)治思想。在該理學的專制下,男權(quán)主義者對婦女的迫害也越加嚴重?！柏憹嵙覌D”是當時男性給女性的最高榮譽,極力推崇“餓死事極小,失節(jié)事極大”的貞潔觀?！段饔斡洝分信蜗笫亲髡邚哪袡?quán)文化背景下的男性視覺塑造出的,結(jié)合時代背景特點,她們就是明代婦女被歪曲的真實寫照。吳承恩是在這樣的社會背景和文化氛圍中成長起來的,或多或少受到男權(quán)思想的影響。《西游記》里透露出的女性觀是作者的女性觀,實際上這也是明朝普遍男性對女性的觀點。(一)女鬼及其他女性形象的塑造《西游記》中的男女妖怪在外貌上有著天壤之別,男妖精們生得面目猙獰,極其丑陋。第二十八回黃袍妖怪的模樣“青靛臉,白獠牙,一張大口呵呵。兩邊亂蓬蓬的鬃毛,卻都是些胭脂染色;三四紫巍巍的髭髯,恍疑是那荔枝排芽。鸚嘴般的鼻兒拱拱,曙星的眼兒巴巴,兩個拳頭,和尚缽盂模樣,一雙藍腳,懸崖……而妖精們幾乎個個是閉月羞花之貌、沉魚落雁之容。吳承恩筆下塑造出貌美如花的女妖們主要是為了襯托唐僧取經(jīng)的虔誠意志和堅定信念,從這里筆者知道吳承恩對女妖刻畫得越入木三分,越表現(xiàn)出女性得不到男性的尊重。吳承恩在第二十七回中描述:那女子生得:冰肌藏玉骨,衫領(lǐng)露酥胸。柳眉積翠黛,杏眼閃銀星。月樣容儀俏,天然性格清。體似燕藏柳,聲如鶯囀林。這是白骨精幻化成“月貌花容的女兒”時的媚態(tài),是唐僧的第一次美色考驗。這里也可以看出女性是為刻畫男性形象服務(wù)的,女妖們受到的歧視和歪曲也淋漓盡致地表現(xiàn)出。吳承恩通過女妖的美貌來考驗唐僧的取經(jīng)意志,女妖越美也就意味著他們更加受到男性的歧視。(二)女性對女性的態(tài)度《西游記》中女性形象很少被刻畫出女子與身具有的可貴品質(zhì),如溫柔體貼、寬容大方、善良得體等等,女性處于被辱罵,喝斥、玩弄、歧視的地位,她們都是邪惡的象征,特別表現(xiàn)在兩方面。一方面把女妖刻畫為具有殘酷、惡毒、下流、卑賤、荒淫、狡猾等惡劣品質(zhì)的女性;另一方面是通過男性對女妖的態(tài)度——痛恨之至,隨意喝斥和謾罵女妖,可見男性對女性是多么鄙視。第五十五回“色邪淫戲唐三藏,性正修持不壞身”中出現(xiàn)的對蝎子精的粗言粗語:“孽畜、潑賤”,特別是豬八戒罵道:“濫淫賤貨!你倒困陷我?guī)煾?。返敢硬?我?guī)煾甘悄愫鍖碜隼瞎?快快送出饒你!敢再說半個‘不’字,老豬一頓鈀,連山也筑倒你的!”即使蝎子精已經(jīng)死了,可是豬八戒還上前,一只腳踏住那怪的胸背道:“孽畜!今番使不得倒馬毒了!”俗話說“死者為大”,可豬八戒還不忘舊仇,仍對女妖進行肆意踐踏。(三)禍水論的女性形象在中國,傳統(tǒng)的歷史往往把一些弱不禁風的女子推到歷史的前臺。中國很早就流傳著“紅顏多禍水”的觀點,女子總是被看作罪惡的根源,她們都充當著悲劇的角色,朝代滅亡的導(dǎo)火線都推到貌美的女性身上。傳說中助紂為虐的千古罪人蘇妲己、周朝的褒姒、春秋之夏姬、文姜、西施、桃花夫人、唐朝的楊貴妃、明末清初的陳圓圓等。她們的共同點都是貌美如花但又背個禍國怏民的黑鍋,因而形成了“禍水論”。《西游記》中也有類似的例子,如第二十七回“尸魔三戲唐三藏,僧恨逐美猴王”中白骨精三次戲弄唐三藏,只使了點小伎倆,便讓唐僧師徒四人出現(xiàn)了分歧。吳承恩塑造白骨精主要是為了證明女妖的狡詐和富有心機,以此貶低和歪曲女性形象,因而吳承恩認為白骨精是一股禍水。從這里我們不難看出男權(quán)社會下的男權(quán)文化,男性受到保護,而女性處于被男性控制,任其擺布的地位。通常男性作家會把男對女色的追求歪曲為女性勾引男性,并把可能產(chǎn)生的后果全部推到女性身上,可見男子對女子是多么的仇視。從白面狐貍的下場筆者深深體會到女妖的不幸命運。二、拋繡球:女雅的自由婚姻《西游記》之所以能成為中國古典小說中的奇葩,女妖形象的人情性特點起了不可或缺的作用。女妖們主動追求愛情的同時也是在追求自主婚姻,這是不同于當時社會背景下的婚姻——“父母之命,媒妁之言”,女妖們大膽掙開這個束縛女性已久的無形精神枷鎖。婦女們在“三從四德、三綱五常”等腐朽封建思想的束縛下成長,基本上都順從男性要求,即使有自己的獨到見解,她們都遵守“沉默是金”的要求而不敢言語,但《西游記》第九十三回“給孤園問古談因天竺國超偶遇”中有提及到玉兔精也就是假的天竺公主,她采用拋繡球的方式擇婿,這是種新穎的擇婿方式,相對于“父母之命,媒妁之言”的婚姻模式已經(jīng)比較開明。拋繡球打破了舊時“女子不可拋頭露面”的禁錮,有點趨向現(xiàn)代的自由婚姻。女妖的人情人性特點還體現(xiàn)在親情上,特別是鐵扇公主的形象,她對丈夫的愛是包容的,難能可貴的,但也是深受封建倫理道德的影響,她說:“男兒無婦財無主,女子無夫身無主”,這表現(xiàn)出她對丈夫的依賴,因而對丈夫娶妾,導(dǎo)致夫妻倆分居并沒有表現(xiàn)出很大的不滿,她也只是在擎杯奉茶道:“大王,燕爾新婚,千萬莫忘結(jié)發(fā),且吃一杯鄉(xiāng)中水”稍露不滿。為救丈夫,她寧愿用寶扇換取丈夫的生命,表現(xiàn)出她深受“丈夫至上”倫理思想的禁錮;對兒子表現(xiàn)出的母愛是十足的,她對孫悟空充滿憤怒和怨恨,起源于“失子之痛”。紅孩兒被觀世音菩薩收做善財童子“不生不滅,不垢不凈,與天地同壽,日月同庚”,這對修煉之人來說是個難得的造化,也是他吃唐僧的最終目的——長生不老,此舉既不影響取經(jīng)大事,又是紅孩兒的造化,可羅剎女卻說:“我那兒雖不傷命,再怎生得到我的跟前,幾時能見一面?”偉大的母愛情流露無疑,使人為之動容。三、女女性的文學審美教育審美活動是一種獨特的人生活動,這表現(xiàn)在兩方面:一是以“感性”的方式最為豐富、全面地觸及人生的真相,打動人的心靈;二是不僅如此,它還提升人,在審美活動中,生活在片面性中、異性狀態(tài)中的人得到了解放,人的本質(zhì)力量得到了揭示,隨著審美境界的獲得與遞進,人的生命境界也得到了提高。從上述意義來看審美本身,對于人生就是一種“培育”,美育的價值與根據(jù)深深地扎根在這一點上。自古世人評價女子都帶有片面性,總認為美女是為了陪襯英雄而誕生,正如吳承恩塑造女妖是為了鑒證唐三藏對取經(jīng)事業(yè)的虔誠和信念的堅定。事實上女妖們具有他們獨特的文學審美價值。唐僧是呆板的、木訥的;徒弟三人雖然時常斗嘴,也為作品增添了不少樂趣,但是如果沒有女妖的存在,這只是一部男性與男性間吵吵嘴,乏味十足的作品,正是因為有了女性的存在,特別是女妖的生動活潑、古靈精怪等等都讓作品打破這種局面,使得作品趣味性十足,富有喜劇色彩。美是看不見摸不著的,是一種肯定性的價值觀念,是一種最本真、深刻、得以充分實現(xiàn)的審美關(guān)系。女妖們不全是惡的表現(xiàn)者,她們的美是最真實的美,流露的是最真誠的情,她們也道出了人類最感性的一面,并觸及到社會的真相——男性對婦女的極力貶低和壓抑的事實。女妖們大膽,毫無顧忌地隨性流露自