淺析《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》中的異化勞動概念

淺析《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》中的異化勞動概念

異化影響了社會的發(fā)展進步，也影響了人們的自由和全面發(fā)展。因此,只有消除異化的束縛才能從根本上實現(xiàn)“以人為本”,達到人的全面、自由和科學(xué)發(fā)展,達到經(jīng)濟、政治、文化、社會的和諧科學(xué)發(fā)展,從而形成良性的社會和人的發(fā)展體系。一、“經(jīng)濟分離”和“以人為本”的含義(一)“經(jīng)濟分離”的含義1.馬克思異化觀的要義“異化”一詞源于拉丁語,有轉(zhuǎn)讓、疏遠、脫離等意,就是事物向他物的轉(zhuǎn)化。在哲學(xué)上,異化是德國古典哲學(xué)術(shù)語,指主體在一定發(fā)展階段分裂出它的對立面,變成外在的異己力量。在《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》(簡稱《手稿》)中,異化作為一個哲學(xué)概念,它是指主體在自己發(fā)展過程中,由自身的活動產(chǎn)生出自己的對立面,而這個對立面又作為一種外在的、異己的力量反過來反對主體自身。同時,馬克思在《手稿》中指出,勞動應(yīng)是自由自覺的活動,它是人類區(qū)別動物的根本特性,是人的本質(zhì)性屬性,然而在資本主義私有制條件下它發(fā)生了異化,我們稱之為人的本質(zhì)異化。通過這種人的本質(zhì)異化,馬克思深刻揭露了資本主義社會的各種異化形式,論證了實現(xiàn)共產(chǎn)主義、消滅異化的必要性。在書中馬克思從分析勞動者生產(chǎn)的財富越多,他就越貧窮這一經(jīng)濟事實出發(fā),從勞動者和勞動產(chǎn)品相異化、勞動者和勞動本身相異化、人的類本質(zhì)同人相異化、人與人的關(guān)系相異化這四個方面對異化勞動進行了分析。2.經(jīng)濟異化的涵義馬克思在《論猶太人問題》一文中就把異化概念用于經(jīng)濟生活領(lǐng)域了。他指出:“物的異化就是人的自我異化的實踐?！诶褐髁x的需要的統(tǒng)治下,人只有使自己的產(chǎn)品和活動處于外來本質(zhì)的支配之下,使其具有外來本質(zhì)—金錢—的作用,才能實際進行活動,實際創(chuàng)造出物品來?！痹凇妒指濉分旭R克思從經(jīng)濟事實出發(fā)提出異化問題,他認(rèn)為在資本主義制度下,工人在生產(chǎn)勞動中創(chuàng)造的勞動產(chǎn)品,會成為一種異己外在的力量,反過來統(tǒng)治、壓迫工人自身,工人生產(chǎn)的產(chǎn)品越多,這種異己的力量就越大。經(jīng)濟生活中的異化體現(xiàn)在工人的勞動中,工人在勞動中耗費的力量越多,他親手創(chuàng)造出來的反對自己的物質(zhì)對象世界的力量就越強大,他自己就越貧困。所以,經(jīng)濟異化就是人類自己創(chuàng)造異己的物質(zhì)財富的勞動,也可以說人類自己創(chuàng)造不屬于自己的物質(zhì)財富的勞動。它的基本表現(xiàn)是:人類自己創(chuàng)造的物質(zhì)財富越多,人類自己越貧窮,即創(chuàng)造與享有成反相關(guān)。它的根本性質(zhì)就是人類自己勞動創(chuàng)造的財富被異于自己的他人所占有,也就是所謂的“被剝削”?？傊?經(jīng)濟異化就在于把物質(zhì)財富的創(chuàng)造者和享有者分離開來:創(chuàng)造者并非享有者;享有者并非創(chuàng)造者。(二)社會實踐的原則,是堅持人的全面發(fā)展、保護人的價值目標(biāo)的重要載體“以人為本”是我們黨的宗旨和基本政治觀點的集中體現(xiàn),這里所說的“以人為本”中的“人”是指最廣大人民群眾,“本”就是最廣大“人”的根本利益。“以人為本”就是促進人的全面發(fā)展,尊重和關(guān)懷人性發(fā)展的要求,使發(fā)展成果惠及全體人民,把尊重人、依靠人、為了人的價值目標(biāo)落實到社會實踐中。做到發(fā)展為了人民、發(fā)展依靠人民、發(fā)展成果由人民共享。在經(jīng)濟領(lǐng)域中堅持“以人為本”就是要始終為了人的發(fā)展而發(fā)展,這體現(xiàn)了馬克思主義的基本觀點,是科學(xué)發(fā)展觀的本質(zhì)與核心,對構(gòu)建社會主義和諧社會有重大意義。在經(jīng)濟異化束縛人的自由、使人不能全面科學(xué)發(fā)展的情況下,“以人為本”針對其弊端而出,使批判“經(jīng)濟異化”提倡“以人為本”成了又一思想主流。二、“經(jīng)濟異化”阻礙了人們的全面發(fā)展(一)工人被工具化了正如馬克思所闡述異化的含義所說,異化是“我們本身的產(chǎn)物聚合為一種統(tǒng)治我們的不受我們控制的,與我們的愿望背道而馳的并且把我們的打算化為烏有的物質(zhì)力量”,工人在資本家壓迫和強制下進行勞動,沒有人身自由,他們把自己受雇于資本家,生產(chǎn)的產(chǎn)品歸資本家享用,而工人卻還得為了從資本家手中獲得的一點生存資料去從事生產(chǎn)勞動,資本主義社會的財富是工人創(chuàng)造出來的,工人創(chuàng)造出來的財富反過來被資本家利用而成為統(tǒng)治工人的工具,在產(chǎn)品的生產(chǎn)活動中工人被工具化了。工人被工具化了,這種工具化在社會主義社會也是十分普遍的。例如近年來我國嚴(yán)峻的安全生產(chǎn)狀況,礦難頻發(fā)使人們毛骨悚然,濫采礦井屢禁不止,對我國的經(jīng)濟和社會發(fā)展造成了嚴(yán)重的危害。其經(jīng)濟異化的表現(xiàn)在:工人冒著生命危險創(chuàng)造出的價值不能全部歸自己所有,但為了謀生計,工人成了自己開采出的資源的附屬工具,工人對生活必需品的渴求心理被社會資源所支配,工人就是異于自己的他人進行破壞環(huán)境和牟取暴利的工具。再如我國房地產(chǎn)行業(yè)建設(shè)大量的住房是為了解決居民住房問題的,但事實上是房價不斷提升,房子越多,人們越住不起房,房地產(chǎn)商利用居民對住房的需求這一心理不斷開地建房,大量耕地被占用,居民貢獻了土地,卻被當(dāng)做一種工具利用,而且沒有得到利益。(二)經(jīng)濟異化使人孤獨化人類社會的發(fā)展史是人的群居活動的發(fā)展史,人類社會是由部落發(fā)展而來,人類群體就是在這樣一種情況下逐漸形成了不可分割的社會關(guān)系。人不僅和他周圍的人與事物不可分割,他與自身勞動也不可分割,人和他人、社會、自己是統(tǒng)一的整體?！敖?jīng)濟異化”現(xiàn)象把人的這種聯(lián)系給抹煞了、壓制了,它使人喪失自由,不能和周圍事物、周圍社會自由地發(fā)生任何關(guān)系,甚至人和自身的勞動成果及自身的其他活動也失去了聯(lián)系,這些成果和活動均被異于勞動者自己的他人所占有,而他人通過這些成果和活動又對勞動者占有,久而久之勞動者就被孤獨化,而這種孤獨化是在不知不知覺的強制習(xí)慣中異化的。經(jīng)濟異化使人孤獨化了在社會主義社會也普遍存在。例如在發(fā)展經(jīng)濟時,一些地區(qū)和部門由于缺乏環(huán)保意識,以犧牲環(huán)境為代價,片面追求高速發(fā)展,結(jié)果導(dǎo)致生態(tài)嚴(yán)重惡化,環(huán)境嚴(yán)重污染,使人類無法生存,但是人們?yōu)榱俗约旱募彝ド钣植坏貌坏竭@樣的工作單位謀生,這種情況下,工人自己其實是干著自己不愿干的事,但卻又不得不干,工人自己的勞動是不屬于工人自己的,只是在一種不情愿的情況下發(fā)生的這種勞動關(guān)系,從這個意義上說工人是被生活所迫,但生活又是自己創(chuàng)造的,工人被孤獨化了。(三)經(jīng)濟異化使人身安于現(xiàn)狀“經(jīng)濟異化”使人忘記痛苦,而被一時的穩(wěn)定生活麻木?！敖?jīng)濟異化”是資本主義社會的普遍現(xiàn)象,在資本主義社會中,資本家雇傭勞動者為資本家創(chuàng)造剩余價值已成為一種普遍的并被資本主義社會初期人民群眾所接受的社會現(xiàn)象,畢竟資本主義社會優(yōu)越于封建社會,但資本家的本性是從來沒有改變的。正如馬克思形象描述的資本家一樣,資本家從來到世界的那一刻開始,從頭到腳都滴著血和骯臟的東西,他們的本性就是榨取剩余價值、壓迫工人,使勞動者失去自由。然而,在資本主義社會很長一段時間內(nèi)勞動者還是安于現(xiàn)狀,滿足資本家的雇傭關(guān)系。勞動者習(xí)慣于被雇傭的生活狀態(tài),忘記了資本家給予他們的痛苦。市場經(jīng)濟條件下的每個社會成員都具有人本需要,每個經(jīng)濟個體都具有物本傾向,這二重性在自發(fā)的狀態(tài)下,物本傾向往往戰(zhàn)勝人本需要。例如市場經(jīng)濟的發(fā)展,帶來了一系列不顧后果只追求經(jīng)濟效益的現(xiàn)象:為了節(jié)約成本,一些重工業(yè)生產(chǎn)單位排放未經(jīng)處理的廢氣、廢水、廢渣等,不管環(huán)境的承載能力。工廠里的工人明知道工業(yè)“三廢”直接危害的是他們自己的生活,但為獲取勞動報酬,仍按照工廠要求向外排放,久而久之,工人習(xí)慣了這種被規(guī)定的排放,把排放“三廢”看成是很自然的現(xiàn)象,“經(jīng)濟異化”使人們習(xí)慣了被污染的狀態(tài)而安于現(xiàn)狀。為了蓋房大肆占用耕地,農(nóng)民沒地可種成為農(nóng)民工,時間長了,農(nóng)民工忘記了當(dāng)初被占耕地的痛苦,習(xí)慣了到處打工的日子?！敖?jīng)濟異化”使人們自愿地習(xí)慣了一種在很久之前被強制進入的生活狀態(tài),而之前的痛苦早被大家忘記了。三、克服“經(jīng)濟分離”，實現(xiàn)“以人為本”的道路(一)兩極分化—解放和發(fā)展生產(chǎn)力,早日過渡到共產(chǎn)主義社會馬克思提出生產(chǎn)力高度發(fā)達的社會形態(tài)為共產(chǎn)主義社會,在共產(chǎn)主義社會生產(chǎn)資料歸全體勞動者所有,全社會按需分配,生產(chǎn)資料極大豐富,社會環(huán)境高度和諧,人民生活極大富足,“經(jīng)濟異化”現(xiàn)象將會消失。在市場經(jīng)濟發(fā)展中,只有以實現(xiàn)共同富裕為最終目標(biāo),不斷消滅兩極分化,才能最終消除經(jīng)濟異化。在發(fā)展市場經(jīng)濟時,由于現(xiàn)階段生產(chǎn)力發(fā)展還不夠發(fā)達,資本主義私有制的一些剩余勢力還有一定的生命力,這就需要我們在發(fā)展社會生產(chǎn)力時注重發(fā)展科學(xué)的市場經(jīng)濟,提倡生產(chǎn)資料公有制,為徹底消滅資本主義私有制,消滅剝削、消除兩級分化最終實現(xiàn)共同富裕,為早日過渡到社會形態(tài)的高級階段———共產(chǎn)主義社會而不懈努力。社會生產(chǎn)力是不斷向前發(fā)展的,社會制度的更替是遵循生產(chǎn)力發(fā)展規(guī)律的,人類活動只有遵循這一規(guī)律才能在發(fā)展過程中克服經(jīng)濟異化,消除經(jīng)濟異化的私有制根源。(二)全面發(fā)展是實現(xiàn)“人的創(chuàng)造”的基本前提樹立科學(xué)發(fā)展觀,以人為本,走可持續(xù)的發(fā)展道路,消除環(huán)境同經(jīng)濟發(fā)展的矛盾,遵循自然規(guī)律,力求人與自然和諧共生、良性發(fā)展。只有遵循社會規(guī)律,合理解決社會中存在的矛盾,實現(xiàn)人的解放與全面發(fā)展才能促使人的創(chuàng)造性極大地發(fā)揮。我國現(xiàn)代化建設(shè)中的異化具有特殊性,只有全方位的改革,消除人與人、人與社會、人與自然之間的異化,才能構(gòu)建良好、穩(wěn)定、和諧的社會,真正落實“以人為本”。在科學(xué)發(fā)展觀的指導(dǎo)下,克服資本主義財產(chǎn)私有制和社會主義市場經(jīng)濟的負(fù)面效應(yīng),消除經(jīng)濟異化及隨著經(jīng)濟異化而出現(xiàn)的社會其他領(lǐng)域的異化現(xiàn)象,使社會經(jīng)濟的發(fā)展切實落實到為人民生存和發(fā)展謀利,真正實現(xiàn)“以人為本”。同時,在推進社會生產(chǎn)力發(fā)展、落實以人為本思想時,要堅定生產(chǎn)力的發(fā)展是社會發(fā)展的根本的思想,堅持黨的宗旨,一切以人民利益、以人的利益為重,樹立集體主義價值觀。(三)堅持科學(xué)發(fā)展,實現(xiàn)區(qū)域協(xié)調(diào)發(fā)展統(tǒng)籌發(fā)展是落實科學(xué)發(fā)展觀實現(xiàn)“以人為本”的重要途徑。統(tǒng)籌發(fā)展主要是指統(tǒng)籌區(qū)域發(fā)展、統(tǒng)籌城鄉(xiāng)發(fā)展、統(tǒng)籌經(jīng)濟社會發(fā)展、統(tǒng)籌國內(nèi)發(fā)展和對外開放、統(tǒng)籌人與自然和諧發(fā)展等五個方面。逐漸改變城鄉(xiāng)二元經(jīng)濟結(jié)構(gòu),統(tǒng)籌城鄉(xiāng)發(fā)展,是全面建設(shè)小康社會的重要一環(huán);區(qū)域的統(tǒng)籌發(fā)展是實現(xiàn)我國區(qū)域發(fā)展平衡、縮小區(qū)域差距的重要途徑;統(tǒng)籌經(jīng)濟社會發(fā)展是社會發(fā)展的重要保證,是經(jīng)濟發(fā)展的目的,為經(jīng)濟發(fā)展提供