音樂(lè)藝術(shù)與山水文化的關(guān)系

音樂(lè)藝術(shù)與山水文化的關(guān)系一、音樂(lè)藝術(shù)：山水文化的重要載體（一）山水清音：文人音樂(lè)中的山水之志魏晉時(shí)期，隨著“越名教而任自然”、“名教即自然”等“玄學(xué)”話語(yǔ)成為主流哲學(xué)思考，自然山水走下了“人格化”的祭壇，走進(jìn)文人“貴無(wú)任心”的話語(yǔ)語(yǔ)境，成為人們重要的審美對(duì)象和傳統(tǒng)文化的寵兒。在“隱逸”思想的統(tǒng)攝下，文人們紛紛寄情于山水，拒絕任何的象征性中介，用心靈與自然直接接觸，一旦二者發(fā)生共鳴，即完成了自然山水向一片心境、一中感悟的轉(zhuǎn)化。在這里，山水更多的被文人們當(dāng)做顯示其獨(dú)立、自由、超越型人格的客觀存有或喻體背景，是為了展示魏晉風(fēng)度中借景抒懷、超越禮教藩籬的理想風(fēng)度，繼而，浸潤(rùn)著魏晉時(shí)期的文化類(lèi)項(xiàng)。音樂(lè)作為以景喻人、以物稱我的最佳藝術(shù)形式則備受文人們推崇，形成了魏晉時(shí)期曲目繁多、樂(lè)藝精湛、蔚為壯觀的文人音樂(lè)分支，在中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)中占據(jù)重要地位，晉人左思在《招隱》中的：“非必絲與竹，山水有清音”即是文人音樂(lè)中山水之志的最佳寫(xiě)照。以上是音樂(lè)在魏晉時(shí)期繼續(xù)與山水文化互促互進(jìn)的思想淵源，音樂(lè)藝術(shù)與山水文化的互動(dòng)機(jī)制則是下面要討論的內(nèi)容。文人音樂(lè)是魏晉時(shí)期的主要音樂(lè)形式，具體指的是歷代由具有一定文化修養(yǎng)的知識(shí)階層理解創(chuàng)作或參與創(chuàng)作的傳統(tǒng)音樂(lè),主要包括琴樂(lè)（古琴音樂(lè)）和詩(shī)詞（詞調(diào)）音樂(lè)。魏晉時(shí)期文人多博覽群籍、博古通今，具有藝人所缺乏的文學(xué)素養(yǎng)和哲學(xué)玄思，并精通音律，將音樂(lè)作為抒情寄懷、修身養(yǎng)性的重要工具，將音樂(lè)藝術(shù)與文學(xué)繪畫(huà)相互融通寄情于山水。古琴是文人音樂(lè)的符號(hào)標(biāo)志，文人的山水之志、山水情結(jié)都濃縮于悠悠琴鳴之中，用琴樂(lè)的音聲之韻表現(xiàn)自然山水的形象氣韻，被劉勰精辟的總結(jié)為：“志在山水、琴表其情”。4山水是琴曲的詠唱對(duì)象，琴曲與山水有著千絲萬(wàn)縷的關(guān)系。如魏晉時(shí)名士嵇康所奏之絕響《廣陵散》，據(jù)《琴操》記載：戰(zhàn)國(guó)聶政的父親，為韓王鑄劍，因延誤日期，而慘遭殺害，聶政立志為父親報(bào)仇，入山學(xué)琴十年，身成絕技，名揚(yáng)韓國(guó)。韓王召他進(jìn)宮演奏，聶政終于實(shí)現(xiàn)了刺殺韓王的報(bào)仇夙愿，自己也毀容而死。此處非言音樂(lè)作品與山水之關(guān)聯(lián)，然琴藝之精進(jìn)卻與十年大山之修煉密切相關(guān)，類(lèi)同于伯牙在東海之濱學(xué)琴。音樂(lè)語(yǔ)言的非語(yǔ)意性與非描繪性須通過(guò)樂(lè)曲的特殊組合或特定的音響音色來(lái)營(yíng)造一種特殊氣氛或情緒,依托于山水更能激發(fā)樂(lè)器的視聽(tīng)效果和演奏者的操縱水平，在青山綠水中融情感于琴樂(lè)之韻，感悟老莊哲學(xué)之飄逸意境，追尋自由灑脫之心靈。明代琴曲《漁樵問(wèn)答》通過(guò)臨水垂釣的漁夫上山打柴的樵夫在青山綠水間的對(duì)話，表達(dá)了漁樵悠然自得的生活山水之樂(lè)。明刊本《杏莊太音續(xù)譜》(蕭鸞,1560),題解云：“古今興廢有若反掌,青山綠水則固無(wú)恙。千載得失是非,盡付漁樵一話而已?！鳖}解使我們沉醉于飄逸瀟灑的旋律，感悟漁樵豁達(dá)名利權(quán)貴追求忘我空靈的精神境界，使人們的精神和心靈在山水間對(duì)琴韻的品味中得到釋放和愉悅，誠(chéng)如蕭愨《聽(tīng)琴詩(shī)》所言：弦隨流水急，調(diào)雜秋風(fēng)清。掩抑朝飛弄，凄段夜啼聲。至人齊物我，持此悅高情。清陳世驥《琴學(xué)初津》(1902)中稱此曲：曲意深長(zhǎng),神情灑脫,而山之巍巍,水之洋洋,斧伐之丁丁,櫓聲之欸乃,隱隱現(xiàn)于指下。迨至問(wèn)答之段,令人有山林之想。”從此二人對(duì)古琴音樂(lè)的贊賞來(lái)看，弦樂(lè)與山水的結(jié)合拓寬了傳統(tǒng)文化的范疇，徜徉與山水之間的音樂(lè)家在創(chuàng)作時(shí)很自然就有了山林之想。此曲意境長(zhǎng)遠(yuǎn),借清貧卻安適無(wú)羈的漁翁樵叟在山水間的愜意生活來(lái)表達(dá)文人希望擺脫塵世煩惱、追求安適寧?kù)o的隱士生活的心情，悠閑灑脫、怡然自樂(lè)、自在逍遙的情緒就成為了這首琴曲的基本格調(diào)。全曲由以下兩個(gè)基本樂(lè)句變化而成：兩個(gè)樂(lè)句分別代表漁夫和樵夫，猶如二人在一問(wèn)一答。上句a結(jié)束在不穩(wěn)定的G商音上，像是在詢問(wèn)，下句b則結(jié)束較穩(wěn)定的C徵音上，則是在回答，問(wèn)句旋律悠長(zhǎng)，盤(pán)旋在高音區(qū)，表疑問(wèn)；答句音符律動(dòng)感強(qiáng)，更加集中和精煉，以音階的下行表示回答。更加活脫生趣的描繪了漁夫、樵夫在山水之間的悠然自得之樂(lè)。至明代，山水依然在文人音樂(lè)中占重要地位，學(xué)界公認(rèn)的琴曲典范《瀟湘水云》即是作者郭沔對(duì)九嶷山和瀟湘水的情感寫(xiě)意，朱權(quán)《神奇秘譜》解題中說(shuō)到：每欲望九嶷，為瀟湘之云所蔽，以寓惓惓之意也當(dāng)時(shí)，元兵南下，郭沔南遷定居湖南南部衡山附近。山高水長(zhǎng)、云霧奔騰的景象，喚起他對(duì)時(shí)事飄零的感慨和對(duì)祖國(guó)山河的熱愛(ài)，遂應(yīng)景而作了此曲。許建對(duì)此曲評(píng)價(jià)很高，在《琴史初編》里講到：今按其曲之妙，古音委婉，寬宏茂澹，恍若煙波縹渺。其和云聲二段，輕音緩度，天趣盎然，不啻云水容與。至疾音天下，指無(wú)沮滯，音無(wú)痕跡，忽作云馳水涌之勢(shì)。7水即指湘江瀟水的波光粼粼，與主體心境的悲憤感慨交織在一起，即表現(xiàn)了云水掩映、煙波浩渺的藝術(shù)境界，又抒發(fā)了作者的民族大愛(ài)。文人緣何如此執(zhí)著于山水，明代楊表正在《修真?zhèn)髑僮V》里做了如下解答：琴者,禁邪歸正,以和人心。是故圣人之制,將以治身,育其情性,和矣!抑乎淫蕩,去乎奢侈,以抱圣人之樂(lè)所以微妙在得夫其人,而樂(lè)其趣也。凡鼓琴,必?fù)駜羰腋咛?或升層樓之上,或于林石之間,或登山巔,或游水湄,或觀宇中;值二氣高明之時(shí),清風(fēng)明月之夜,焚香靜室,坐定,心不外馳,氣血和平,方與神合,靈與道合如不遇知音,寧對(duì)清風(fēng)明月、蒼松怪石、巔猿老鶴而鼓耳,是為自得其樂(lè)也。樂(lè)能禁邪歸正，使身心與“神”、“道”相合,這種修為只得道與山巔之側(cè)，水湄之泮，值此境界方能達(dá)到天人合一。在此，作為山水藝術(shù)的音樂(lè)成為人修身養(yǎng)性的不二法門(mén)。《紅樓夢(mèng)》里林黛玉教賈寶玉彈琴的話語(yǔ)也是此論點(diǎn)的旁證;若要撫琴，必?fù)耢o室高齋，或在層樓的上頭，在林石的里面，或是山巔上，或是水涯上。再遇著那天地清和的時(shí)候，風(fēng)清月朗，焚香靜坐，心不外想.若必要撫琴，先須衣冠整齊，或鶴氅，或深衣，要如古人的像表，那才能稱圣人之器，然后盥了手，焚上香?！?以上所敘都未脫離山水二字，林下、松蔭、高山、泉石，都是與自然親切融合的環(huán)境，甚至“弦琴”“鳴弦”也都是取意與大自然的交融。所以，能夠大膽的說(shuō)，文人音樂(lè)就是訴諸于山水的傳統(tǒng)樂(lè)態(tài)。（二）實(shí)景音樂(lè)?。含F(xiàn)代音樂(lè)中的視覺(jué)山水音樂(lè)藝術(shù)發(fā)軔之初既于山水息息相關(guān)，在世界化迅猛發(fā)展的當(dāng)下，它是如何延續(xù)在山水文化中的重要地位，能夠從山水實(shí)景音樂(lè)劇尋找答案。山水實(shí)景音樂(lè)劇是科技革命的視覺(jué)盛宴，它依托山水，將舶來(lái)藝術(shù)音樂(lè)劇的舞臺(tái)搬到了奇山秀水，結(jié)合地方特色音樂(lè)、戲劇等要素創(chuàng)作的一種舞臺(tái)劇形式，一經(jīng)產(chǎn)生便迅速傳播開(kāi)來(lái)受到了人們的喜愛(ài)。此處，在高新科技的主導(dǎo)和音樂(lè)劇創(chuàng)作關(guān)系的指導(dǎo)下，高山流水的自然美與音畫(huà)琉璃的藝術(shù)美和諧統(tǒng)一，再現(xiàn)了現(xiàn)代音樂(lè)藝術(shù)打造自然，在山水文化追求的詩(shī)學(xué)意境。實(shí)景音樂(lè)劇與山水文化是如何共生共長(zhǎng)呢？首先，從適用層面講，隨著現(xiàn)代音樂(lè)表演方式的多樣化，自然山水在音樂(lè)藝術(shù)中的作用發(fā)生了變化，從傳統(tǒng)的音樂(lè)創(chuàng)作對(duì)象擴(kuò)大為音樂(lè)劇藝術(shù)的表演場(chǎng)地，使觀眾在欣賞自然美景的同時(shí)，領(lǐng)略音樂(lè)藝術(shù)與山水文化的魅力。實(shí)景音樂(lè)劇在保持音樂(lè)劇劇場(chǎng)藝術(shù)的特征同時(shí)，將祖國(guó)大好河山的迤邐自然風(fēng)光作為音樂(lè)劇表演的舞臺(tái)，使精美的舞臺(tái)藝術(shù)與大自然的秀美風(fēng)光融為一體。如：甲天下的桂林山水是《印象.劉三姐》的天然舞臺(tái)、《印象.大紅袍》在氣勢(shì)磅礴、煙波渺渺的武夷山拉開(kāi)帷幕、歌舞幾時(shí)休的瘦西湖亦成了《印象.西湖》的表演場(chǎng)地、《禪宗.少林》在千年古剎少林寺表演的酣暢淋漓、張家界的天門(mén)山亦因《天門(mén)狐仙》的精彩絕倫而更加蜚聲中外。藝術(shù)美與自然美的完美結(jié)合使人民大眾迅速的認(rèn)可了山水實(shí)景音樂(lè)劇，并續(xù)寫(xiě)了音樂(lè)藝術(shù)與山水文化難以割裂之緣；其次，山水文化繼續(xù)是實(shí)景音樂(lè)的創(chuàng)作源泉，從創(chuàng)作內(nèi)容、創(chuàng)作手法、表演形式等方面都將山水自然這個(gè)主題發(fā)揮的淋漓盡致。實(shí)景音樂(lè)劇的創(chuàng)作一方面延續(xù)了西方歐洲音樂(lè)劇綜合性藝術(shù)思維、舞臺(tái)組合模式以及一切可用的表現(xiàn)手法，在創(chuàng)作模式上盡可能的國(guó)際化、現(xiàn)代化。另一方面，在現(xiàn)代創(chuàng)作模式的指導(dǎo)下，它采用我國(guó)極富地域特色的民族民間藝術(shù)和具有深厚山水文化底蘊(yùn)的傳統(tǒng)藝術(shù)，并對(duì)其實(shí)行時(shí)尚化改造，使民間藝術(shù)更增大眾化，傳統(tǒng)藝術(shù)轉(zhuǎn)型為現(xiàn)代藝術(shù)，更加適合當(dāng)代中國(guó)人的審美情趣，引起感情共鳴。在內(nèi)容的選擇上，實(shí)景音樂(lè)劇通常善于表現(xiàn)與風(fēng)景名勝相聯(lián)系的神話故事和民間傳說(shuō)，把當(dāng)?shù)孛癖娍诳谙鄠鞯呐c山水相關(guān)的故事傳說(shuō)搬上舞臺(tái)，使觀賞者通過(guò)音樂(lè)劇這個(gè)具體的形式對(duì)其所游覽的山川河流有了更直觀的體驗(yàn)和了解。在表演創(chuàng)作上，寫(xiě)意性表演和寫(xiě)實(shí)性表演相交匯，劇場(chǎng)藝術(shù)的程式化表演被削弱，更貼近人民大眾的生活化表演在逐漸增強(qiáng)，更加集中的去表現(xiàn)本地居民在山水之間自然、和諧的生活狀態(tài)。在唱法上，以民族唱法為主，多種演唱形式并存。尤以合唱的使用頻率最高，多用來(lái)烘托氣勢(shì)磅礴的表演和高山峻水的場(chǎng)景。山水實(shí)景音樂(lè)劇是當(dāng)代山水文化與音樂(lè)藝術(shù)相結(jié)合的成功案例，山水既是音樂(lè)所表現(xiàn)的自然美，又是展示自然美現(xiàn)實(shí)存有的媒介；音樂(lè)無(wú)論從創(chuàng)作到表演都與山水直面對(duì)接，并利用現(xiàn)代科技把自然山水變成了藝術(shù)山水，在陶醉于自然山水中體驗(yàn)現(xiàn)代音樂(lè)所帶來(lái)的視覺(jué)美。二、山水文化研究中的音樂(lè)藝術(shù)近年來(lái)，山水文化、山水藝術(shù)哲學(xué)的研究逐漸成為一門(mén)顯學(xué)，著述頗豐。其中，徐復(fù)觀《中國(guó)藝術(shù)精神》通過(guò)對(duì)儒家孔子與道家莊子各自所代表的藝術(shù)精神的分析，著重探討莊子為藝術(shù)而藝術(shù)的“純藝術(shù)精神”，中國(guó)藝術(shù)寄情于山水的文人情懷，從而得出有重要影響的結(jié)論：中國(guó)藝術(shù)由莊學(xué)一路開(kāi)導(dǎo)。11雖然徐老先生,在文中多次提及“大音希聲”、“五音令人耳盲”，肯定音樂(lè)藝術(shù)與山水文化有著不可企及的關(guān)系，但在隨后的八章論證中均為論述繪畫(huà)藝術(shù)，所以，音樂(lè)與山水藝術(shù)的真成了學(xué)者們“不言而喻”的重要關(guān)系，同時(shí)成了山水文化研究與音樂(lè)藝術(shù)研究的被忽略對(duì)象。學(xué)者們只注重山水詩(shī)、山水畫(huà)、山水田園，甚至擴(kuò)展至山水與名茶、名山與古剎.10卻獨(dú)把音樂(lè)撇在一旁，通過(guò)中國(guó)知網(wǎng)（CNK）的檢索，其中316篇是研究山水繪畫(huà)藝術(shù)，1698篇研究山水詩(shī)歌，只有15篇是與山水相關(guān)的音樂(lè)研究，其中還有兩篇是研究山水牌音響，兩篇是研究城市規(guī)劃的，真正的把把音樂(lè)藝術(shù)納入山水文化范疇實(shí)行研究的只有4篇文章，分別從詩(shī)畫(huà)樂(lè)的互動(dòng)中探究山水文化，從音樂(lè)傳播學(xué)的角度談山水對(duì)音樂(lè)的影響。作者很是不解，明明對(duì)山水文化實(shí)行界定時(shí)對(duì)音樂(lè)有所指，但在具體論述時(shí)卻獨(dú)獨(dú)撇而不談，視而不見(jiàn)。音樂(lè)學(xué)界亦是如此，36篇文章談到文人音樂(lè)，道家山水哲學(xué)思想是文人音樂(lè)的形上基礎(chǔ)，在每一篇文章里都是必不可少的論據(jù)。古琴音樂(lè)是音樂(lè)學(xué)界研究的重點(diǎn)課題，有150篇之多，但從山水文化層面研究古琴音樂(lè)的只有沈陽(yáng)音樂(lè)學(xué)院的陳秉義老師《論中國(guó)古琴音樂(lè)的山水意境和人的精神》。山水文化、山水哲學(xué)是文人音樂(lè)和古琴音樂(lè)發(fā)展的思想基礎(chǔ)，音樂(lè)藝術(shù)的繁衍也促使了山水文化的大繁榮，特別是在消費(fèi)文化和旅游文化影響下的現(xiàn)代社會(huì)，山水實(shí)景音樂(lè)劇使山水文化與音樂(lè)藝術(shù)合二為一，是把雙刃劍，為人