浙江省嘉興市2020-2021學(xué)年高一3月月考語(yǔ)文試題

浙江省嘉興市2020-2021學(xué)年高一3月月考語(yǔ)文試題

一、選擇題1．以下句子中畫(huà)線(xiàn)的字，與“方六七十，如五六十”中的“如〞意思相同的一項(xiàng)是〔

A．如或知爾，則何以哉B．宗廟之事，如會(huì)同C．如其禮樂(lè)，以俟君子D．臣之壯也，猶不如人2．以下各句中，與例句中加點(diǎn)詞的用法相同的一項(xiàng)是(

)例句：良庖歲更刀，割也A．君為我呼入，吾得兄事之B．先破秦入咸陽(yáng)者王之C．足之所履D．邑人奇之，稍稍賓客其父3．以下加點(diǎn)詞的解釋有誤的一項(xiàng)(

)A．我雖不敏，請(qǐng)嘗試之

敏：聰慧B．百畝之由，勿奪其時(shí)

奪：奪取C．申之以孝悌之義

申：反復(fù)說(shuō)明D．奚暇治禮義哉

治：講求4．以下各組句子中加點(diǎn)詞語(yǔ)的意義和用法，完全相同的一項(xiàng)是〔

〕A．誰(shuí)為大王為此計(jì)者

今不速往，恐為操所先B．而刀刃假設(shè)新發(fā)于硎

苛政猛于虎也C．而刀刃者無(wú)厚

吾嘗終日而思矣D．臣以神遇而不以目視

常以身翼蔽沛公5．以下各句中“之〞字的意義和用法，分類(lèi)正確的一項(xiàng)是(

)①牛何之

②反而求之

③輿薪之不見(jiàn)

④行旅皆欲出于王之涂

⑤然后驅(qū)而之善

⑥莫之能御也A．①⑤/②⑥/③/④B．①②/③④⑤/⑥C．①⑥/②③④/⑤D．①②/③⑥/④⑤6．以下句子中加點(diǎn)詞語(yǔ)的意義和用法相同的一組是〔

〕A．以其無(wú)禮于晉

敢以煩執(zhí)事B．君知其難也

吾其還也C．假設(shè)亡鄭而有益于君

公與之乘，戰(zhàn)于長(zhǎng)勺D．鄭既知亡矣

既東封鄭7．以下句子中加點(diǎn)詞語(yǔ)的意義與現(xiàn)代漢語(yǔ)相同的一項(xiàng)是A．行李之往來(lái)B．假設(shè)舍鄭以為東道主C．吾不能早用子，今急而求子，是寡人之過(guò)也D．微夫人之力不及此8．以下句子與例句句式相同的一項(xiàng)是〔

〕例句：此則岳陽(yáng)樓之大觀也A．假設(shè)亡鄭而有益于君B．是寡人之過(guò)也C．夫晉，何厭之有D．敢以煩執(zhí)事9．以下各項(xiàng)對(duì)句意的理解，不正確的一項(xiàng)是〔〕A．夫子言之，于我心有戚戚焉——夫子說(shuō)的話(huà)，讓我的內(nèi)心產(chǎn)生了傷感。B．焉有仁人在位，罔民而可為也——哪有仁愛(ài)的人統(tǒng)治卻可以做這種陷害百姓的事呢?C．奚暇治禮義哉?——哪里還顧得上講求禮義呢?D．放辟邪侈，無(wú)不為已——不服從約束、行為不端的事，沒(méi)有不做的了。10．以下關(guān)于文化常識(shí)的各項(xiàng)表述，不正確的一項(xiàng)是〔

〕A．千乘之國(guó)，指有一千輛兵車(chē)的諸侯國(guó)，在春秋后期是中等國(guó)家。春秋時(shí)期，一輛兵車(chē)，配甲士3人，步卒72人，稱(chēng)一乘。B．宗廟之事，指諸侯祭祀祖先的事。祭祀在古代是大事。宗廟指天子、諸侯供奉祖宗牌位的處所。C．冠者，成年人，20歲以上的人。古時(shí)女子和男子20歲行冠禮，就是成人了。童子，少年，均指不到20歲的人。D．小相，諸侯祭祀或會(huì)盟、朝見(jiàn)天子時(shí)，替國(guó)君主持贊禮和司儀的官。相分卿、大夫、士三個(gè)等級(jí)。11．以下對(duì)課文內(nèi)容理解分析錯(cuò)誤的一項(xiàng)是(

)A．孔子提問(wèn)時(shí)，曾皙鼓瑟正近尾聲，他“鏗〞的一聲把瑟放下，站起來(lái)回答，生動(dòng)地體現(xiàn)了曾皙灑脫而又知禮的形象。B．曾皙的回答直接用理性的語(yǔ)言述說(shuō)他的志向，勾勒出一幅太平盛世的和樂(lè)景象。C．曾皙描述的這幅理想藍(lán)圖既符合儒家禮儀之邦的治國(guó)理想，又符合孔子晚年隱含的出世隱居的心態(tài)。D．聽(tīng)了曾皙的回答，孔子喟然長(zhǎng)嘆。這喟嘆表現(xiàn)了孔子對(duì)曾皙志向的贊許，又表現(xiàn)了孔子對(duì)那種理想境界的向往。12．以下對(duì)本段文字內(nèi)容的分析，不正確的一項(xiàng)是〔

〕A．在劉邦、項(xiàng)羽的矛盾沖突中，作者選擇了樊噲闖帳、面斥項(xiàng)王的情節(jié)，通過(guò)描寫(xiě)其語(yǔ)言來(lái)反映其心情，描寫(xiě)其神態(tài)來(lái)刻畫(huà)其性格。B．樊噲不僅勇敢，而且有智謀，他為劉邦的辯護(hù)和對(duì)項(xiàng)羽的指責(zé)，體現(xiàn)了他的智慧。C．“闖帳〞過(guò)程中的行為描寫(xiě)以及入帳后“瞋目視項(xiàng)王，頭發(fā)上指，目眥盡裂〞的情態(tài)描寫(xiě)，主要表現(xiàn)了樊噲粗魯莽撞的性格特點(diǎn)。D．項(xiàng)王“按劍而跽〞是一種戒備的姿態(tài)。他對(duì)樊噲的指責(zé)無(wú)言以對(duì)，體現(xiàn)了他不善于隨機(jī)應(yīng)變的缺點(diǎn)。

二、非連續(xù)性文本閱讀閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：先秦諸子百家中，儒、道、墨、法、陰陽(yáng)、名六家屬第一流的大學(xué)派。漢以后，法、陰陽(yáng)、名三家，其基本思想為儒、道所汲取，不再成為獨(dú)立學(xué)派；墨家中絕；唯有儒、道兩家長(zhǎng)期共存，互相競(jìng)爭(zhēng)，互相汲取，形成中國(guó)傳統(tǒng)文化中一條縱貫始終的基本發(fā)展線(xiàn)索。在中國(guó)傳統(tǒng)文化的多元成分中，儒家和道家是主要的兩極，形成鮮亮的對(duì)立和有效的互補(bǔ)。兩者由于到處相反，因而能夠相輔相成，給予整個(gè)中國(guó)傳統(tǒng)文化以深入的影響。儒家的人生觀，以成就道德人格和救世事業(yè)為價(jià)值取向，內(nèi)以修身，充實(shí)仁德，外以濟(jì)民，治國(guó)平天下，這便是內(nèi)圣外王之道。其人生態(tài)度是積極進(jìn)取的，對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)激烈關(guān)切并有著歷史使命感，以天下為己任，對(duì)同類(lèi)和他人有不可自已的同情，己所不欲，勿施于人，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人，達(dá)則兼濟(jì)天下，窮則獨(dú)善其身，不與濁俗同流合污，在生命與理想發(fā)生不可兼得的矛盾時(shí)，寧可殺身成仁，舍生取義，以成就自己的道德人生。道家的人生觀，以超越世俗人際關(guān)系網(wǎng)的羈絆，獲得個(gè)人內(nèi)心平靜自在為價(jià)值取向，既反對(duì)心為形役，逐外物而不反，又不關(guān)懷社會(huì)事業(yè)的奮斗成功，只要各自順任自然之性而不相擾，必定自為而相因，成就和諧寧?kù)o的社會(huì)。其人生態(tài)度消極自保，以免禍全生為最低目標(biāo)，以各安其性命為最高目標(biāo)。或隱于山林，或陷于朗市，有顯然的出世傾向。儒家的出類(lèi)拔萃者為志士仁人，道家的典型人物為清修隱者。儒道兩家的氣象不同，大儒的氣象似乎可以用“剛健中正〞四字表示，就是道德高尚、仁慈親和、彬彬有禮、忠貞弘毅、情理俱得、從容中道、和而不同、以權(quán)行經(jīng)等等，凡事皆能觀研深究，以求合理、合時(shí)、合情，可謂為曲踐乎仁義，足以代表儒家的態(tài)度。古者有儒風(fēng)、儒士、儒雅、儒吏、儒將等稱(chēng)謂，皆寓道德學(xué)問(wèn)有根底、風(fēng)度溫文爾雅之意。道家高士的氣象似可用“涵虛脫俗〞四字表示，就是內(nèi)斂不露、少私寡欲、清靜自守、質(zhì)樸無(wú)華、超然自得、高舉遠(yuǎn)慕、留戀山水等，富于詩(shī)意，富于山林隱逸和瀟灑超脫的風(fēng)味。我們也發(fā)現(xiàn)注重歸真返璞，羨慕赤子般的天真或天機(jī)，堅(jiān)持人的真性情，厭惡人世的繁文縟節(jié)、權(quán)詐智巧，是老莊的特色。古者有道人、道真、道眼、道貌、道學(xué)等稱(chēng)謂，皆寓不同凡俗、體會(huì)至道、風(fēng)度超脫之意。儒家是忠良的氣質(zhì)與風(fēng)度，道家是院士的氣質(zhì)與風(fēng)度。(摘編自《儒家與道家人生氣象》)材料二：儒、道兩家主張雖多有不同，各有偏重，但在力主“和〞與“和諧〞這一點(diǎn)上卻是完全一致的。儒家講“和合〞“保合〞“中和〞“太和〞，孔子講“和而不同〞。道家也講“致中和，守靜篤〞“萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)，沖氣以為和〞，和則生萬(wàn)物等等。儒家學(xué)說(shuō)和道家思想都是開(kāi)放性的，不是封閉的思想體系，它們隨著歷史的前進(jìn)而不斷地豐富和發(fā)展。漢代，佛教從印度傳入中國(guó)，起初，確曾因我國(guó)囿于“夷夏之辨〞一度顯得孑立。但經(jīng)過(guò)一番與儒、道的碰撞、辯解、演變、磨合，外來(lái)的佛教慢慢中國(guó)化，到了隋唐，就逐漸實(shí)現(xiàn)了儒、道與佛的融合，三教合一，共同形成了中國(guó)恢宏獨(dú)特的傳統(tǒng)文化。這也是世界各國(guó)思想歷史上未有先例的一大“典型〞。之所以能達(dá)到這一點(diǎn)，關(guān)鍵在于儒家學(xué)說(shuō)和道家思想這兩個(gè)中華原創(chuàng)文化，具有博大的包容性，是堅(jiān)強(qiáng)的“胃〞，能把域外文化，如佛教，消化汲取為中國(guó)化的佛教。所以，史學(xué)大師陳寅恪早就指出，中國(guó)傳統(tǒng)文化之精髓是“道教之真精神，新儒家之舊途徑〞。故此，我們認(rèn)為“國(guó)學(xué)〞的根基是儒道互補(bǔ)，缺一不可，而那種把“國(guó)學(xué)〞只看做孔孟創(chuàng)立的儒家學(xué)說(shuō)一家獨(dú)踞的熟悉，是有重大偏頗的。缺了老子創(chuàng)立的道家思想的補(bǔ)充，儒家難撐國(guó)學(xué)這臺(tái)戲，儒、道兩家，還要加上佛教三足鼎立才干站穩(wěn)立牢。(摘編自韓秉方《儒道互補(bǔ)——國(guó)學(xué)之根基》)材料三：在努力實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)的今天，為了更好地傳承發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，需要對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和革新性發(fā)展。如何進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和革新性發(fā)展？深入挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的價(jià)值追求是一條重要途徑，有助于克服在傳承發(fā)展傳統(tǒng)文化中容易出現(xiàn)的形式化傾向。歷史悠久的中華傳統(tǒng)文化，在殷周之際出現(xiàn)了重要的人文轉(zhuǎn)向，即由神本向人本轉(zhuǎn)向，以及人道主義思潮出現(xiàn)。這為儒、墨、道、法等諸子百家提供了最直接的思想來(lái)源，也規(guī)定了此后中華傳統(tǒng)文化的基本精神和主要走向。在博大精深的中華傳統(tǒng)文化中，儒、道兩家最具代表性，儒家致力于以仁為核心、仁禮相輔互動(dòng)的理論構(gòu)建。與儒家講仁愛(ài)形成對(duì)照的是，道家更強(qiáng)調(diào)道法自然，認(rèn)為文明的發(fā)展要注意克服虛偽性和工具化的傾向。道家身國(guó)同構(gòu)、經(jīng)國(guó)理身的理念，表現(xiàn)出其根本價(jià)值取向是向往真正符合人性的和諧社會(huì)與美好人生。由此，儒、道兩家雖然對(duì)社會(huì)和人生的理想形成了不同的致思路向，但在擁有共同價(jià)值追求的基礎(chǔ)上可以相融互補(bǔ)。在魏晉玄學(xué)那里，通過(guò)名教與自然之辯，二者實(shí)現(xiàn)了辯證的統(tǒng)一，為容納和汲取外來(lái)的佛教準(zhǔn)備了思想文化條件。(摘編自洪修平《挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的價(jià)值追求》)13．以下表述符合原文意思的一項(xiàng)是〔

〕A．儒、道長(zhǎng)期共存，形成縱貫中國(guó)傳統(tǒng)文化始終的思想流派，是因?yàn)槠湓诎l(fā)展進(jìn)程中，互相競(jìng)爭(zhēng)，互相汲取。B．法、陰陽(yáng)、名三家后來(lái)滅絕，是因其基本思想被儒、道汲取，而它們本身卻不汲取儒、道思想。C．儒、道兩家主張雖然各有偏重，多有不同，但是都講“和而不同〞，都講和則生萬(wàn)物。D．殷周之際出現(xiàn)的人文轉(zhuǎn)向和人道主義決定了后世中華傳統(tǒng)文化的基本精神和主要走向。14．依據(jù)原文內(nèi)容，以下說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是〔

〕A．儒家的人生態(tài)度是積極的，它關(guān)注社會(huì)現(xiàn)實(shí)；而道家則不同，以各安其性命為最高目標(biāo)。B．如果中華原創(chuàng)文化缺少包容性，不能讓佛教中國(guó)化，就可能沒(méi)有儒、道、佛合一。C．我們一般習(xí)慣于把孔孟創(chuàng)立的儒家學(xué)說(shuō)稱(chēng)為“國(guó)學(xué)〞，其實(shí)，這是有重大偏頗的。D．材料三第一段運(yùn)用設(shè)問(wèn)提岀論點(diǎn)，指出復(fù)興中國(guó)夢(mèng)需要挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的價(jià)值追求。15．材料一中說(shuō)儒道兩家“到處相反〞，以下不屬于其“到處相反〞依據(jù)的一項(xiàng)是〔

〕A．儒家的人生觀是在生命與理想發(fā)生不可兼得的矛盾時(shí)，寧可殺身成仁，舍生取義，以成就自己的道德人生；道家的人生觀是以免禍全生為最低目標(biāo)，以各安其性命為最高目標(biāo)。B．儒家的出類(lèi)拔萃者為志士仁人，是忠良的氣質(zhì)與風(fēng)度；道家的典型人物為清修隱者，是院士的氣質(zhì)與風(fēng)度。C．儒家崇尚仁慈親和、彬彬有禮、從容中道，主張凡事要合理、合時(shí)、合情；道家崇尚質(zhì)樸無(wú)華、超然自得、少私寡欲，主張堅(jiān)持人的真性情，厭惡人世的繁文縟節(jié)、權(quán)詐智巧。D．儒家致力于構(gòu)建以仁為核心、仁禮相輔互動(dòng)的理論體系；道家更強(qiáng)調(diào)道法自然，認(rèn)為文明的發(fā)展要注意克服虛偽性和工具化的傾向。16．材料二在論證上有哪些特點(diǎn)？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。

三、文言文閱讀閱讀下面的文字，回答問(wèn)題。庖丁為文惠君解牛。手之所觸，肩之所倚，足之所履，膝之所踦，砉然向然，奏刀騞然，莫不中音:合于《桑林》之舞，乃中《經(jīng)首》之會(huì)。文惠君曰:“嘻，善哉！技蓋至此乎?〞庖丁釋刀對(duì)曰：“臣之所好者，道也;進(jìn)乎技矣。始臣之解牛之時(shí)，所見(jiàn)無(wú)非牛者；三年之后，未嘗見(jiàn)全牛也。方今之時(shí)，臣以神遇而不以目視，官知止而神欲行。依乎天理，批大卻，導(dǎo)大窾,因其固然，技經(jīng)肯綮之未嘗，而況大軱乎！良庖歲更刀，割也；族庖月更刀，折也。今臣之刀十九年矣，所解數(shù)千牛矣，而刀刃假設(shè)新發(fā)于硎。彼節(jié)者有間，而刀刃者無(wú)厚；以無(wú)厚入有間，恢恢乎其于游刃必有余地矣！是以十九年而刀刃假設(shè)新發(fā)于硎。雖然，每至于族，吾見(jiàn)其難為，怵然為戒，視為止，行為遲。動(dòng)刀甚微，謋然已解，如土委地。提刀而立，為之四顧，為之躊躇滿(mǎn)志，善刀而藏之。〞文惠君曰：“善哉！吾聞庖丁之言，得養(yǎng)生焉。〞17．對(duì)以下句子中加點(diǎn)詞的解釋?zhuān)徽_的—項(xiàng)是〔

〕A．技蓋至此乎

蓋：大概B．批大郤

批；擊C．如土委地

委；卸落D．善刀而藏之

善：通“繕〞，修治。這里是拭擦的意思18．以下各組句子中，加點(diǎn)的詞語(yǔ)的意義和用法相同的一組是〔

〕A．庖丁為文惠君解牛

為之四顧，為之躊躇滿(mǎn)志B．手之所觸，肩之所倚

始臣之解牛之時(shí)，所見(jiàn)無(wú)非牛者C．臣以神遇而不以目視

以無(wú)厚入有間D．而刀刃假設(shè)新發(fā)于硎

善刀而藏之19．以下各句對(duì)文章的闡述，不正確的一項(xiàng)是〔

〕A．《庖丁解?！氛摾砩钊胪笍?，層層相扣，邏輯嚴(yán)密。先說(shuō)“所好者道也〞，提綱挈領(lǐng)；然后具體分述解牛經(jīng)過(guò)的三個(gè)階段；最后；以“怵然為戒〞說(shuō)明要想獲得自然之道以達(dá)到養(yǎng)生的目的；還必需注意在關(guān)鍵地方當(dāng)心慎重；專(zhuān)心致志。B．文章語(yǔ)言精練而富有表現(xiàn)力?！坝|、倚、履、踦〞四個(gè)字活靈活現(xiàn)地再現(xiàn)了庖丁解牛的嫻熟技術(shù)；比擬庖丁進(jìn)刀合《桑林》之舞，中《經(jīng)首》之會(huì)，有聲有色；解牛結(jié)束“提刀而立，為之四顧，為之躊躇滿(mǎn)志〞的怡然自得神態(tài)躍然紙上。C．庖丁技藝高超的原因主要是三個(gè)方面：其一，強(qiáng)調(diào)對(duì)技術(shù)的追求(“進(jìn)乎技矣〞)。其二，在反復(fù)施行中積存經(jīng)驗(yàn)，探求規(guī)律，運(yùn)用規(guī)律。其三，慎重當(dāng)心，尊重規(guī)律：“怵然為戒，視為止，行為遲，動(dòng)刀甚微〞，從來(lái)不驕傲大意。D．《庖丁解牛》闡明了莊子的養(yǎng)生之道。其主觀意圖是宣揚(yáng)消極處事的人生哲學(xué)，在人類(lèi)社會(huì)中，人們只有像庖丁那樣避開(kāi)矛盾；客觀上卻告訴人們，只要反復(fù)施行，積存經(jīng)驗(yàn)，就能像庖丁一樣，熟悉和掌握事物的規(guī)律，做到“游刃有余〞。20．把文中畫(huà)線(xiàn)的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。(1)依乎天理，批大郤，導(dǎo)大窾，因其固然，技經(jīng)肯綮之未嘗，而況大軱乎！(2)每至于族，吾見(jiàn)其難為，怵然為戒，視為止，行為遲。

閱讀下面的文字，完成下面小題。孔子北游于農(nóng)山，子路、子貢、顏淵侍側(cè)?？鬃铀耐叭欢鴩@曰：“于斯致思，無(wú)所不至矣。二三子各言爾志，吾將擇焉。〞子路進(jìn)曰：“由愿得白羽假設(shè)月，赤羽假設(shè)日，鐘鼓之音，上震于天，旌旗繽紛，下蟠于地，由當(dāng)一隊(duì)而敵之，必也攘地千里，搴旗執(zhí)聝①，唯由能之，使二子者從我焉。〞夫子曰：“勇哉！〞子貢復(fù)進(jìn)曰：“賜愿使齊楚合戰(zhàn)于漭瀁②之野，兩壘相望，塵埃相接，挺刃交兵，賜著縞衣白冠，陳說(shuō)其間，推論利害，釋二國(guó)之患，唯賜能之，使二子者從我焉。〞夫子曰：“辯哉！〞顏回退而不對(duì)。孔子曰：“回來(lái)，汝奚獨(dú)無(wú)愿乎？〞顏回對(duì)曰：“文武之事，則二子者既言之矣，回何云焉。〞孔子曰：“雖然，各言爾志也，小子言之。〞對(duì)曰：“回聞熏、蕕③不同器而藏，堯、桀不共國(guó)而治，以其類(lèi)異也，回愿得明王圣主輔相之，敷其五教④，導(dǎo)之以禮樂(lè)，使民城郭不修，溝池不越，鑄劍戟以為農(nóng)器，放牛馬于原藪，室家無(wú)離曠之思，千歲無(wú)戰(zhàn)斗之患，則由無(wú)所施其勇，而賜無(wú)所用其辯矣。〞夫子凜然曰：“美哉！德也。〞子路抗手而對(duì)曰：“夫子何選焉？〞孔子曰：“不傷財(cái)，不害民，不繁詞，則顏氏之子有矣。〞(選自《孔子家語(yǔ)》)[注]①搴(qiān)：拔取。聝(guó)：古代戰(zhàn)爭(zhēng)中割取所殺敵人的左耳以記功，這里代指左耳。②漭瀁(mǎngyàng)：廣大無(wú)涯際的樣子。③熏：香草。蕕(yóu)：臭草。④五教：指父義、母慈、兄友、弟恭、子孝。21．以下各句中，加點(diǎn)詞的解釋不正確的一項(xiàng)是〔

〕A．由當(dāng)一隊(duì)而敵之當(dāng)：率領(lǐng)B．必也攘地千里

攘：奪取C．挺刃交兵

兵：兵器D．夫子曰：“辯哉！〞

辯：通“辨〞，區(qū)別22．以下各組語(yǔ)句中，加點(diǎn)詞的意義和用法都相同的一組是〔

〕A．①以其類(lèi)異也

②不以物喜，不以己悲B．①則由無(wú)所施其勇

②其真無(wú)馬邪C．①子路抗手而對(duì)曰

②舍瑟而作D．①夫子何選焉

②猶且從師而問(wèn)焉23．以下對(duì)原文的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是〔

〕A．孔門(mén)三弟子的政治理想各不相同，子路尚“勇〞，子貢崇“智〞，顏回重“德〞?？鬃又钥隙伝?，是因?yàn)轭伝嘏c其志趣相投，都主張以“仁〞“禮〞治國(guó)。B．孔子欣賞子路的“勇〞，同時(shí)也指出他的“勇〞弊在“傷財(cái)〞“害民〞“繁詞〞。C．顏回向往的社會(huì)景象與曾皙所描述的師生暮春郊游的美好圖景，其實(shí)都是“禮治〞的最高境界，集中而形象地體現(xiàn)了儒家的政治理想。D．本文與我們學(xué)過(guò)的“侍坐〞篇都體現(xiàn)出孔子平等、民主、循循善誘的教學(xué)風(fēng)格。24．把文中畫(huà)橫線(xiàn)的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。(1)于斯致思，無(wú)所不至矣。二三子各言爾志，吾將擇焉。(2)孔子曰：“不傷財(cái)，不害民，不繁詞，則顏氏之子有矣。〞

四、情景默寫(xiě)25．〔１〕從言談、動(dòng)作、神態(tài)可以看出四個(gè)同學(xué)不同的性格特點(diǎn)。子路的性格直率，冉有比較謙虛，從他述志時(shí)說(shuō)“________，________。〞中可以看出?！玻病晨鬃诱J(rèn)為〞禮〞在國(guó)家治理中有重要地位。在《侍坐》中他嗤笑子路是因?yàn)樽勇罚骸癬__________，__________。〞〔３〕《登岳陽(yáng)樓》描寫(xiě)洞庭浩瀚無(wú)邊的詩(shī)句是“________________，________________〞?！玻础场稜T之武退秦師》中，秦、晉兩國(guó)聯(lián)合圍攻鄭國(guó)的原因是“______，____。〞

五、材料作文26．閱讀下面的材料，依據(jù)要求寫(xiě)作。①子路率爾而對(duì)曰：“千乘之國(guó)，攝乎大國(guó)之間，加之以師旅，因之以饑饉；由也為之，比及三年，可使有勇，且知方也。〞——《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》②謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負(fù)戴于道路矣。老者衣帛食肉，黎民不饑不寒，然而不王者，未之有也。——《齊桓晉文之事》③噲即帶劍擁盾入軍門(mén)。交戟之衛(wèi)士欲止不內(nèi)。樊噲側(cè)其盾以撞，衛(wèi)士仆地。噲遂入，披帷西向立，瞋目視項(xiàng)王，頭發(fā)上指，目眥盡裂?！而欓T(mén)宴》④子犯請(qǐng)擊之。公曰：“不可。微夫人之力不及此。因人之力而敝之，不仁；失其所與，不知；以亂易整，不武。吾其還也。〞亦去之?！稜T之武退秦師》⑤習(xí)近平指出，青春由磨礪而出彩，人生因奮斗而升華。面對(duì)突如其來(lái)的新冠肺炎疫情，全國(guó)各族青年積極響應(yīng)黨的號(hào)召，踴躍投身疫情防控人民戰(zhàn)爭(zhēng)、總體戰(zhàn)、阻擊戰(zhàn)，不畏艱險(xiǎn)，沖鋒在前，真情奉獻(xiàn)，展現(xiàn)了當(dāng)代中國(guó)青年的擔(dān)當(dāng)精神，贏得了黨和人民高度贊譽(yù)。我為你們感到驕傲！——五四講話(huà)“觀今宜鑒古，無(wú)古不成今。〞這是第一單元序言里的話(huà)，這五則材料的意思分別是，材料①是子路的觀點(diǎn)，子路代表了年輕一代敢拼敢闖的精神和勇氣。材料②講述的“王道思想〞，其本質(zhì)就是社會(huì)進(jìn)步、人民幸福的理想狀態(tài)。材料③表現(xiàn)的是樊噲的忠勇和膽識(shí)。材料④主要說(shuō)明了晉文公撤軍的理由。材料⑤是新時(shí)代領(lǐng)路人習(xí)近平總書(shū)記對(duì)青年所講的話(huà)，這段話(huà)的主要意思是：青年應(yīng)肩負(fù)時(shí)代的責(zé)任，有擔(dān)當(dāng)，要做有為青年，不負(fù)時(shí)代。讀了上面五則材料，聯(lián)系社會(huì)現(xiàn)實(shí)，寫(xiě)一篇不少于800字的議論文。要求：可以綜合材料，也可以組合材料；觀點(diǎn)鮮亮，結(jié)構(gòu)清楚，內(nèi)容充實(shí)。

參照答案1．B【詳解】試題分析：例句與B項(xiàng)中的“如〞都是“或者〞的意思；A項(xiàng)，如果，假如；C項(xiàng)，至于；D項(xiàng)，比得上。2．A【詳解】本題考查詞類(lèi)活用的能力。甲類(lèi)詞臨時(shí)具備了乙類(lèi)詞的語(yǔ)法特點(diǎn)，并臨時(shí)作乙類(lèi)詞用，就是活用現(xiàn)象。文言文中常見(jiàn)的活用現(xiàn)象有名詞活用為動(dòng)詞，形容詞活用為動(dòng)詞，動(dòng)詞、形容詞活用為名詞，名詞作狀語(yǔ)，使動(dòng)用法，意動(dòng)用法，為動(dòng)用法。例句：“歲〞，名詞作狀語(yǔ)，每年；句意：技術(shù)好的廚師每年改換一把刀，(是用刀)割斷筋肉。A項(xiàng)，“兄〞，名詞作狀語(yǔ)，像兄長(zhǎng)那樣；句意：您為我(將他)叫進(jìn)來(lái)，我要像(對(duì)待)兄弟一樣對(duì)待他。B項(xiàng)，“王〞，名詞的使動(dòng)用法，使……稱(chēng)王；句意：先打敗秦國(guó)進(jìn)入咸陽(yáng)城的人讓他稱(chēng)王。C項(xiàng)，“履〞，動(dòng)詞作名詞，踩的地方；句意：腳所踩的地方。D項(xiàng)，“奇〞，形容詞的意動(dòng)用法，認(rèn)為……奇特；句意：同縣的人認(rèn)為他很奇特，慢慢地用賓客之禮對(duì)待他的父親。應(yīng)選A?！军c(diǎn)睛】詞類(lèi)活用注意三個(gè)問(wèn)題：1．要注意區(qū)別意動(dòng)和使動(dòng)。①使動(dòng)用法是主語(yǔ)使賓語(yǔ)怎么樣，是客觀的，而意動(dòng)用法則是主語(yǔ)以為或認(rèn)為賓語(yǔ)怎么樣，是主觀的看法，客觀不一定必定如此。②動(dòng)詞、名詞活用為動(dòng)詞的，一般狀況不用于意動(dòng)〔動(dòng)詞本身就無(wú)意動(dòng)用法，而形容詞活用為動(dòng)詞的，用作使動(dòng)和意動(dòng)卻常見(jiàn)〕。2．要注意詞類(lèi)活用的條件。鑒別一個(gè)詞是否已活用成另一類(lèi)詞，主要是看它在句子中所處的地位，前面有哪些詞類(lèi)和它相結(jié)合，構(gòu)成什么樣的句法關(guān)系，具備了哪些語(yǔ)法特點(diǎn)等。3．要注意弄清楚一個(gè)問(wèn)題：詞類(lèi)的活用，是說(shuō)某個(gè)詞本來(lái)屬于某一詞類(lèi)，只是入句后臨時(shí)具有另一詞類(lèi)的性質(zhì)，不是說(shuō)這個(gè)詞本身就有兩個(gè)詞性。3．B【詳解】本題考查理解常見(jiàn)文言實(shí)詞在文中的含義和用法的能力。解答此類(lèi)題目時(shí)，首先應(yīng)審題，明確選擇的要求，如本題要求選“有誤的一項(xiàng)〞，然后應(yīng)結(jié)合具體的語(yǔ)境，運(yùn)用語(yǔ)法知識(shí)進(jìn)行辨析。B項(xiàng)，“百畝之由，勿奪其時(shí)〞意思是“一家一戶(hù)所種百畝的田地，不誤農(nóng)時(shí)得到耕種，“奪〞

，耽誤。應(yīng)選B。4．D【詳解】本題考查同學(xué)理解文言虛詞在文中的意義和用法的能力。A.第一個(gè)“為〞，介詞，替，給；第二個(gè)“為〞，介詞，與“所〞一起表被動(dòng)，被。B.第一個(gè)“于〞，介詞，從；第二個(gè)“于〞，介詞，表比較，比。C.第一個(gè)“而〞，轉(zhuǎn)折連詞，可是；第二個(gè)“而〞，表示修飾的連詞。D.兩個(gè)“以〞都是介詞，可譯為“用〞。應(yīng)選D。5．A【詳解】本題是考查理解文言虛詞的意義與用法的能力。解答此類(lèi)題，可用結(jié)構(gòu)分析法，分析該虛詞在句中的結(jié)構(gòu)作用，從而推測(cè)其意義。①“之〞，動(dòng)詞，到，往；句意：牛要到哪里去呢？②“之〞，代詞，第三人稱(chēng)，它；句意：回頭再去想它。③“之〞，賓語(yǔ)前置標(biāo)志詞，不譯，即“不見(jiàn)輿薪〞；句意：看不見(jiàn)整車(chē)的柴草。④“之〞，結(jié)構(gòu)助詞，的；句意：旅行的人都想在大王的道路上出入。⑤“之〞，動(dòng)詞，到，往；句意：然后在誘導(dǎo)他們走向善良的道路。

⑥“之〞，第三人稱(chēng)，他；句意：沒(méi)有人能夠抵抗他。①⑤動(dòng)詞，到，往；②⑥代詞，第三人稱(chēng)，它、他；③賓語(yǔ)前置標(biāo)志詞；④結(jié)構(gòu)助詞，的。應(yīng)選A。6．D【詳解】本題考查同學(xué)理解文言虛詞在文中的意義和用法的能力。A．“以〞的用法分別是：介詞，因?yàn)椋唤樵~，拿。B．“其〞的用法分別是：代詞，那件事；祈使語(yǔ)氣詞，還是。C．“于〞的用法分別是：介詞，對(duì)；介詞，在。D．“既〞的用法都是：已經(jīng)。應(yīng)選D。7．C【詳解】本題考查同學(xué)對(duì)文言實(shí)詞一詞多義的理解能力?？忌鷳?yīng)把選項(xiàng)中的句子代入文中，結(jié)合上下文的語(yǔ)境推測(cè)意思和用法的正誤。A項(xiàng)，行李：古義指外交使節(jié)；今義指出門(mén)所帶的包裹、箱子等。B項(xiàng)，東道主：古義指東方道路上(招待使節(jié))的主人；今義指請(qǐng)客的主人。D項(xiàng)，夫人：古義指那人，此句中代指秦穆公；今義指對(duì)一般人的妻子的尊稱(chēng)。應(yīng)選C。8．B【詳解】本題考查同學(xué)理解與現(xiàn)代漢語(yǔ)不同的句式和用法的能力。例句是推斷句。A.狀語(yǔ)后置句，正常語(yǔ)序是“于君有益〞。B.推斷句，“也〞表推斷語(yǔ)氣。C.賓語(yǔ)前置句，“之〞是提賓助詞，正常語(yǔ)序是“有何厭〞。D.省略句，“以〞后省略“之〞。應(yīng)選B。

9．A【詳解】此題考查文言文句子翻譯的能力。翻譯題是區(qū)分度較大的題目，一定要注意直譯，注意重點(diǎn)字，還要注意文言句式，如果有考綱規(guī)定的“推斷句〞“被動(dòng)句〞“賓語(yǔ)前置句〞“定語(yǔ)后置句〞“介賓短語(yǔ)后置句〞“省略句〞，在翻譯中一定要有所體現(xiàn)。A項(xiàng)，“讓我的內(nèi)心產(chǎn)生了傷感〞錯(cuò)誤，“戚戚〞是心生共鳴的意思。翻譯為：夫子說(shuō)的話(huà)，讓我心生共鳴。應(yīng)選A?！军c(diǎn)睛】文言文句翻譯首先要做到直譯為主，意譯為輔，一定要字字落實(shí)，尤其是句中重點(diǎn)字詞，如：實(shí)詞中的通假字、一詞多義、詞類(lèi)活用等。翻譯重點(diǎn)語(yǔ)句是一項(xiàng)綜合能力的體現(xiàn)，不僅要求同學(xué)具有豐富的文言詞匯知識(shí)儲(chǔ)備，還要有一定的古漢語(yǔ)語(yǔ)法知識(shí)，同時(shí)要求語(yǔ)言表達(dá)流暢與優(yōu)美。10．C【詳解】試題分析：C項(xiàng)，“古時(shí)女子和男子20歲行冠禮〞錯(cuò)，應(yīng)該是“古時(shí)男子20歲行冠禮〞。11．B【詳解】本題考查歸納內(nèi)容要點(diǎn)，概括中心意思的能力。解答時(shí)要整體理解文章內(nèi)容，把握人物、事件以及作者的觀點(diǎn)態(tài)度等內(nèi)容，尤其要重視對(duì)原文中關(guān)鍵細(xì)節(jié)的理解?？墒褂眉僭O(shè)法與代入法，與選項(xiàng)所在段落進(jìn)行比對(duì)。B項(xiàng)，“直接用理性的語(yǔ)言述說(shuō)〞錯(cuò)誤，應(yīng)是“用移情入景，以景抒情〞的方法，描述出了一幅春光明媚、惠風(fēng)和暢的理想藍(lán)圖。應(yīng)選B?！军c(diǎn)睛】解答概括歸納文章內(nèi)容要點(diǎn)題的方法是：①抓住題干，讀全讀準(zhǔn)。在閱讀題目時(shí)，須讀全、讀準(zhǔn)題干，切忌走馬觀花。所謂讀全，就是對(duì)題干中的所有要求要一個(gè)不漏、原原本本地分析。所謂讀準(zhǔn)，就是要準(zhǔn)確地把握題干所提的要求，看清是選對(duì)的還是選錯(cuò)的，是概括內(nèi)容還是分析觀點(diǎn)。只有對(duì)題干作全面、準(zhǔn)確的分析理解，才干準(zhǔn)確地答題。②放回原文，查對(duì)正誤。特別是在時(shí)間、地點(diǎn)、官職，人物的行為、實(shí)效方面，還有細(xì)節(jié)方面容易出題，應(yīng)仔細(xì)查對(duì)原文的詞句，特別是細(xì)節(jié)處，全面理解，綜合分析，兩者間的差別正是把握全文的關(guān)鍵所在。對(duì)似是而非處，要有借題解文的意識(shí)。12．C【詳解】本題考查同學(xué)理解文章內(nèi)容的能力。

C.“粗魯莽撞的性格特點(diǎn)〞錯(cuò)，在當(dāng)時(shí)的特定狀況下，樊噲的行為只能說(shuō)是“果敢作為〞，不能說(shuō)“粗魯莽撞〞。應(yīng)選C。

13．A14．C15．B16．①引證法。如文章引用了名句、詩(shī)文等，既加強(qiáng)了文章的說(shuō)服力，也加強(qiáng)了文章的可讀性。②例證法。如文章闡述漢代及隋唐佛教的狀況，為儒學(xué)、道學(xué)是開(kāi)放性的這一觀點(diǎn)提供了例證。③比喻論證。如文章把儒家學(xué)說(shuō)和道家思想比喻成“胃〞，形象地論述了它們的博大的包容性?！窘馕觥?3．本題考查同學(xué)理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。

B.“它們本身卻不汲取儒、道思想〞錯(cuò)，文中沒(méi)有提到法、陰陽(yáng)、名三家是否汲取儒、道思想。C.“都講‘合而不同’，都講和則生萬(wàn)物〞錯(cuò)誤，“合而不同〞是孔子的觀點(diǎn)，屬于儒家，道家講和則生萬(wàn)物。D.“決定了〞錯(cuò)，殷周之際出現(xiàn)的重要的人文轉(zhuǎn)向規(guī)定了后世中華傳統(tǒng)文化的基本精神和主要走向，對(duì)儒、道兩家思想影響很大。應(yīng)選A。

14．本題考查同學(xué)分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。

C.“我們一般習(xí)慣于把孔孟創(chuàng)立的儒家學(xué)說(shuō)稱(chēng)為‘國(guó)學(xué)’〞錯(cuò)，原文認(rèn)為“國(guó)學(xué)〞的根基是儒道互補(bǔ)，缺一不可。有人只把孔孟創(chuàng)立的儒家學(xué)說(shuō)稱(chēng)為“國(guó)學(xué)〞，這是有重大偏頗的。應(yīng)選C。

15．本題考查同學(xué)分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。

B.“忠良的氣質(zhì)與風(fēng)度〞與“院士的氣質(zhì)與風(fēng)度〞只能是指不同類(lèi)型的人，不能說(shuō)是相反的，因此不屬于儒道兩家“到處相反〞的依據(jù)。應(yīng)選B。

16．本題考查同學(xué)分析文章論證方法的能力。

“儒家講‘和合’‘保合’‘中和’‘太和’，孔子講‘和而不同’。道家也講‘致中和，守靜篤’‘萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)，沖氣以為和’，和則生萬(wàn)物等等〞“中國(guó)傳統(tǒng)文化之精髓是‘道教之真精神，新儒家之舊途徑’〞這是引證法，文章多處引用了名句詩(shī)文等，加強(qiáng)了文章的說(shuō)服力?！皾h代，佛教從印度傳入中國(guó)，起初，確曾因我國(guó)囿于‘夷夏之辨’一度顯得孑立。但經(jīng)過(guò)一番與儒、道的碰撞、辯解、演變、磨合，外來(lái)的佛教慢慢中國(guó)化，到了隋唐，就逐漸實(shí)現(xiàn)了儒、道與佛的融合，三教合一，共同形成了中國(guó)恢宏獨(dú)特的傳統(tǒng)文化〞文章羅列了道教的傳入與發(fā)展的狀況，這是例證法?！瓣P(guān)鍵在于儒家學(xué)說(shuō)和道家思想這兩個(gè)中華原創(chuàng)文化，具有博大的包容性，是堅(jiān)強(qiáng)的‘胃’，能把域外文化，如佛教，消化汲取為中國(guó)化的佛教〞文章論證儒家道教學(xué)說(shuō)的包容性，運(yùn)用了比喻論證，使論證形象而生動(dòng)。

17．A18．C19．C20．〔1))依照牛生理上的天然結(jié)構(gòu)，擊入大的縫隙，順著〔骨節(jié)間的)空處進(jìn)刀，依照牛體本來(lái)的結(jié)構(gòu)，從不經(jīng)過(guò)使刀口鈍折的地方，更何況大骨呢！〔2)每逢到了(筋骨〕交錯(cuò)聚結(jié)的地方，我看見(jiàn)它難以下刀，就慎重地為之戒備，目光因?yàn)橛羞@個(gè)交錯(cuò)聚結(jié)的地方而集中在那里，動(dòng)作因此而緩慢下來(lái)?！窘馕觥?7．本題考查同學(xué)理解文言實(shí)詞在文中的意義和用法的能力。

A.蓋：通“盍〞，何，怎樣。句意：你解牛的〕技術(shù)怎么竟會(huì)高超到這種程度??？應(yīng)選A。

18．本題考查同學(xué)理解文言虛詞在文中的意義和用法的能力。

A.介詞，替，給；介詞，為了。B.結(jié)構(gòu)助詞，的；用在主謂之間，取消句子獨(dú)立性，助詞，不翻譯。C.兩個(gè)“以〞均為介詞，憑，用。

D.連詞，表轉(zhuǎn)折；連詞，表承接。應(yīng)選C。

19．本題考查同學(xué)理解文章內(nèi)容的能力。

C.“強(qiáng)調(diào)對(duì)技術(shù)的追求〞錯(cuò)，莊子不停留在掌握具體的“技〞上，而是探求“道〞——解牛的規(guī)律，將之作為施行的目標(biāo)。應(yīng)選C。

20．本題考查同學(xué)理解并翻譯文言文句子的能力。

第一句：批，擊入；窾，縫隙；因，順著；“技經(jīng)肯綮之未嘗〞是“未嘗技經(jīng)肯綮〞的倒裝句；況，何況。第二句：族，(筋骨〕交錯(cuò)聚結(jié)的地方；至于，到了；怵然，慎重地；為，因?yàn)?。參照譯文：庖丁給梁惠王宰牛。手接觸的地方，肩膀倚靠的地方，腳踩的地方，膝蓋頂?shù)牡胤剑瑖W嘩作響，進(jìn)刀時(shí)豁豁地，沒(méi)有不合音律的：合乎〔湯時(shí)〕《桑林》舞樂(lè)的節(jié)拍，又合乎〔堯時(shí)〕《經(jīng)首》樂(lè)曲的節(jié)奏。梁惠王說(shuō)：“嘻，好??！〔你解牛的〕技術(shù)怎么竟會(huì)高超到這種程度??？〞庖丁放下刀回答說(shuō)：“我追求的，是道，已經(jīng)超過(guò)一般的技術(shù)了。起初我宰牛的時(shí)候，眼里看到的是一只完整的牛；三年以后，再未見(jiàn)過(guò)完整的牛了?，F(xiàn)在，我憑精神和牛接觸，而不用眼睛去看，感官停止了而精神在活動(dòng)。依照牛的生理上的天然結(jié)構(gòu)，砍入牛體筋骨相接的縫隙，順著骨節(jié)間的空處進(jìn)刀，依照牛體本來(lái)的構(gòu)造，筋脈經(jīng)絡(luò)相連的地方和筋骨結(jié)合的地方，尚且不曾拿刀碰到過(guò)，更何況大骨呢！技術(shù)好的廚師每年改換一把刀，是用刀割斷筋肉割壞的〔就像我們用刀割繩子一樣〕；技術(shù)一般的廚師每月就得改換一把刀，是砍斷骨頭而將刀砍壞的。如今，我的刀用了十九年，所宰的牛有幾千頭了，但刀刃鋒利得就像剛在磨刀石上磨好的一樣。那牛的骨節(jié)有間隙，而刀刃很?。挥煤鼙〉牡度胁迦胗锌障兜墓枪?jié)，寬寬綽綽地，那么刀刃的運(yùn)轉(zhuǎn)必定是有余地的??！因此，十九年來(lái)，刀刃還像剛從磨刀石上磨出來(lái)的一樣。雖然是這樣，每當(dāng)碰到筋骨交錯(cuò)聚結(jié)的地方，我看到那里很難下刀，就當(dāng)心翼翼地提升警惕，視力集中到一點(diǎn)，動(dòng)作緩慢下來(lái)，動(dòng)起刀來(lái)非常輕，豁啦一聲，牛的骨和肉一下子就解開(kāi)了，就像泥土散落在地上一樣。我提著刀站立起來(lái)