和合與西漢時期的漢羌民族

和合與西漢時期的漢羌民族

自西晉以來，王兆軍作為一個歷史人物，深受歷代官吏的喜愛。無論是為昭君出塞掬一同情之淚,還是借為昭君和親鳴不平而澆胸中之塊壘,抑或是熱情謳歌昭君深明大義、為民族團(tuán)結(jié)而勇于獻(xiàn)身的精神,都使得昭君遠(yuǎn)赴塞外和親升華成為一種圣潔崇高的文化理念。昭君和親一方面體現(xiàn)了漢匈民族謀求和平的政治訴求,另一方面也表征了中華“和合”思想文化的持久魅力。一、和合文化中的和諧中國古代“和合”思想博大精深、源遠(yuǎn)流長。“和合”之意的闡釋最早出自《國語·鄭語》中,“商契能合五教,以保于百姓者也?！?1)即商契能和合父義、母慈、兄友、弟恭、子孝等“五教”,能使百姓安身立命。顯而易見,“和合”的最初含義是指調(diào)整社會各種倫理規(guī)范關(guān)系和治理國家百姓的方式。《國語·鄭語》里還記載了周史伯關(guān)于“和”、“同”的一段論述,史伯認(rèn)為“和實生物,同則不繼”(2),“和”是不同事物的有機結(jié)合,“同”則是相同事物的簡單結(jié)合,這兩種方式會產(chǎn)生完全不同的結(jié)果。在史伯看來,只有“和”才能產(chǎn)生萬物。春秋時期的孔子則提出了“君子和而不同”的思想,用“和而不同”表達(dá)“和”的本質(zhì),認(rèn)為只有和諧才能共生共長?！昂汀?、“合”兩字在《管子》、《墨子》等書中開始連用,并體現(xiàn)了基本的“和合”思想。《管子》曰:“畜之以道,養(yǎng)之以德。畜之以道,則民和;養(yǎng)之以德,則民合。和合故能習(xí),習(xí)故能偕,偕習(xí)以悉,莫之能傷也?！?3)認(rèn)為“和合”是民眾應(yīng)遵循的原則和道德,民眾只要能夠和合,就能夠產(chǎn)生出巨大的力量,形成新的合力?！昂秃稀背姓J(rèn)不同事物之間的矛盾和差異,但具有矛盾和性質(zhì)差異的不同事物可以統(tǒng)一于一個相互依存的“和合”體中,并在不同事物和合的過程中,相互補充,從而達(dá)到最佳組合,由此推動新事物的產(chǎn)生和發(fā)展?！昂投煌崩砟畹於酥袊鴤鹘y(tǒng)“和合”文化的基礎(chǔ)。此外,“和合”文化還強調(diào)仁愛精神。如孔子提出“仁者愛人”;孟子提倡“老吾老,以及人之老;幼吾幼,以及人之幼?！?4)墨子則提出“兼愛”,即“愛人,待周愛人,而后為愛人”。(5)這些都構(gòu)成了中國傳統(tǒng)“和合”文化的基本內(nèi)核。“和合”文化更強調(diào)和諧。如孔子在《論語·學(xué)而》中提出:“禮之用,和為貴。先王之道,斯為美,小大由之。有所不行,知和而和,不以禮節(jié)之,亦不可行也?！?6)孔子的“和為貴”思想是對中國傳統(tǒng)“和合”思想的價值肯定。墨子認(rèn)為,天下不安定的原因是“內(nèi)之父子兄弟作怨仇,皆有離散之心,不能相和合?！崩献觿t以“道”為其哲學(xué)的最高范疇,認(rèn)為“道生一,一生二,二生三,三生萬物,萬物負(fù)陰而抱陽,沖氣以為和”。認(rèn)為是存在于道之中的陰陽和諧狀態(tài)衍生出宇宙間各種各樣的事物,陰陽二氣盡管相互對立、相互沖撞、相互激蕩,卻始終處在和諧的“道”的統(tǒng)一體之中。孟子明確提出“天時不如地利,地利不如人和”的主張,從而把“人和”推到了新的高度。荀子則從更積極的意義上提出“和則一,一則多力”的主張,并從社會秩序的角度指出“故人之歡欣和合之時,則夫忠臣孝子亦愅詭有所至矣?！?7)認(rèn)為只有如此,才能使社會達(dá)到一種和諧狀態(tài)?！昂秃稀笔侵腥A民族特有的文化精神,“和合”就其本質(zhì)來說就是要求融合各方的觀點,解決面臨的問題,以達(dá)到新的境界。正是“和合”文化的浸潤和影響,使得中華文化呈現(xiàn)出一種融匯與和諧,大大豐富了中國傳統(tǒng)文化寶庫。二、漢初和漢元帝時期的和親西漢初年,在歷經(jīng)了秦末農(nóng)民戰(zhàn)爭和數(shù)年的楚漢相爭之后,漢王朝社會經(jīng)濟(jì)受到慘重破壞,人民流離失所,社會急需要得到休養(yǎng)生息;而此時遠(yuǎn)據(jù)北方的匈奴,軍事力量卻日益強大起來,并且不斷發(fā)兵南下?lián)屄域}擾。公元前201年匈奴南下進(jìn)攻馬邑,鎮(zhèn)守代北的漢將韓王信投降匈奴,使得西漢邊地出現(xiàn)了重大危機。為了解決邊地之危,公元前200年,漢高祖劉邦親率30余萬大軍討伐匈奴。由于匈奴軍力強大,劉邦在平城白登山被圍,謀士陳平用計賄賂單于閼氏,方才解了白登之圍。白登解圍過后,匈奴仍不斷南下侵?jǐn)_,威脅依然未能解除。為解除邊患,大臣婁敬向劉邦提出和親的對策,認(rèn)為漢朝初立,長期戰(zhàn)爭的創(chuàng)傷一時難以恢復(fù),無力與匈奴交戰(zhàn),建議劉邦采取和親之策,提出“誠能以適長公主妻之,厚奉遺之,彼知漢適女送厚,蠻夷必慕以為閼氏,生子必為太子,代單于。……冒頓在,固為子婿;死,則外孫為單于。豈嘗聞外孫敢與大父抗禮者哉?兵可無戰(zhàn)以漸臣也”。(8)高祖劉邦接受了婁敬的建議,于公元前199年,命婁敬護(hù)送皇室女并攜帶大量禮品與匈奴冒頓單于簽訂了“和親約”,雙方停止敵對狀態(tài)。這是漢朝的首次和親。后繼者漢惠帝、漢文帝、漢景帝繼續(xù)執(zhí)行這一政策,以換取邊境和平。到漢武帝時,經(jīng)過“文景之治”,西漢社會經(jīng)濟(jì)獲得了很大發(fā)展,國力大增。同時,漢武帝采取董仲舒的建議,罷黜百家,獨尊儒術(shù),大大加強了中央專制權(quán)力,并且積累了強大的軍事力量,與匈奴抗衡。漢武帝遂廢和親政策,集中力量對匈奴進(jìn)行軍事打擊。從元狩四年(前119年)開始,漢軍與匈奴多次交戰(zhàn),經(jīng)過三次關(guān)鍵的戰(zhàn)役,漢朝取得了決定性的勝利,匈奴遠(yuǎn)離漢區(qū),以至漠南無王庭,西漢建國以來近百年的匈奴邊患問題基本得到了解除。漢宣帝時,匈奴與漢朝關(guān)系有了根本改變。據(jù)《漢書·匈奴傳》載:“呼韓邪之?dāng)∫?左伊秩訾王為呼韓邪計,勸令稱臣入朝事漢,從漢求助,如此匈奴乃定?！繇n邪從其計,引眾南近塞,遣子右賢王銖婁渠堂入侍”。呼韓邪單于遣子入侍,是正式表明自己成為了漢朝藩臣。漢宣帝甘露三年(前55年),呼韓邪到長安朝覲漢宣帝,求得了漢朝從經(jīng)濟(jì)和軍事上給予的幫助,使得呼韓邪部漸漸得到恢復(fù)和發(fā)展。到漢元帝即位不久,呼韓邪重返北庭,政權(quán)開始安定下來。竟寧元年(前33年)呼韓邪到長安朝覲元帝,提出愿與漢室通婚結(jié)為親戚。據(jù)《漢書·元帝紀(jì)》記載,竟寧元年春正月,匈奴摩韓邪單于來朝。詔曰:“匈奴郅支單于背叛禮義,既伏其辜,呼韓邪單于不忘恩德,鄉(xiāng)慕禮義,復(fù)修朝賀之禮,愿保塞傳之無窮,邊陲長無兵革之事。其改元為竟寧,賜單于待詔掖庭王檣為閼氏?！?9)此王檣即王昭君。從此,匈奴與漢在經(jīng)歷了漢初以來一百多年的敵對后,終于走到了一處,“合為一家”。值得一提的是,漢元帝時期的和親已與漢初的和親根本不同了。漢初是漢王朝向匈奴求和親,以宗室女和大量財物奉獻(xiàn)給匈奴單于,旨在以暫時的屈辱和犧牲,為漢庭換取寶貴的休養(yǎng)生息時間。這一時期的和親是一種被動的、迫不得已的政治選擇。而漢元帝時的和親則是匈奴在自身虛弱,懾于漢王朝強大的政治、經(jīng)濟(jì)、軍事實力的情況下,主動向漢王朝臣服和求婚的,是漢匈雙方自愿真誠的政治選擇。當(dāng)時,匈奴內(nèi)部內(nèi)訌頻仍,尤其是呼韓邪單于與郅支單于矛盾重重,戰(zhàn)爭不斷,加之嚴(yán)重天災(zāi)和周邊少數(shù)民族的武力襲擾,使得匈奴民族處于危亡境地。呼韓邪單于為了維護(hù)匈奴民族的生存,保住自己的政治地位和統(tǒng)治權(quán)力,通過與漢朝和好,借助漢朝的軍力消滅了郅支單于,并通過向漢求親的方式,實現(xiàn)了漢匈和解,使匈奴民族得到了穩(wěn)定與和平。昭君和親是漢廷應(yīng)允呼韓邪單于的請求而成。這一和親舉措,進(jìn)一步鞏固了漢匈之間的良好關(guān)系。事實也表明,昭君出塞后,使得漢匈之間幾十年的和平友好局面得以保持和穩(wěn)固,為漢匈民族團(tuán)結(jié)作出了積極貢獻(xiàn)?！皾h匈和親”,是西漢政府對匈奴的主要政治策略,既有消極被動的一面,亦有積極主動的一面,在西漢200余年的歷史上及其以后影響深遠(yuǎn),這一舉措也的確取得了一定的成效。但也有許多人對漢朝的和親政策提出了批評,如唐代的東方虬在《王昭君》詩中說:漢道初全盛,朝廷足武臣。何須薄命女,辛苦遠(yuǎn)和親?中唐時期的戎昱在《詠史》中更是明確地說:漢家青史上,計拙是和親。社稷依明主,安危托婦人。三、和和信景,調(diào)和了漢匈奴社會交流,融合了中華民族的共同利益。使人關(guān)于昭君和親這一歷史事件,由于自晉以來歷代史家文人的評議和吟詠,已經(jīng)形成了一種文化即昭君文化。昭君文化出自和親,其核心就在于“和”。有持反對意見的人認(rèn)為,昭君出塞具有民族屈辱的性質(zhì),筆者不敢茍同。昭君之前,漢朝公主和親出塞有些確是為了謀求和平而進(jìn)行的交易,是出于政治策略上的考慮。而到漢元帝時,遣昭君出塞則是一種平等的聯(lián)姻,并且這次和親選擇的對象不是宗室女子,而是“待詔掖庭”的“良家子”。所謂“良家子”,是指沒有道德倫理污垢的平民百姓家的女兒。昭君之前不乏“和親”先例,但都沒有形成一種文化,究其原因,當(dāng)時的和親只是為了解除政治危機、化解民族矛盾所采取的權(quán)宜之計,其結(jié)果并沒有因“和親”而達(dá)到長久的安定、團(tuán)結(jié),“和親”之后的戰(zhàn)爭依然頻繁,邊患仍未解除。而昭君和親一事,則與前述和親有著根本的區(qū)別。這次和親是在平等的基礎(chǔ)上進(jìn)行的,甚至在漢朝一方來講,對匈奴具有恩賜的意味。其目的和結(jié)果的一致,集中地體現(xiàn)了中華文化的“和”的精神。還有一點值得一提,在漢匈和解中,名儒蕭望之亦發(fā)揮了重要作用。蕭望之是漢宣帝和漢元帝時期的重臣,又是著名的經(jīng)學(xué)家。由于蕭望之為宣帝、元帝所倚重,其儒家經(jīng)學(xué)思想和理論對漢宣帝、漢元帝對待匈奴的態(tài)度起到了重要作用。蕭望之的民族觀來自于儒家的“和”的思想。在蕭望之看來,在匈奴內(nèi)外交困之時,不但不能乘亂滅匈,反而輔其危弱,救其災(zāi)患,傳播德信,以服天下。漢元帝繼承了漢宣帝與匈奴修好的歷史,接受了蕭望之的民族觀,以“和”的政策對待匈奴,為漢匈民族和睦共處做出了重大貢獻(xiàn)。蕭望之主張的“和”的政策也符合匈奴部族的根本利益。漢宣帝、元帝時期,匈奴內(nèi)部分裂、天災(zāi)頻繁、社會危機深重,呼韓邪單于能審時度勢,毅然改變前代單于的侵?jǐn)_好戰(zhàn)政策,誠心與漢和好,這一做法是非常明智的。呼韓邪單于曾三次到長安朝覲漢朝皇帝,并在最后一次朝覲時,提出愿為漢家婿,與漢朝修好,并提出“漢與匈奴合為一家”的主張。盡管呼韓邪單于的做法旨在穩(wěn)固自己的政權(quán)統(tǒng)治,但依然達(dá)到了漢匈兩個民族之間安定團(tuán)結(jié)、友好相處的目標(biāo)。董必武在吟詠昭君詩中說:“昭君自有千秋在,胡漢和親識見高”。一方面肯定了元帝當(dāng)時的和親政策,同時也彰顯了昭君和親的獻(xiàn)身精神。昭君出塞和親,使她成為民族友好團(tuán)結(jié)的象征,符合民族團(tuán)結(jié)的大義,契合了中華民族“和”的精神。歷史已經(jīng)證明,昭君和親,順應(yīng)了當(dāng)時漢匈民族求和、求安的歷史趨勢,有力地推動了漢匈民族之間的友好往來,擴(kuò)大了漢匈民族經(jīng)濟(jì)、文化的交流與融合,促進(jìn)了社會的進(jìn)步與發(fā)展。特別值得肯定的是,昭君和親所帶來的60年的邊境安定和民族團(tuán)結(jié),極大地增強了中華民族的凝聚力和向心力,完全符合各民族的共同利益和長遠(yuǎn)利益。這也是昭君文化的核心價值所在。四、漢匈奴戰(zhàn)爭的長期發(fā)生,為西漢和匈奴社會的穩(wěn)定和發(fā)展提供了重要條件兩千多年來,昭君出塞這一歷史事件,隨著對其故事的藝術(shù)和文學(xué)、政治和倫理的演繹、生發(fā),已經(jīng)形成了豐厚的文化積淀。昭君和親的歷史意義闡釋也更為深入?！秲愿敗ね獬疾俊ず陀H一》認(rèn)為,昭君“和親”的意義在于“遠(yuǎn)御不絕而已”;高壁、毛奇齡等認(rèn)為,王昭君出嫁單于的意義是“息烽火”、“平國難”;王桐齡認(rèn)為,和親的意義是“融化種族”(10),翦伯贊認(rèn)為,“和親”的意義是“維持民族友好關(guān)系”!。無論從哪個角度去考量昭君和親的意義,都消解不了昭君出塞和親的歷史功績。昭君和親結(jié)束了漢匈兩族150年的戰(zhàn)爭狀態(tài),開創(chuàng)了漢匈兩族和平友好、合作團(tuán)結(jié)的新局面。不但如此,王昭君的侄子、兒女、女婿、外孫等都致力于漢匈兩族的友好,這在中國古代民族史上影響是深遠(yuǎn)的,其歷史貢獻(xiàn)也是巨大的。首先,昭君和親結(jié)束了漢匈兩族之間的長期對峙和戰(zhàn)爭,緩和了民族矛盾,穩(wěn)定了邊疆形勢,有利于民族團(tuán)結(jié)和社會發(fā)展。自漢高祖對匈奴實行和親政策后,暫時緩和了邊疆的局勢。以后漢惠帝、漢文帝、漢景帝也都仿效沿襲了這一政策。但這一做法并沒有徹底阻止匈奴對漢地的騷擾。至漢武帝時,隨著國力軍力的不斷增強,開始了大規(guī)模對匈戰(zhàn)爭。經(jīng)過“河南戰(zhàn)役”、“河西戰(zhàn)役”、“漠北戰(zhàn)役”等三次大戰(zhàn),強力擊垮了匈奴的勢力,獲得了邊境的安寧,但同時國家也因此耗盡了實力。通過和平方式來解決漢匈爭端成為彼此的政治訴求。至昭、宣之世,呼韓邪單于攝于漢庭的實力,表示愿意臣服漢室,漢匈的關(guān)系開始得到進(jìn)一步改善。再到漢元帝竟寧元年(公元前33年),呼韓邪入朝求娶昭君后,開啟了漢匈民族間的和平局面,時間長達(dá)60余年。漢匈雙方關(guān)系從根本上得到了改善。其次,昭君和親在贏得了漢匈民族政治和解的同時,也大大促進(jìn)了漢匈的經(jīng)濟(jì)發(fā)展和邊境人民的安居樂業(yè)。據(jù)《漢書·匈奴傳》記載,自“單于稽首臣服,遣子入侍,三世稱藩,賓于漢庭。是時,邊城晏閉,牛馬布野,三世無犬吠之警,黎庶亡干戈之役?！庇捎谏a(chǎn)的發(fā)展,改善和提高了邊地人民的生活水平。從漢宣帝以后,漢匈邊境60多年沒有發(fā)生戰(zhàn)爭,這就有力地保證了漢武帝時期開辟的“絲綢之路”的暢通,大大促進(jìn)了漢朝和西域各國的經(jīng)濟(jì)文化交流,實現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)繁榮和社會穩(wěn)定,促進(jìn)了漢朝文化的有效傳播。同時,通過昭君和親,使得漢地的鐵器、陶器、銅器、金銀、絲帛等生產(chǎn)生活用品流入匈奴。也因此,漢地所需要的牲畜、畜產(chǎn)品等也通過邊地貿(mào)易得到解決。不斷增長的經(jīng)貿(mào)往來,也大大加強了漢匈民族之間的交流與了解,有力地促進(jìn)了民族的和睦相處與漸趨融合。透過馬冀先生《論昭君文化的精神價值》@一文所引用唐代的《王昭君變文》,其中詳細(xì)描述了昭君死后的哀榮,以此我們也可窺