西南大學(xué)《古代散文》第四次作業(yè)

《古代散文》第四次作業(yè)一、解釋題：1.春秋筆法春秋筆法：相傳孔子編纂《春秋》時(shí)，按照自己的觀點(diǎn)，對(duì)一些歷史事件和人物作了評(píng)判，并選擇他認(rèn)為恰當(dāng)?shù)淖盅蹃?lái)暗寓褒貶之意。這種以一字為褒貶，寓褒貶于敘事之中，含蓄謹(jǐn)嚴(yán)而帶有傾向性的文字，人們就稱為“春稱筆法”。2.知人論世知人論世：《孟子·萬(wàn)章下》云：“頌其詩(shī)，讀其書，不知其人可乎？是以論其世也，是尚友也?！泵献诱J(rèn)為要正確掌握作品的精神實(shí)質(zhì)，單從作品本身分析是不夠的，還需要聯(lián)系作者的生平思想以及所處的環(huán)境和時(shí)代背景。3.賦賦：“賦”的原意是“鋪也”，即“鋪陳其事”，是《詩(shī)經(jīng)》的一種表現(xiàn)手法。到了戰(zhàn)國(guó)后期，發(fā)展為一種獨(dú)立的文體，始見于荀子《賦篇》，盛行于西漢。這種文體，形式介于詩(shī)歌和散文之間，以內(nèi)容的鋪陳夸張和辭藻的綺麗紛繁為其基本特征。4.清峻通脫清峻通脫：指建安時(shí)期的散文風(fēng)格。所謂清峻，即簡(jiǎn)約嚴(yán)明，指用語(yǔ)簡(jiǎn)捷，詞氣峭厲，反對(duì)煩瑣迂腐。所謂通脫，即隨便之意，指率心任性，表達(dá)真情實(shí)感，想說(shuō)什么就說(shuō)什么，不受經(jīng)學(xué)的束縛。5.蘇海韓潮指唐朝韓愈和宋朝蘇軾的文章氣勢(shì)磅礴，如海如潮。6.六一風(fēng)神六一風(fēng)神是歐陽(yáng)修散文的美學(xué)風(fēng)格，他并不刻意選擇人物、場(chǎng)景以及按照某種寓意的邏輯來(lái)組織內(nèi)容，只是自然地?cái)⑹?、自然地抒懷，在看似散漫不?jīng)的行文中，使讀者慢慢地從尋常的敘事中體悟出難以言傳的高遠(yuǎn)境界。他的散文一般具有筆觸多情的特點(diǎn)，常著眼于感情的抒發(fā)。另外，文章結(jié)構(gòu)層次上的極吞吐往復(fù)、參差離合之致，語(yǔ)言層次上的平易自然，都是“六一風(fēng)神”的構(gòu)成要素。要之，這種絕世風(fēng)神的特點(diǎn)是：偏于陰柔之美，紆余委備而婉曲有致，詩(shī)味純濃而情韻綿邈，含蓄蘊(yùn)藉而平易自然7.古文古文是指春秋戰(zhàn)國(guó)及其以前古書上的文字。許慎在《說(shuō)文解字·敘》中說(shuō)："周太史籀著大篆十五篇，與古文或異。"把古文與大篆相提并論，說(shuō)古文是史籀以前的文字的通稱。在1954年以前的文言文的統(tǒng)稱（一般不包括“駢文”）。8.四六文四六文：駢文講究對(duì)偶、辭藻、用典、聲律，句式以四字句、六字句為主，又因李商隱把他的駢文集取名為《樊南四六》，故駢文又稱四六文。宋代的駢文叫宋四六。9.文以明道文以明道：韓愈在《題歐陽(yáng)生哀辭后》中說(shuō)：“通其辭者，本志乎古道者也。”韓愈在這里所說(shuō)的“古道”，“乃夫子、孟軻、揚(yáng)雄所傳之道也。”也就是儒家道統(tǒng)。韓愈說(shuō)：“愈之為古文，豈獨(dú)取其句讀不類于今者耶？思古人而不得見，學(xué)古道則欲兼通其辭”（《題歐陽(yáng)生哀辭后》）。即是說(shuō)，學(xué)習(xí)古道的途徑是學(xué)習(xí)古文，學(xué)習(xí)古文的目的是為了學(xué)習(xí)古道，即學(xué)習(xí)儒家思想。寫作古文就是為了講明先圣先王之道，宣傳儒家道統(tǒng)。韓愈的“明道”具有政治上復(fù)興儒學(xué)、重振王綱、反對(duì)分裂的重要內(nèi)容；從文學(xué)改革的角度來(lái)說(shuō)，“文以明道”就是要批判駢文的內(nèi)容空洞，言之無(wú)物，寫作有為、有用之文，而不作徒有華麗形式而沒有實(shí)際價(jià)值的浮文、空文。10.不平則鳴不平則鳴：韓愈在《送孟東野序》中說(shuō)：“大凡物不得其平則鳴，草木之無(wú)聲，風(fēng)撓之鳴，水之無(wú)聲，風(fēng)蕩之鳴?！薄叭酥谘砸惨嗳?，有不得已者而后言，其歌也有思，其哭也有懷。凡出乎口而為聲音，其皆有弗平者乎！”韓愈繼承司馬遷的“發(fā)憤著書”說(shuō)，認(rèn)為詩(shī)文是“不平則鳴”的產(chǎn)物，把“明道”與批判社會(huì)不公，抒發(fā)郁憤結(jié)合起來(lái)，指出了古文與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系，揭示了散文發(fā)憤抒情的獨(dú)特功用。11.文理自然，姿態(tài)橫生文理自然、姿態(tài)橫生：蘇軾在《答謝民師書》中說(shuō)：“大略如行云流水，初無(wú)定質(zhì)，但常行于所當(dāng)行，常止于不可不止，文理自然，姿態(tài)橫生?！彼^文理自然、姿態(tài)橫生，指作家要無(wú)拘無(wú)束，自由抒寫，又要波瀾橫生，千姿百態(tài)。文理要出于自然，姿態(tài)要千變?nèi)f化。12.義法義法：方苞的古文主張?！傲x，即《易》之所謂‘言有物’也；法，即《易》之所謂‘言有序’也?！保ā队謺浿硞骱蟆罚┚褪钦f(shuō)言之有物而文有條理。若結(jié)合方苞其他論述作總體的歸納，則“義”主要指文章的意旨、論斷與褒貶，“法”主要指文章的布局、章法與文辭。二、簡(jiǎn)答題：1．先秦散文的"深于比興”、"深于取象”。答：陳骙《文則》卷上丙：“《易》之有象，以盡其意。”指出了《周易》具有“取象明理”的藝術(shù)手法。章學(xué)誠(chéng)《文史通義·易教下》更說(shuō)：“戰(zhàn)國(guó)之文，深于比興，即其深于取象者也?！肚f》、《列》之寓言也，則觸蠻可以立國(guó)，蕉鹿可以聽訟?！峨x騷》之抒憤也，則帝闕可上九天，鬼情可察九地。他若縱橫馳說(shuō)之士，飛箝捭闔之流，徙蛇引虎之營(yíng)謀，桃梗土偶之問答，愈出愈奇，不可思議”。所謂“深于比興”，“深于取象”，是指文章富有形象性，大抵指善用比喻，多用寓言，這確實(shí)是先秦散文的一大藝術(shù)特征。《尚書》中就有“若網(wǎng)在綱，有條而不紊”、“火之燎于原，不可向邇”等有名的比喻，《孟子》、《荀子》的比喻也非常出色，特別是荀子常常用一連串的比喻來(lái)說(shuō)明一個(gè)問題。《戰(zhàn)國(guó)策》有七十余則寓言，《莊子》一書，“寓言十九”，《韓非子》全書寓言三百余則，居先秦散文之首。寓言在先秦很興盛，我國(guó)的有名寓言大多產(chǎn)生在先秦，但它們不是獨(dú)立存在，而是散文作家運(yùn)用它們以增強(qiáng)說(shuō)理的形象性和說(shuō)服力。

2．《春秋》記事的特點(diǎn)。答：①文辭簡(jiǎn)略，敘事簡(jiǎn)若大綱，往往一二短句便記一事，有點(diǎn)類似今天的標(biāo)題新聞；②寓褒貶于記事的“春秋筆法”；③“簡(jiǎn)而有法”，用語(yǔ)嚴(yán)謹(jǐn)精確，一字不茍。3.《馮諼客孟嘗君》是怎樣刻畫馮諼形象的？《馮諼客孟嘗君》中的馮諼也是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期形形色色策士中的一個(gè)典型。他愿為知己者效力，有其卓識(shí)，深謀遠(yuǎn)慮，審時(shí)度勢(shì)，利用諸侯間錯(cuò)綜關(guān)系為孟嘗君鞏固其在齊國(guó)的地位。文章刻畫馮諼的形象，欲揚(yáng)先抑，層層深入，愈轉(zhuǎn)愈奇。開始寫他“無(wú)好”“無(wú)能”，卻再三彈鋏而歌，要求優(yōu)待。一旦有了車又像小人一樣向朋友炫耀。后來(lái)寫他自告奮勇為孟嘗君收債“市義”，行為出人意料而又荒唐奇特。直到孟嘗君去相歸薛時(shí)，方看出馮諼的高明。而此時(shí)馮諼卻又有更遠(yuǎn)的謀慮，要為孟嘗君“復(fù)鑿二窟”。到全文結(jié)束，馮諼深謀遠(yuǎn)慮的奇士風(fēng)采才充分展現(xiàn)出來(lái)。文章還通過(guò)孟嘗君左右之人對(duì)馮諼“笑之”、“惡之”，孟嘗君對(duì)馮諼“市義”之舉“不悅”等描寫，來(lái)反襯馮諼的奇異性格和不凡見識(shí)。4．《論語(yǔ)?侍坐》中人物的性格特點(diǎn)。答：子路：有抱負(fù)，坦誠(chéng)，但魯莽、輕率。冉有：謙虛謹(jǐn)慎，說(shuō)話有分寸。公西華：謙恭有禮，嫻于辭令。5．孟子散文的藝術(shù)特點(diǎn)。答：①氣勢(shì)充沛，筆力鋒芒，富于鼓動(dòng)性，有縱橫家、雄辯家氣概。

②常用巧妙的譬喻和寓言式的小故事來(lái)闡明道理，生動(dòng)而有說(shuō)服力。6．賈誼、晁錯(cuò)散文的異同。答：賈誼和晁錯(cuò)都主張重農(nóng)抑商、削弱諸侯勢(shì)力、抗擊匈奴侵?jǐn)_，為文皆疏直激切，盡所欲言。但賈誼頗有迂闊之論，不如晁錯(cuò)之文具體切實(shí)，極少空疏之談。賈誼之文富于文采，有戰(zhàn)國(guó)縱橫之風(fēng)；晁錯(cuò)之文氣勢(shì)恢宏，明快暢達(dá)，論析透辟，冷峻嚴(yán)謹(jǐn)，頗有先秦法家之風(fēng)。

7.為什么說(shuō)《史記》是"史家之絕唱”？答：所謂“史家之絕唱”，首先，這是集先秦、漢初之大成的文史著作，分量之大，卷帙之多，內(nèi)容之豐富，都是前所未有的。它記事博大精深，全面地?cái)⑹隽宋覈?guó)上古至漢初三千年來(lái)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化等多方面的歷史發(fā)展?fàn)顩r，是我國(guó)古代歷史的偉大總結(jié)。其次，《史記》結(jié)構(gòu)之嚴(yán)密，體制之完整，也可以說(shuō)是空前的。司馬遷開創(chuàng)的紀(jì)傳體的通史體例，給后世史家樹立了法則。再次，是《史記》表現(xiàn)出的秉筆直書的"實(shí)錄”精神，這一點(diǎn)不僅是空前的，而且，至少在階級(jí)社會(huì)里，也是絕后的。

8.中唐、北宋古文運(yùn)動(dòng)的異同。答：北宋古文運(yùn)動(dòng)是唐代古文運(yùn)動(dòng)在新的歷史條件下的繼續(xù)和發(fā)展，它和唐代古文運(yùn)動(dòng)在提倡古文這一點(diǎn)上是相同的，但也有不同之處；第一是北宋古文運(yùn)動(dòng)是和詩(shī)歌革新運(yùn)動(dòng)密切地聯(lián)系在一起的，唐代古文運(yùn)動(dòng)就不是這樣；第二是唐代古文運(yùn)動(dòng)在改革文風(fēng)方面，主要是反對(duì)浮艷纖弱的文風(fēng)，北宋古文運(yùn)動(dòng)除了要求革除浮艷纖弱的文風(fēng)外，還要反對(duì)艱澀怪僻的傾向，這在一定程度上避免了唐代古文運(yùn)動(dòng)的缺陷。

9."唐宋八大家”稱謂的由來(lái)。答：“唐宋八大家”，是我國(guó)散文發(fā)展史上，唐宋時(shí)期出現(xiàn)的八個(gè)有杰出成就的散文作家的合稱。他們是唐代的韓愈、柳宗元和宋代的歐陽(yáng)修、王安石、蘇洵、蘇軾、蘇轍、曾鞏。明初朱后最初將韓愈、柳宗元、蘇軾、蘇洵、蘇轍、歐陽(yáng)修、王安石、曾鞏八個(gè)作家的散文作品編選在一起刊行的《八先生文集》，后唐順之在《文編》一書中也選錄了這八個(gè)唐宋作家的作品。明朝中葉古文家茅坤在前基礎(chǔ)上加以整理和編選，取名《八大家文鈔》，共160卷?！疤扑伟舜蠹摇睆拇说妹?0．韓愈散文的語(yǔ)言特點(diǎn)。答：韓愈的各體散文，各具特色，而氣勢(shì)磅礴，雄奇奔放，波瀾曲折，富于變化是其總的特色。這一特點(diǎn)是說(shuō)韓文如河海般廣闊深厚，氣勢(shì)充沛；而又波瀾橫生，不拘常格，往往出人逆料。這是他"氣盛言宜”論文主張的實(shí)踐。韓文的風(fēng)格特征，富于變化是說(shuō)韓文構(gòu)思章法，奇詭多變，文無(wú)定式，篇無(wú)定局，句無(wú)定法，完全依據(jù)敘事、說(shuō)理、抒情的需要而"戛戛獨(dú)創(chuàng)”。韓文的語(yǔ)言簡(jiǎn)練準(zhǔn)確，鮮明生動(dòng)。

11．蘇轍的"養(yǎng)氣”說(shuō)。答：蘇轍論文提倡“養(yǎng)氣”說(shuō)。他繼承孟子的“養(yǎng)氣”和韓愈的“氣盛言宜”的主張，強(qiáng)調(diào)養(yǎng)氣對(duì)文章的重要作用。他在《上樞密韓太尉書》中說(shuō)：“文者，氣之所形。然文不可以學(xué)而能，氣可以養(yǎng)而致。孟子曰：我善養(yǎng)吾浩然之氣。今觀其文章，寬厚宏博，充乎天地之間，稱其氣之小大。太史公行天下，周覽四海名山大川，與燕趙間豪俊交游，故其文疏蕩，頗有奇氣。此二子者，豈嘗執(zhí)筆學(xué)為如此之文哉？其氣充乎其中，而溢乎其貌，動(dòng)乎其言，而見乎其文，而不自知也?！碧K轍所說(shuō)的“氣”，指作者的思想修養(yǎng)、精神狀態(tài)，表現(xiàn)在作品里就是氣勢(shì)?！皻狻辈皇窍忍熨x予的，而是靠后天培養(yǎng)的。養(yǎng)氣包括兩個(gè)方面，一是加強(qiáng)內(nèi)心修養(yǎng)，如孟子的養(yǎng)浩然之氣。二是增加閱歷和見識(shí)，如司馬遷之行天下。后者突破了孟子、曹丕等人的文氣說(shuō)，是蘇轍的貢獻(xiàn)。孟子的養(yǎng)氣說(shuō)重在提高人格修養(yǎng)，不是據(jù)以為文，曹丕的文氣說(shuō)重在先天的體氣，不是后天的修養(yǎng)見識(shí)，都不及蘇轍的養(yǎng)氣說(shuō)精當(dāng)。12．歸有光散文的特色。答：歸有光的散文作品，除了壽序，墓銘等應(yīng)酬之作不甚可取外，一些記敘往事、哀悼親人的文章是他散文中最有價(jià)值的作品，也是他散文創(chuàng)作的重要成就。他把生活瑣事引進(jìn)到“載道”的古文中來(lái)，使散文更密切地和生活聯(lián)系，寫出了不少清新自然、生動(dòng)感人的作品?！俄?xiàng)脊軒志》、《先妣事略》、《寒花葬志》等都是為世傳誦之作。歸有光的散文，從內(nèi)容上看，大多記一些日常生活瑣事，并無(wú)驚人的事件、曲折的過(guò)程，但由于作者善于捕捉生活中的細(xì)節(jié)，以小見大，于細(xì)微毫末處寄寓情意，給人的印象就異常深刻。從藝術(shù)上看，他善于即事抒情，用樸素簡(jiǎn)練的文筆剪輯刻劃一些日常生活的斷片，以寄托情感和理想，紆徐平淡，娓娓而談，如敘家常，親切動(dòng)人，正所謂“無(wú)意于感人，而歡愉慘惻之思，溢于言語(yǔ)之外?！睔w有光的散文創(chuàng)作是他文學(xué)思想的具體反映。歸有光生活的時(shí)代，正是“后七子”復(fù)古派為代表的復(fù)古傾向占據(jù)文壇之時(shí)，歸有光對(duì)此甚感不滿。他反對(duì)盲目復(fù)古、摹擬剽竊的文風(fēng)，提倡文學(xué)創(chuàng)作要獨(dú)樹一幟。針對(duì)復(fù)古派“文必秦漢”的主張，歸有光極力推崇《史記》及唐宋散文，主張散文要文從字順，反對(duì)佶屈聱牙的艱澀之文。對(duì)“后七子”為代表的復(fù)古派，歸有光還曾專門著文予以痛斥?！度⒄撌鲱}：1．試述我國(guó)古代散文的萌芽。答：我國(guó)散文的產(chǎn)生，始于文字記事。因?yàn)樯⑽氖菚嬗涊d，它必須以文字的出現(xiàn)為前提。漢文字的產(chǎn)生，古籍中有種種說(shuō)法。據(jù)《易·系辭下》說(shuō)：“上古結(jié)繩而治，后世圣人易之以書契”?？装矅?guó)《尚書序》說(shuō)：“古者伏羲氏之王天下也，始畫八卦，造書契，以代結(jié)繩之政，由是文籍生焉”。影響更大的是《韓非子》、《淮南子》、《說(shuō)文解字》等記述的倉(cāng)頡造字說(shuō)。這些說(shuō)法并不可靠。事實(shí)上，文字是人民群眾在不斷實(shí)踐中共同創(chuàng)造出來(lái)的。魯迅先生曾生動(dòng)地描繪說(shuō)：“倉(cāng)頡也不止一個(gè)，有的在刀柄上刻一點(diǎn)圖，有的在門戶上畫一些畫，心心相印，口口相傳，文字就多起來(lái)，史官一采集，便可以敷衍記事了。中國(guó)文字的由來(lái)，恐怕也逃不出這例子的?！保ā堕T外文談》）我國(guó)現(xiàn)存最古可識(shí)并用于文獻(xiàn)記錄的文字是3000多年前殷商時(shí)期的甲骨文。自1899年起陸續(xù)發(fā)現(xiàn)于河南安陽(yáng)西北小屯村的殷墟甲骨卜辭，證明我國(guó)至遲在殷商社會(huì)中期（約前14世紀(jì)）就有了初步定型的文字和用文字記載的歷史文獻(xiàn)。甲骨卜辭是我國(guó)散文的萌芽。甲骨卜辭是刻在龜甲和獸骨上的占卜記錄，間或也有少量其它記事文字。卜辭作者即殷商時(shí)期身兼神、史之職的巫覡。殷人迷信鬼神，凡事必卜。占卜涉及狩獵、農(nóng)業(yè)、祭祀和戰(zhàn)爭(zhēng)等。卜辭大都簡(jiǎn)短，現(xiàn)存的卜辭最長(zhǎng)者不過(guò)百余字。這可以說(shuō)是最簡(jiǎn)單、最樸素的散文形式。卜辭不但篇幅短小，而且文字簡(jiǎn)略，不成篇章，但記事清楚、準(zhǔn)確，文句完整，語(yǔ)意顯明，據(jù)事直書，無(wú)所文飾，反映了我國(guó)記敘散文萌芽時(shí)期的實(shí)際水平，標(biāo)志著我國(guó)書面文學(xué)的萌芽。產(chǎn)生于殷末周初的銅器銘文（或稱為金文、鐘鼎文），是商周時(shí)代鑄或刻于青銅器特別是鐘鼎彝器上的記事銘文。這些銘文保留了較早的史家記事文字，可說(shuō)是史家之文的源頭，也是早期散文的萌芽。作為散文萌芽時(shí)期的作品，還有《易經(jīng)》中的卦、爻辭?！兑捉?jīng)》即《周易》本經(jīng)，原為卜筮之書，以卦、爻辭指告人事吉兇禍福，是供巫史算卦所用的專門著作。卦、爻辭反映了殷周時(shí)期社會(huì)生活的許多方面，并且有的還表達(dá)出一定的哲學(xué)思想和政治思想內(nèi)容。卦、爻辭簡(jiǎn)短樸素，但卻非常凝煉，比甲骨卜辭更趨完整，特別是善于取象，描寫生動(dòng)形象，頗有一些富于文學(xué)意味的作品，體現(xiàn)了散文的逐步發(fā)展。2．《戰(zhàn)國(guó)策》的思想傾向。答：《戰(zhàn)國(guó)策》的思想，不同于《國(guó)語(yǔ)》和《左傳》，對(duì)傳統(tǒng)思想有很大突破，其思想內(nèi)容有了新的特征：它雖然也表現(xiàn)出民本思想，對(duì)統(tǒng)治階級(jí)的殘暴、荒淫有所揭露，對(duì)有正義感、有遠(yuǎn)見卓識(shí)能濟(jì)困扶危的高人義士給予熱情歌頌，但它的主要思想突破了儒家思想的束縛，表現(xiàn)出《尚書》、《春秋》、《國(guó)語(yǔ)》、《左傳》所完全沒有的新思想，如不講天道鬼神，不講尊卑上下，不講君臣之義，不講忠孝仁義，而崇尚計(jì)謀，追求富貴利達(dá)，縱橫之勢(shì)，長(zhǎng)短之術(shù)，詭譎之計(jì)，詐偽之謀充溢全書。就總體而言，主要反映了鮮明的縱橫家思想?！稇?zhàn)國(guó)策》所記主要人物大多為戰(zhàn)國(guó)時(shí)代活躍于各國(guó)政治舞臺(tái)上的謀臣策士、說(shuō)客游士，特別是蘇秦、張儀、公孫衍、陳軫等縱橫家。作者對(duì)他們言行、計(jì)謀、大肆渲染，盡情鼓吹，策士的謀略成了決定一切的因素，并被稱頌為威力無(wú)窮的法寶，表現(xiàn)出策略至上的政治思想特征。3．《莊子》的藝術(shù)特色。答：《莊子》散文不朽的藝術(shù)魅力，在很大程度上來(lái)自其中恢詭譎怪的藝術(shù)形象。這些藝術(shù)形象在《莊子》中層現(xiàn)疊出，令人于驚奇駭怪中獲得非凡的審美享受，其真實(shí)思想往往不露痕跡地寄寓于千奇百怪的形象之中。諸如：奇大無(wú)比的鯤鵬、吸風(fēng)飲露的神人、似有若無(wú)的罔兩與景、形體殘缺的支離疏、七竅皆無(wú)的渾沌、侃侃而談的髑髏、望洋興嘆的河伯、其圓五尺的神龜……如此光怪陸離的形象紛至沓來(lái)，美不勝收。例如膾炙人口的“觸蠻之爭(zhēng)”：在一對(duì)微不足道的小小蝸角上，居然幻化出宏闊悲壯的戰(zhàn)爭(zhēng)場(chǎng)面。這顯然是諷刺當(dāng)時(shí)諸侯力戰(zhàn)爭(zhēng)雄、兵革不休的現(xiàn)實(shí)。通過(guò)這樣的形象描繪，把讀者引進(jìn)了一個(gè)超時(shí)間、空間，不辨上下古今的藝術(shù)境界。這正是《莊子》特異的魅力之所在，也是他高于晚周諸子的一大藝術(shù)成就。《莊子》散文的輝煌藝術(shù)成就，魯迅說(shuō)是“晚周諸子之作，莫能先也”（《漢文學(xué)史綱要》）。其實(shí)，即使在整部中國(guó)文學(xué)史上，也可說(shuō)是罕有其匹。它那意出塵外的構(gòu)思，超群絕俗的想象，美妙奇幻的意境，汪洋恣肆的文風(fēng)，不僅前所未有，而且后所難及。它開辟了散文藝術(shù)的新境界，促進(jìn)了文學(xué)自身的新飛躍。

4．唐代古文運(yùn)動(dòng)的成就。答：在政治思想方面，排斥了佛老，加強(qiáng)了儒家思想的統(tǒng)治地位；在散文方面，對(duì)文體、文風(fēng)和文學(xué)語(yǔ)言進(jìn)行了革新，確立了一種切合實(shí)際，便于表情達(dá)意的新散文，縮小了駢文的應(yīng)用范圍，產(chǎn)生了許多優(yōu)秀的文學(xué)性散文，并由此促進(jìn)了其它文學(xué)形式如傳奇、變文的發(fā)展；在影響方面，對(duì)宋代的詩(shī)文革新運(yùn)動(dòng)、明代的前后七子的復(fù)古思潮、清代桐城派的散文，產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。由此，我們可知，古文運(yùn)動(dòng)不是純粹的文學(xué)運(yùn)動(dòng)，它服務(wù)于政治思想上復(fù)興儒學(xué)，重振王綱的需要，通過(guò)文章復(fù)古，變革六朝以來(lái)的散文風(fēng)格、體式、語(yǔ)言，以使散文更好地發(fā)揮經(jīng)世致用的作用。5．韓愈的古文理論。答：韓愈的古文理論，除了“文以明道”，“不平則鳴”，“陳言務(wù)去”、“文從字順”以外，還有下面一些重要主張。氣盛言宜?！皻狻笔侵袊?guó)古代文論中的一個(gè)重要范疇，孟子講“養(yǎng)浩然之氣”，曹丕提出“文以氣為主”（《典論·論文》）。韓愈繼承孟子、曹丕的文氣說(shuō)，把文氣和語(yǔ)言的關(guān)系形象地比喻為水和浮物的關(guān)系：“氣，水也；言，浮物也；水大而物之浮者大小畢浮。氣之與言猶是也，氣盛則言之短長(zhǎng)與聲之高下者皆宜?！保ā洞鹄铖磿罚╉n愈認(rèn)為氣指作家思想道德的自我完善和勤學(xué)若練、提高藝術(shù)水平兩方面。他把氣的內(nèi)涵歸結(jié)為：“行之乎仁義之途，游之乎詩(shī)書之源”。認(rèn)為氣是后天通過(guò)道德修養(yǎng)的自我完善和對(duì)優(yōu)秀文化遺產(chǎn)的刻苦學(xué)習(xí)培養(yǎng)起來(lái)的。有了這樣的氣，就能自由地駕馭語(yǔ)言表現(xiàn)自己的思想，而不必象駢文那樣為聲調(diào)的平仄和四六句式所束縛。韓愈明確指出作家思想道德和學(xué)識(shí)的好壞，一定要在文章中表現(xiàn)出來(lái)，強(qiáng)調(diào)作家必須提高道德和學(xué)識(shí)修養(yǎng)，文章才能氣勢(shì)充沛。韓文氣勢(shì)磅礴的特點(diǎn)與他實(shí)踐這一主張有關(guān)。閎中肆外。韓愈《進(jìn)學(xué)解》云：“先生之于文，可謂閎其中而肆其外矣?！薄伴b中肆外”指文章的內(nèi)容深廣而語(yǔ)言奔放。韓愈認(rèn)為一個(gè)作家只要能“游之乎詩(shī)書之源”，向三代兩漢的文章高手學(xué)習(xí)，能“沈浸醲郁，含英咀華”，很好地繼承一切優(yōu)秀的文學(xué)遺產(chǎn)，就會(huì)使自己的文學(xué)修養(yǎng)達(dá)到一個(gè)恢廓宏大的境界，發(fā)而為文進(jìn)行創(chuàng)作，才會(huì)融會(huì)貫通，縱橫恣肆，使文章的內(nèi)容深廣豐厚，語(yǔ)言雄健奔放。怪怪奇奇。韓愈《送窮文》謂自己作文：“不專一能，怪怪奇奇。不可時(shí)施，只以自嬉?！边@表明了韓愈追求文學(xué)風(fēng)格的奇特。韓愈《答劉正夫書》說(shuō)：平常的東西，大家都不愛注意，一件新奇的東西，就一定會(huì)有許多人去觀看它。這和做文章的道理差不多。韓愈認(rèn)為，沒有一個(gè)善于作文章的人不追求新奇。一個(gè)作家，只要獨(dú)自樹立，別出新裁，不因循守舊，人云亦云，就會(huì)產(chǎn)生新奇的藝術(shù)效果。韓愈對(duì)“搜奇抉怪”（《荊潭唱和詩(shī)序》）的文風(fēng)是非常欣賞的。他提出文章為世所珍非“常物”的觀點(diǎn)和追求“怪怪奇奇”的文風(fēng)，目的是為了“自樹立，不因循”，為了促進(jìn)作家獨(dú)創(chuàng)性的發(fā)揮和藝術(shù)風(fēng)格的多樣化。這一文學(xué)理論，有導(dǎo)致作家因追求新奇而陷入只重形式技巧的偏頗，但如果沒有這方面的執(zhí)著追求，也不可能有獨(dú)具匠心的獨(dú)創(chuàng)。6．韓愈《張中丞傳后敘》的藝術(shù)特點(diǎn)。答：《張中丞傳后敘》繼承和發(fā)展了《史記》、《漢書》記事寫人的傳統(tǒng)。記敘張巡、許遠(yuǎn)、南霽云等困守睢陽(yáng)，與城共存亡的壯烈事跡，表彰了幾個(gè)寧死不屈、為國(guó)犧牲的人物，列舉事實(shí)，反駁“小人之好議論”，是韓愈激于義憤、帶有感情的作品。韓愈一貫反對(duì)藩鎮(zhèn)割據(jù)，主張政權(quán)統(tǒng)一。他表彰張巡、許遠(yuǎn)這些為國(guó)捐軀的人物，正是針對(duì)現(xiàn)實(shí)的需要有感而發(fā)的。文章最大的特色是議論與敘事緊密結(jié)合。前半部分側(cè)重議論，針對(duì)污蔑許遠(yuǎn)的謬論進(jìn)行駁斥，在駁斥中補(bǔ)敘許遠(yuǎn)的事跡，以補(bǔ)李翰《張巡傳》之不足，并高度贊揚(yáng)了張巡、許遠(yuǎn)“守一城，捍天下”的歷史功績(jī)。后半部分側(cè)重?cái)⑹?，著重記敘南霽云的動(dòng)人事跡，并補(bǔ)敘了張巡、許遠(yuǎn)的一些軼事，為睢陽(yáng)保衛(wèi)戰(zhàn)中的幾位英雄人物塑像立碑。前后兩部分既有上述分工，又有內(nèi)在聯(lián)系：前者之議論為后者敘事之“綱領(lǐng)”，后者之?dāng)⑹率菫榍罢咧h論提供事實(shí)佐證。兩部分都緊緊圍繞著贊揚(yáng)英雄、斥責(zé)小人的主題。其次是人物形象刻畫得鮮明突生動(dòng)，光彩照人。這主要得力于傳神的細(xì)節(jié)描寫。如南霽云的拔刀斷指、抽矢射塔，張巡的好學(xué)、記憶力超人和就義時(shí)“顏色不亂，陽(yáng)陽(yáng)如平常”，都是文中的精彩片斷。作者還有意讓英雄人物的不同性格相互映襯，如張巡之從容鎮(zhèn)定、博聞強(qiáng)識(shí)、視死如歸，許遠(yuǎn)之寬厚謙和、甘心讓賢，南霽云之忠勇剛烈、疾惡如仇，相互輝映，相得益彰。此外，反面人物賀蘭進(jìn)明的卑劣無(wú)恥，也有力地反襯出英雄們的磊落胸懷和凜然正氣。再次，本文氣勢(shì)充沛，激情飽滿，無(wú)論敘事抒情，作者的主觀感情色彩均極為濃厚，飽含其對(duì)英雄的信任與景仰。尤其是“守一城，捍