2022年川北醫(yī)學(xué)院公共課《馬克思主義基本原理概論》期末試卷A(有答案)

2022年川北醫(yī)學(xué)院公共課《馬克思主義基本原理概論》期末試卷A(有答案）一、單項(xiàng)選擇題1、在19世紀(jì)三大工人運(yùn)動(dòng)中，集中反映工人政治要求的是（）A.法國(guó)里昂工人起義B.英國(guó)憲章運(yùn)動(dòng)C.芝加哥工人起義D.德國(guó)西里西亞紡織工人起義2、“社會(huì)上一旦有技術(shù)上的需要，則這種需要會(huì)比十所大學(xué)更能把科學(xué)推向前進(jìn)?！边@說(shuō)明（）A.實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源B.技術(shù)推動(dòng)了科學(xué)的發(fā)展C.實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力D.科學(xué)進(jìn)步是實(shí)踐的目的3、馬克思指出：“搬運(yùn)夫和哲學(xué)家之間的原始差別要比家犬和獵犬之間的差別小得多，它們之間的鴻溝是分工掘成的?！边@表明（）A.人的聰明才智無(wú)先天區(qū)別B.人的聰明才智的大小主要取決于主觀努力的程度C.人的聰明才智主要來(lái)源于后天實(shí)踐D.人的聰明才智由人的社會(huì)政治地位決定4、學(xué)習(xí)馬克思主義哲學(xué)的根本目的是為了（）A.掌握這一正確的哲學(xué)理論B.鍛煉邏輯思維能力C.宣傳馬克思主義哲學(xué)D.樹(shù)立科學(xué)的世界觀和人生觀5、度是（）A.事物的質(zhì)量和數(shù)量的界限B.事物保持其質(zhì)的穩(wěn)定性的數(shù)量界限C.事物保持其量的穩(wěn)定性的范圍D.事物發(fā)生變化的關(guān)節(jié)點(diǎn)6、采用“通過(guò)批判舊世界來(lái)發(fā)現(xiàn)新世界”方法的是（）A.空想社會(huì)主義者B.馬克思主義C.唯物主義D.唯心主義7、社會(huì)主義和共產(chǎn)主義都存在的經(jīng)濟(jì)關(guān)系是（）A.實(shí)行生產(chǎn)資料的社會(huì)公有制B.實(shí)行按勞分配原則C.實(shí)行按需分配原則D.實(shí)行商品經(jīng)濟(jì).市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制8、無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨的組織原則是（）A.民主集中制B.理論聯(lián)系實(shí)際C.實(shí)事求是D.集體領(lǐng)導(dǎo)9、馬克思說(shuō)：“暴力是每一個(gè)孕育著新社會(huì)的舊社會(huì)的助產(chǎn)婆”，這說(shuō)明了（）A.暴力革命是無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命的唯一形式B.暴力革命是無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命的主要的基本形式C.暴力革命與和平發(fā)展互相排斥D.暴力革命與和平發(fā)展可以相互取代10、正確評(píng)價(jià)歷史人物的方法是（）A.古為今用方針B.歷史分析方法C.徹底批判的革命精神D.全盤(pán)否定的分析方法11、人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，其根本原因在于人民群眾（）A.占人口大多數(shù)B.是社會(huì)生產(chǎn)力的體現(xiàn)者C.具有先進(jìn)思想D.掌握歷史發(fā)展規(guī)律12、正確認(rèn)識(shí)價(jià)值創(chuàng)造和財(cái)富生產(chǎn)的關(guān)系，關(guān)鍵是運(yùn)用（）A.勞動(dòng)二重性學(xué)說(shuō)B.資本有機(jī)構(gòu)成學(xué)C.剩余價(jià)值學(xué)說(shuō)D.平均利潤(rùn)學(xué)說(shuō)13、價(jià)值規(guī)律是商品經(jīng)濟(jì)的基本規(guī)律，它的作用是通過(guò)（）A.生產(chǎn)者之間的競(jìng)爭(zhēng)實(shí)現(xiàn)的B.消費(fèi)者之間的競(jìng)爭(zhēng)實(shí)現(xiàn)的C.生產(chǎn)者和消費(fèi)者之間的競(jìng)爭(zhēng)實(shí)現(xiàn)的D.價(jià)格機(jī)制.供求機(jī)制和竟?fàn)帣C(jī)制實(shí)現(xiàn)的14、資本主義由自由競(jìng)爭(zhēng)階段進(jìn)人壟斷階段，最根本的標(biāo)志在于（）A.壟斷代替自由競(jìng)爭(zhēng)在經(jīng)濟(jì)生活中占統(tǒng)治地位B.資本輸出代替商品輸出在經(jīng)濟(jì)生活中占統(tǒng)治地位C.銀行資本代替工業(yè)資本在經(jīng)濟(jì)生活中占統(tǒng)治地位D.國(guó)家壟斷代替私人壟斷在經(jīng)濟(jì)生活中占統(tǒng)治地位15、在壟斷資本主義的各個(gè)基本經(jīng)濟(jì)特征中最根本的特征是（）A.國(guó)家壟斷同盟的形成B.資本輸出具有重要的意義C.壟斷在經(jīng)濟(jì)生活中占統(tǒng)治地位D.瓜分世界領(lǐng)土，形成殖民體系二、多項(xiàng)選擇題16、唯物辯證法的三大基本規(guī)律是()A.生產(chǎn)關(guān)系一定要適應(yīng)生產(chǎn)力狀況的規(guī)律B.對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律C.質(zhì)量互變規(guī)律D.否定之否定規(guī)律17、關(guān)于所有制和所有權(quán)的關(guān)系，下列說(shuō)法正確的是（）A.所有制是所有權(quán)的基礎(chǔ)B.所有權(quán)是所有制的基礎(chǔ)C.所有制決定著所有權(quán)，所有權(quán)是所有制的法律形態(tài)，它是反映著經(jīng)濟(jì)關(guān)系的意志關(guān)系D.同一種所有制可以有不同的所有權(quán)18、“白馬非馬”的命題（）A.割裂了矛盾的同一性和斗爭(zhēng)性的關(guān)系B.割裂了矛盾的普遍性和特殊性的關(guān)系C.揭示了主要矛盾和次要矛盾的關(guān)系D.割裂了共性和個(gè)性的關(guān)系19、壟斷利潤(rùn)的主要來(lái)源（）A.壟斷企業(yè)內(nèi)部工人創(chuàng)造的剩余價(jià)值B.非壟斷企業(yè)工人創(chuàng)造的一部分剩余價(jià)值C.小生產(chǎn)者創(chuàng)造的一部分價(jià)值D.落后國(guó)家勞動(dòng)人民創(chuàng)造的一部分價(jià)值.國(guó)內(nèi)勞動(dòng)人民必要?jiǎng)趧?dòng)創(chuàng)造的一部分價(jià)值20、資產(chǎn)階級(jí)古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的代表人物（）A.亞當(dāng)?斯密B.大衛(wèi)?李嘉圖C.馬爾薩斯D.西斯蒙三、辨析題21、資本主義國(guó)家的內(nèi)部職能主要是進(jìn)行社會(huì)管理。22、有人說(shuō)：“人不能兩次踏入同一條河流”，也有人說(shuō)“人一次也不能踏入同一條河流”，你怎樣看？23、空想社會(huì)主義的思想是科學(xué)社會(huì)主義的直接思想來(lái)源，因?yàn)樗鼈兊纳鐣?huì)歷史觀是唯物主義的。四、簡(jiǎn)答題24、性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系。25、什么說(shuō)對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法的實(shí)質(zhì)和核心？26、如何認(rèn)識(shí)經(jīng)濟(jì)文化相對(duì)落后的國(guó)家社會(huì)主義建設(shè)的艱巨性和長(zhǎng)期性？27、簡(jiǎn)述勞動(dòng)的二重性及其簡(jiǎn)要關(guān)系。28、如何理解上層建筑對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的反作用？29、簡(jiǎn)述馬克思主義經(jīng)典作家展望未來(lái)社會(huì)的科學(xué)立場(chǎng)和方法。五、論述題30、論述真理問(wèn)題上的唯物論和辯證法及其關(guān)系。

參考答案一、單項(xiàng)選擇題1、B2、C3、C4、D5、B6、B7、A8、A9、B10、B11、B12、A13、D14、A15、C二、多項(xiàng)選擇題16、BCD17、ACD18、BD19、ABCD20、AB三、辨析題21、答：此觀點(diǎn)錯(cuò)誤。資本主義國(guó)家的內(nèi)部職能主要是進(jìn)行政治統(tǒng)治，在此基礎(chǔ)上兼有社會(huì)職能。資產(chǎn)階級(jí)的政治統(tǒng)治職能即是資產(chǎn)階級(jí)作為統(tǒng)治階級(jí)，運(yùn)用自己掌握的政府機(jī)構(gòu)和軍隊(duì).警察.法庭.監(jiān)獄等國(guó)家機(jī)器，對(duì)被統(tǒng)治階級(jí)進(jìn)行統(tǒng)治和控制，使社會(huì)生活保持在統(tǒng)治階級(jí)所制定的秩序要求之內(nèi)。為做到這一點(diǎn)，統(tǒng)治階級(jí)必須把國(guó)家政權(quán)牢牢地掌握在自己手里，對(duì)人民群眾進(jìn)行階級(jí)統(tǒng)治。22、答：前者的看法是正確的，它正確認(rèn)識(shí)了絕對(duì)運(yùn)動(dòng)和相對(duì)靜止的辯證關(guān)系；后者的看法是錯(cuò)誤的，它夸大了事物的運(yùn)動(dòng)屬性，忽視了事物的相對(duì)靜止。具體分析如下：(1)運(yùn)動(dòng)是指物質(zhì)的一般變化和過(guò)程，是物質(zhì)的根本屬性和存在方式。靜止有兩種含義：一是指事物變化中的質(zhì)的相對(duì)穩(wěn)定性，指事物質(zhì)變之前的量變狀態(tài)，即當(dāng)一事物尚未轉(zhuǎn)變?yōu)樗挛飼r(shí)，該事物就處于相對(duì)靜止?fàn)顟B(tài)；二是指在描述事物的運(yùn)動(dòng)時(shí)，一事物相對(duì)于某一參照物，其空間位置還沒(méi)有發(fā)生變動(dòng)，就說(shuō)該事物處于相對(duì)靜止?fàn)顟B(tài)。(2)無(wú)論是事物的性質(zhì)還是空間位置，時(shí)時(shí)都處于變化之中。這也就意味著，運(yùn)動(dòng)是普遍的、永恒的和無(wú)條件的，因而也是絕對(duì)的；靜止是暫時(shí)的、有條件的，因而是相對(duì)的。正是在這一意義上，我們說(shuō)靜止是運(yùn)動(dòng)的一種特殊狀態(tài)。任何事物都是絕對(duì)運(yùn)動(dòng)與相對(duì)靜止的統(tǒng)一。(3)把運(yùn)動(dòng)和靜止人為地割裂開(kāi)來(lái)，夸大絕對(duì)運(yùn)動(dòng)而否定相對(duì)靜止，必然導(dǎo)致相對(duì)主義和詭辯論；反之，夸大相對(duì)靜止而否定運(yùn)動(dòng)的絕對(duì)性，則必然導(dǎo)致形而上學(xué)的不變論。兩者都歪曲了事物的本來(lái)面目，都是片面的、錯(cuò)誤的?！叭瞬荒軆纱翁と胪粭l河流”承認(rèn)了事物的絕對(duì)運(yùn)動(dòng)和相對(duì)靜止，屬于辯證唯物主義的觀點(diǎn)；而“人—次也不能踏入同一條河流”則夸大了絕對(duì)運(yùn)動(dòng)，是否認(rèn)了事物相對(duì)靜止的詭辯論。23、答：此觀點(diǎn)錯(cuò)誤?？障肷鐣?huì)主義是科學(xué)社會(huì)主義的直接思想來(lái)源，是因?yàn)樗鼈儗?duì)資本主義社會(huì)所作的制度性批判和對(duì)社會(huì)主義新制度的設(shè)想被馬克思恩格斯所借鑒和吸收，而不是由于它們的歷史觀。實(shí)際上，歷史唯物主義直到馬克思恩格斯才被創(chuàng)立，三大空想社會(huì)主義者的歷史觀基本上都是唯心主義的。并且，正是由于馬克思恩格斯創(chuàng)立了唯物史觀和剩余價(jià)值學(xué)說(shuō)，才真正超越了空想社會(huì)主義，創(chuàng)立了科學(xué)社會(huì)主義。四、簡(jiǎn)答題24、答：（1)感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)的內(nèi)涵感性認(rèn)識(shí)是人們?cè)趯?shí)踐基礎(chǔ)上，由感覺(jué)器官直接感受到的關(guān)于事物的現(xiàn)象、事物的外部聯(lián)系、事物的各個(gè)方面的認(rèn)識(shí)，包括感覺(jué)、知覺(jué)和表象三種形式。感性認(rèn)識(shí)仍然是“生動(dòng)的直觀”，是認(rèn)識(shí)的初級(jí)階段，直接性是其突出的特點(diǎn)感性認(rèn)識(shí)是用具體的、生動(dòng)的形象直接反映外部世界，以事物的現(xiàn)象即外部聯(lián)系為內(nèi)容，還沒(méi)有深入到對(duì)事物的本質(zhì)的認(rèn)識(shí)。所以，感性認(rèn)識(shí)是生動(dòng)的、形象的，但是還不深刻，這是其局限性所在，必須進(jìn)一步上升到理性認(rèn)識(shí)。理性認(rèn)識(shí)是指人們借助抽象思維，在概括整理大量感性材料的基礎(chǔ)上，達(dá)到關(guān)于事物的本質(zhì)、全體、內(nèi)部聯(lián)系和事物自身規(guī)律性的認(rèn)識(shí)。理性認(rèn)識(shí)包括概念、判斷、推理H種形式。理性認(rèn)識(shí)是認(rèn)識(shí)的高級(jí)階段，具有抽象性、間接性的特點(diǎn)，它以反映事物的本質(zhì)為內(nèi)容，因而是深刻的。(2)感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)有著密不可分的辯證聯(lián)系。①感性認(rèn)識(shí)有待于發(fā)展和深化為理性認(rèn)識(shí)。感性認(rèn)識(shí)是認(rèn)識(shí)的初級(jí)階段，是對(duì)事物外部聯(lián)系的認(rèn)識(shí)，而認(rèn)識(shí)的任務(wù)在于經(jīng)過(guò)感覺(jué)達(dá)到對(duì)事物的本質(zhì)、規(guī)律性的認(rèn)識(shí)，因而感性認(rèn)識(shí)還不是完全的認(rèn)識(shí)。②理性認(rèn)識(shí)依賴于感性認(rèn)識(shí)，理性認(rèn)識(shí)必須以感性認(rèn)識(shí)為基礎(chǔ)。感性認(rèn)識(shí)是認(rèn)識(shí)過(guò)程的起點(diǎn)，是達(dá)到理性認(rèn)識(shí)的必經(jīng)階段，沒(méi)有感性認(rèn)識(shí)，就沒(méi)有理性認(rèn)識(shí)。理性認(rèn)識(shí)對(duì)感性認(rèn)識(shí)的這種依賴關(guān)系，是認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐依賴關(guān)系的重要表現(xiàn)。③感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)相互滲透、相互包含，二者在實(shí)踐的基礎(chǔ)上統(tǒng)一起來(lái)。這表現(xiàn)為二者投有絕對(duì)分明的界限，一方面，感性中有理性，人的感覺(jué)是滲透著理性的感覺(jué)；另一方面，理性中有感性，理性不僅以感性材料為基礎(chǔ)，而且也以文字符號(hào)等感性形式的語(yǔ)言作為表達(dá)手段。實(shí)踐證明：感覺(jué)到了的東西，我們可能不能立刻理解它，只有理解了的東西才能更深刻地感覺(jué)它。感覺(jué)只解決現(xiàn)象問(wèn)題，理解才解決本質(zhì)問(wèn)題。這些問(wèn)題的解決，一點(diǎn)也不能離開(kāi)實(shí)踐。如果割裂二者的辯證統(tǒng)一關(guān)系，就會(huì)走向唯理論或經(jīng)驗(yàn)論，在實(shí)際工作中就會(huì)犯教條主義或經(jīng)驗(yàn)主義的錯(cuò)誤。(3)從感性認(rèn)識(shí)向理性認(rèn)識(shí)的過(guò)渡的基本條件①勇于實(shí)踐，深入調(diào)查，獲取十分豐富和合乎實(shí)際的感性材料。這是正確實(shí)現(xiàn)由感性認(rèn)識(shí)上升到理性認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)。②必須經(jīng)過(guò)理性思考的作用，將豐富的感性材料加以去粗取精、去偽存真、由此及彼、由表及里的制作加工，這樣才能將感性認(rèn)識(shí)上升為理性認(rèn)識(shí)。也就是說(shuō)，必須運(yùn)用辯證思維的科學(xué)方法，才能獲得真正的認(rèn)識(shí)。25、答：首先，對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律揭示了事物普遍聯(lián)系的實(shí)質(zhì)內(nèi)容和變化發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力；其次，對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是貫串辯證法其他規(guī)律和范疇的中心線索；第三，建立在對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律基礎(chǔ)之上的矛盾分析法是最根本的認(rèn)識(shí)方法；最后，是否承認(rèn)對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律，是辯證法和形而上學(xué)兩種世界觀對(duì)立和斗爭(zhēng)的焦點(diǎn)。26、答：社會(huì)主義是在原有社會(huì)的基礎(chǔ)上建立和發(fā)展起來(lái)的。經(jīng)濟(jì)文化相對(duì)落后的國(guó)家由于自身先天不足，特別是沒(méi)有經(jīng)過(guò)資本主義階段的發(fā)展，沒(méi)有生產(chǎn)力的高度發(fā)達(dá)，以及與之相匹配的政治文明和精神文明，因而在建設(shè)社會(huì)主義的過(guò)程中必然表現(xiàn)出特殊的長(zhǎng)期性和艱巨性。(1)生產(chǎn)力發(fā)展?fàn)顩r的制約。在一個(gè)相當(dāng)長(zhǎng)的歷史時(shí)期內(nèi)，社會(huì)主義國(guó)家在經(jīng)濟(jì)上落后于發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家，要趕上和超過(guò)發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家，無(wú)疑需要很長(zhǎng)時(shí)間的努力，進(jìn)行艱苦的探索和奮斗。(2)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑發(fā)展?fàn)顩r的制約。經(jīng)濟(jì)文化的相對(duì)落后也必然會(huì)影響社會(huì)主義民主政治建設(shè)的進(jìn)程。社會(huì)主義民主政治建設(shè)受到經(jīng)濟(jì)、政治、文化條件的嚴(yán)重制約，面臨許多現(xiàn)實(shí)問(wèn)題和困難，將是一個(gè)長(zhǎng)期的過(guò)程。(3)國(guó)際環(huán)境的嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。社會(huì)主義國(guó)家尚處于強(qiáng)大的資本主義世界的包圍之中，受到資本主義列強(qiáng)的遏制和扼殺，面臨異常嚴(yán)峻的國(guó)際環(huán)境。①要面臨發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家在經(jīng)濟(jì)、政治、軍事、文化以至地理上的包圍，處理好同發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家關(guān)系的任務(wù)十分艱巨。②要大力支持殖民地半殖民地和民主獨(dú)立國(guó)家反對(duì)帝國(guó)主義列強(qiáng)的斗爭(zhēng)，同第三世界國(guó)家結(jié)成廣泛持久的聯(lián)盟，在政治上、經(jīng)濟(jì)上、思想上給予必要的援助。③社會(huì)主義國(guó)家還面臨著如何處理好同其他社會(huì)主義國(guó)家之間的關(guān)系問(wèn)題。既要按照國(guó)際主義原則加強(qiáng)互助合作，又要堅(jiān)持各國(guó)完全平等，獨(dú)立自主，互相尊重，互不干涉內(nèi)部事務(wù)，反對(duì)大國(guó)主義和各種形式的民族主義。(4)馬克思主義執(zhí)政黨對(duì)社會(huì)主義發(fā)展道路的探索和對(duì)社會(huì)主義建設(shè)規(guī)律的認(rèn)識(shí)，需要一個(gè)長(zhǎng)期的過(guò)程。社會(huì)主義是一項(xiàng)嶄新的事業(yè)，如何建設(shè)社會(huì)主義沒(méi)有現(xiàn)成的經(jīng)驗(yàn)可以借鑒。這就需要走上社會(huì)主義道路的國(guó)家在實(shí)踐中去發(fā)展馬克思主義，探索適合本國(guó)發(fā)展的社會(huì)主義建設(shè)道路和模式。探索的過(guò)程不可能一帆風(fēng)順，難兔會(huì)出現(xiàn)不同程度的失誤，要走曲折的道路，甚至還可能出現(xiàn)歷史倒退現(xiàn)象，這無(wú)疑都會(huì)增加這些國(guó)家建設(shè)社會(huì)主義的艱巨性和長(zhǎng)期性。27、答：具體勞動(dòng)和抽象勞動(dòng)是同一勞動(dòng)的兩種規(guī)定性。任何一種勞動(dòng)，一方面是特殊的具體勞動(dòng)，另一方面又是一般的抽象勞動(dòng)，這就是勞動(dòng)的二重性。(1)具體勞動(dòng)是在一定具體形式下進(jìn)行的勞動(dòng)，具體勞動(dòng)創(chuàng)造商品的使用價(jià)值，體現(xiàn)的是人與自然之間的關(guān)系。(2)抽象勞動(dòng)是撇開(kāi)勞動(dòng)的具體形式的一般人類勞動(dòng)，抽象勞動(dòng)形成商品價(jià)值，凝結(jié)在商品中的抽象勞動(dòng)是價(jià)值實(shí)體，體現(xiàn)的是商品生產(chǎn)者之間的社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系。(3)具體勞動(dòng)與抽象勞動(dòng)之間的關(guān)系是對(duì)立統(tǒng)一的關(guān)系：①具體勞動(dòng)和抽象勞動(dòng)是統(tǒng)一的。商品生產(chǎn)者在從事具體勞動(dòng)的同時(shí)，也就支出了抽象勞動(dòng)。具體勞動(dòng)和抽象勞動(dòng)不是兩次勞動(dòng)，更不是兩種勞動(dòng)，而是生產(chǎn)商品的同一勞動(dòng)過(guò)程的兩個(gè)不同的方面。②具體勞動(dòng)和抽象勞動(dòng)存在著矛盾。具體勞動(dòng)所反映的是人與自然的關(guān)系，它是勞動(dòng)的自然屬性，而抽象勞動(dòng)所反映的是商品生產(chǎn)者的社會(huì)關(guān)系，它是勞動(dòng)的社會(huì)屬性。28、答：辯證唯物主義在肯定經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑的同時(shí)，也承認(rèn)上層建筑對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)具有反作用。上層建筑的反作用可能是積極的.進(jìn)步的，也可能是消極的.衰退的，當(dāng)它為適合生產(chǎn)力發(fā)展要求的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù)時(shí)，就成為推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的進(jìn)步力量，反之，就會(huì)成為阻礙社會(huì)發(fā)展的消極力量。29、答：自由王國(guó)，是指非手段性生產(chǎn)和活動(dòng)的領(lǐng)域，在這個(gè)領(lǐng)域中，人們生存活寫(xiě)展成了目的，勞動(dòng)和其他一切人類活動(dòng)都是為了實(shí)現(xiàn)主體自身的內(nèi)在需要。人既是丨體現(xiàn)了目的與手段、人的價(jià)值實(shí)現(xiàn)和創(chuàng)造過(guò)程的統(tǒng)一。實(shí)質(zhì)內(nèi)容就是人類主體本身I國(guó)的實(shí)現(xiàn)，是物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)“此岸”和“彼岸”對(duì)立的揚(yáng)棄,是勞動(dòng)時(shí)間和自由時(shí)f目就是實(shí)現(xiàn)勞動(dòng)的普遍化。自由王國(guó)同“必然王國(guó)”相對(duì)應(yīng)，即實(shí)現(xiàn)人類解放的共產(chǎn)蘭支配他們的生活和命運(yùn)的異己力量中解放出來(lái)，實(shí)現(xiàn)從必然王國(guó)向自由王國(guó)的飛躍，五、論述題30、答：馬克思主義認(rèn)為，真理是標(biāo)志主觀與客觀相符合的哲學(xué)范疇，是對(duì)客觀事物及其規(guī)律的正確反映。真理是客觀的，同時(shí)具有絕對(duì)性和相對(duì)性。(1)承認(rèn)真理是客觀的，這是真理問(wèn)題上的唯物論。馬克思主義繼承并發(fā)展了唯物主義認(rèn)識(shí)路線和人類認(rèn)識(shí)的優(yōu)秀成果，從認(rèn)識(shí)和實(shí)踐統(tǒng)一的高度科學(xué)地揭示了真理的本質(zhì)具體來(lái)看：①真理具有客觀性，凡真理都是客觀真理a.真理的內(nèi)容是客觀的。真理作為一種主觀的思想形式，是把不依賴于人而存在的外部客觀世界作為認(rèn)識(shí)對(duì)象的。真理最根本的特征就在于對(duì)客觀事物的本質(zhì)和規(guī)律的正確掲示，就在于與客觀事物的本質(zhì)和規(guī)律的一致性。b.檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)也是客觀的。實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，凡是能夠經(jīng)得起實(shí)踐的檢驗(yàn)、得到實(shí)踐的證實(shí)、主觀同客觀相符合的認(rèn)識(shí)就是真理。②真理的客觀性原理，是唯物主義認(rèn)識(shí)論即反映論的一般原理在真理問(wèn)題上的貫徹。唯物主義之所以承認(rèn)真理是客觀的，是因?yàn)樗鼒?jiān)持物質(zhì)第一性、意識(shí)第二性，意識(shí)是對(duì)物質(zhì)的反映這個(gè)最基本的哲學(xué)前提。從這一前提出發(fā)，就必須承認(rèn)認(rèn)識(shí)的內(nèi)容是來(lái)自客觀世界的，是能夠和客觀相符合、相一致的。承認(rèn)了這一點(diǎn)，也就等于承認(rèn)了客觀真理。③真理的客觀性決定了真理的一元性。真理的一元性是指對(duì)于特定的認(rèn)識(shí)客體來(lái)說(shuō)，真理只有一個(gè)，它不因主體認(rèn)識(shí)的差別和變化而改變。在任何情況下，對(duì)于特定實(shí)踐活動(dòng)中的特定的認(rèn)識(shí)對(duì)象來(lái)說(shuō)，只能有一種認(rèn)識(shí)是與特定的認(rèn)識(shí)客體的狀態(tài)、本質(zhì)和規(guī)律相一致的，這種認(rèn)識(shí)就是真理。(2)真理是一個(gè)過(guò)程。就真理的發(fā)展過(guò)程以及人們對(duì)它的認(rèn)識(shí)和掌握程度來(lái)說(shuō)，真理既具有絕對(duì)性，又具有相對(duì)性，它們是同一客觀真理的兩種屬性，這是真理問(wèn)題上的辯證法。①真理的絕對(duì)性。真理的絕對(duì)性是指真理主客觀統(tǒng)一的確定性和發(fā)展的無(wú)限性。它有兩個(gè)方面的含義：a.任何真理都標(biāo)志著主觀與客觀之間的符合，都包含著不依賴于人和人的意識(shí)的客觀內(nèi)容，都同謬誤有原則的界限。這一點(diǎn)是絕對(duì)的、無(wú)條件的。在這個(gè)意義上，承認(rèn)了真理的客觀性也就是承認(rèn)了真理的絕對(duì)性。b.人類認(rèn)識(shí)按其本性來(lái)說(shuō)，能夠正確認(rèn)識(shí)無(wú)限發(fā)展著的物質(zhì)世界，認(rèn)識(shí)每前進(jìn)一步，都是對(duì)無(wú)限發(fā)展著的物質(zhì)世界的接近，這一點(diǎn)也是絕對(duì)的、無(wú)條件的。在這個(gè)意義上，承認(rèn)了世界的可知性，承認(rèn)人能夠獲得關(guān)于無(wú)限發(fā)展著的物質(zhì)世界的正確認(rèn)識(shí)，也就是承認(rèn)了真理的絕對(duì)性。②真理的相對(duì)性。真理的相對(duì)性是指人們?cè)谝欢l件下對(duì)客觀事物及其本質(zhì)和發(fā)展規(guī)律的正確認(rèn)識(shí)總是有限度的、不完善的。它具有兩