踏歌邊舞的生命觀及傳統(tǒng)思維模式

踏歌邊舞的生命觀及傳統(tǒng)思維模式

不同的解釋是?！掇o源》:“踏歌:連手而歌,以足踏地為節(jié)奏?！薄掇o?！?“踏歌:中國古代群眾歌舞形式。人們多在節(jié)日集會時在郊外、街頭,成群結(jié)隊,手拉手,以腳踏地,邊歌邊舞。”《中國舞蹈詞典》:“踏歌:古人泛指以足踏地為節(jié),載歌載舞的群眾自娛性舞蹈。”從以上各家的解釋,我們可以得出踏歌的基本特點:以腳踏地為節(jié)、手袖相連、載歌載舞的群眾自娛性歌舞習(xí)俗,而且多在節(jié)日舉行。我們可以根據(jù)踏歌的特點探討古人的傳統(tǒng)宇宙觀。本文擬將踏歌體現(xiàn)的“天人合一”思想作一簡略分析。一、月間踏歌—天上姮娥遙解意,偏教月向踏歌明踏歌是我國古代社會生活中不可缺少的組成部分,尤其是在唐宋時期,從宮廷到民間,從中原漢族到南方少數(shù)民族都嗜好踏歌,大有“風(fēng)俗如狂重此時”的態(tài)勢。如劉禹錫《踏歌行》:春江月出大堤平,堤上女郎聯(lián)袂行。唱盡新詞看不見,紅霞影樹鷓鴣鳴。桃蹊柳陌好經(jīng)過,燈下妝成月下歌。為是襄王故宮地,至今猶自細(xì)腰多。新詞宛轉(zhuǎn)遞相傳,振袖傾鬟風(fēng)露前。月落烏啼云雨散,游童陌上拾花鈿293。謝偃《踏歌詞》:夜久星沉沒,更深月影斜。裙輕才動佩,鬟薄不勝花。細(xì)風(fēng)吹寶襪,輕露濕紅紗。相看樂未已,蘭燈照九華464。陳去疾《踏歌行》:仙蹕初傳紫禁香,瑞云開處夜花芳。繁弦促管升平調(diào),綺綴丹蓮借月光295。宋人鞠華翁《桂枝香·過溧水感羊角哀左伯桃遺事》:丁丁起處。在縱牧九京,經(jīng)燒殘樹。時見烏鳶饑噪,鵂鹠妖呼。數(shù)間老屋團(tuán)荒堵。算何人、瓣香來注。淡煙斜照,閑花野草,杳杳年度。世事幾、翻云覆雨,獨此道嫌人,拋棄塵土。眼里長青,誰也解如山否。三三五五騎牛伴,望前村、吹笛歸去。柳青梨白,春濃月淡,踏歌椎鼓3。從以上詩詞中,我們可以窺見踏歌受歡迎的程度,也可以得到信息:踏歌往往在月下舉行。其實,踏歌與月早已結(jié)下不解之緣。劉禹錫在一篇《武陵書懷五十韻》中就有“踏月”的提法:“照山畬火動,踏月俚歌喧。”《黔苗詩說》也有“踏月”之說:曉妝斜插木梳新,斑駁花衣緊裹身。吹動蘆笙鈴響處,陌頭踏月暢懷春。這就將“月”與“踏歌”聯(lián)系在一起了。并且踏歌多在十五月圓之夜舉行,如晉葛洪《西京雜記》卷三:戚夫人(漢高祖劉邦之姬)侍兒賈佩蘭,后出為扶風(fēng)人段儒妻?！f在宮內(nèi)時,嘗以弦管歌舞相歡娛,競為妖服,以趣良時。十月十五日,共入靈女廟,以豚黍樂神,吹笛擊筑,歌《上靈》之曲。既而相與連臂踏地為節(jié),歌《赤鳳凰來》?！缎蜁V》卷五:(唐文宗)大和中,進(jìn)士文蕭客寓鐘陵。南方風(fēng)俗:中秋夜,婦人相持踏歌,婆娑月影中,最為盛集。唐張鷟《朝野僉載》卷三:睿宗先天二年正月十五、十六夜,于京師安福門外作燈輪,高二十丈,衣以錦綺,飾以金玉,燃五萬盞燈,簇之如花樹。宮女千數(shù),衣羅綺,曳錦繡,耀珠翠,施香粉。一花冠、一巾帔皆萬錢,裝束一妓女皆至三百貫。妙簡長安、萬年少女婦千余人,衣服、花釵、媚子亦稱是,于燈輪下踏歌三日夜。歡樂之極,未始有之。又如《武林舊事》元夕條:每夕樓燈初上,則簫鼓已紛然自獻(xiàn)于下。酒邊一笑,所費殊不多,往往至四鼓乃還,自此日盛一日。姜白石有詩云:燈已闌珊月色寒,舞兒往往夜深還。只應(yīng)不盡婆娑意,更向街心弄影看。又云:南陌東城盡舞兒,畫金刺繡滿羅衣。也知愛惜春游夜,舞落銀蟾不肯歸……至五夜,則京尹乘小提轎,諸舞隊次第簇?fù)砬昂?連亙十余里,錦繡填委,簫鼓振作,耳目不暇給……李筼房詩曰:斜陽盡處蕩輕煙,輦路東風(fēng)入管弦。五夜好風(fēng)隨步暖,一年明月打頭圓。香塵掠粉翻羅帶,蜜炬籠綃斗玉鈿。人影漸稀花露冷,踏歌聲度曉云邊。而十五之夜正是滿月之夜,踏歌似與滿月有關(guān)。上引的幾條資料所示的踏歌季節(jié)不同,但無論在哪個季節(jié)舉行,日子都選在十五之夜。晉代是十月十五,唐代是正月十五與八月十五,宋代是正月十五?？磥?它與對月亮的自然崇祀有關(guān)。道教,將天地水三者稱作“三元”,后來民間又附會引申,把正月十五定為“天官”生日、七月十五為“地官”生日、十月十五為“水官”生日,并進(jìn)而有天官賜福、地官赦罪、水官解厄之說63。晉代的踏歌放在水官節(jié)、唐宋的踏歌放在天官節(jié),不會不浸染上祭祀的色彩。特別值得我們重視的是“解厄”之意。日本學(xué)界認(rèn)為:踏歌與日本陰陽道中的“反閉”屬同一信仰體系?！胺撮]”,是以足踏大地“鎮(zhèn)邪”的一種方法。日本天皇行幸之前,都得由陰陽師一路先行“反閉”,清除了“邪魔”,就能確保天皇一路平安地通過了515-517。日本的陰陽道與中國的道教原屬同一宗教系統(tǒng)。以足踏大地載歌載舞來解厄鎮(zhèn)邪、招福納吉的精神,應(yīng)當(dāng)說是一致的。由此看來,踏歌與反閉一樣,也是有巫術(shù)性功能的。而且,踏歌、反閉與儺祭中的驅(qū)儺活動,應(yīng)當(dāng)說巫術(shù)性目的是相同的,前者是“踏”而鎮(zhèn)邪,后者是“舞”而驅(qū)邪,只是手段不同而已。因而,踏歌反映了中國古代先民最原始的月神崇拜。其實,月神崇拜歷朝歷代都有。據(jù)記載,后周“秋分夕月于國西門外為壇,于坎中,方四丈,深四尺,播柴禮如朝日”,而隋修建的月壇“于國西開遠(yuǎn)門外為坎,深三尺,廣四丈,每以秋分夕月”;唐朝的夕月壇“坎深三尺,縱廣四丈”;金朝、明朝、清朝都在北京設(shè)有月壇。各朝拜月儀式也都有專門的規(guī)定和禮儀,以示祭月之重要。如北魏帝王“秋分祭月于西郊,用白羊一”;唐代祭月用“白犢”;明代“祭夜明之神”則用牲玉,樂六奏;清朝祭月則“帝親祭,樂六奏”。統(tǒng)治者興師動眾地祭祀月神,而一般老百姓則沒有專門的月壇,但他們大多在自己院內(nèi)、門前或村內(nèi)寬廣的地方擺桌案、供祭品,虔誠地焚香跪拜,祈請月神的賜福與保佑(就如《拜月亭》里的瑞蘭一樣,恭敬而虔誠,對月傾懷,請求月神之助)。由此可見,月亮在中國人的生活里占有極其重要的位置,人們對神奇的月亮充滿了崇拜敬畏之情,月對人們的思想和生活有很大影響,在人們心中留下了很深的印痕,人與月已水乳交融在一起。而人類早期自覺的意識活動之一就是對宇宙萬物及自身存在的思考。人類童年時代,由于受認(rèn)識能力的限制,古人對自然產(chǎn)生了神秘感和敬畏感。認(rèn)為在冥冥之中有主宰人間禍福的神靈存在,進(jìn)而發(fā)展為自然崇拜。對自然的崇拜,既反映了人們對自然的依賴心理,也表現(xiàn)了人與自然的親和感。早期樂舞具有很強的實用性?！拔琛笔菧贤ㄉ?、人的工具和手段,表達(dá)人對自然神的祈求和期望,達(dá)到神人以和,天人合一。作為心靈的表現(xiàn),原始樂舞體現(xiàn)了古人對自然的認(rèn)識以及渴望理解溝通的心理。在月下踏歌,正體現(xiàn)了既悅神又娛己的目的。而它所體現(xiàn)的“天人合一”思想,表現(xiàn)出古人追求天地與人之間的整一,和諧,是對宇宙、人生、社會的一種認(rèn)識。它所表現(xiàn)出來的特殊心態(tài),體現(xiàn)了人對自身、自然的認(rèn)識和對終極的關(guān)注,體現(xiàn)了民族的行為道德和某種良好愿望,并形成了比較穩(wěn)定的文化心理結(jié)構(gòu),起著調(diào)整社會秩序的作用。二、從群體意識到群體感應(yīng)力的文化表現(xiàn)踏歌時,人們手挽手,聯(lián)袂而歌,圍成一個圓圈,是一種典型的圈舞模式。如《宋史·列傳》記載“西南牁牂(今黔西與滇東)諸夷”入貢:上(宋太祖)因令作本國歌舞,一人吹瓢笙(即葫蘆笙),如蚊蚋聲。良久,數(shù)十輩聯(lián)袂宛轉(zhuǎn)而舞,以足頓地為節(jié),詢其曲,則名曰《水曲》(即踏歌)。張武子《西湖游幸》詩云:帖帖平湖印晚天,踏歌游女錦相牽。都城半掩人爭路,猶有胡琴落后船。人類幼年期圍著圓圈跳舞,有著深刻的社會文化內(nèi)涵。德國藝術(shù)史學(xué)家格羅塞說:“原始舞蹈的社會意義全在于統(tǒng)一社會的感應(yīng)力?！痹谧匀画h(huán)境嚴(yán)酷的蠻荒時代,原始人的力量十分薄弱,脫離群體和部落意味著不幸和死亡。部落群居生活是他們唯一賴以生存的方式。群體的存在帶給他們歸屬感和安全感。當(dāng)一個部落的人圍著舞火拉圈跳舞時,面對面,手牽手,共向圓心。個人與個人連接成一個整體,伴隨著整齊統(tǒng)一的節(jié)奏踏歌起舞。個人的特征在整體中消失,舞群的感覺替代了個體的意識。舞群如一個單一的肌體,整體運作。它形成了強大的集體力量,“這個群體的力量和優(yōu)勢,是任何數(shù)量的純推理所無能為力的(約翰·馬丁)?！眰€人在群體中獲得了激情的釋放,獲得了歸屬感,獲得了賴以生存的保證。社會的存在依賴于各個組織、成分間的有序配合。個體的力量在社會之中產(chǎn)生效應(yīng)。合作是社會的基礎(chǔ),原始人以圈舞這種形式訓(xùn)練著最初的合作態(tài)度。接踵連臂的舞蹈,踏地呼號的節(jié)奏形成動作和節(jié)奏的一致性造就了一個較為穩(wěn)定的整體,社會群體感應(yīng)力籠罩其中。這種群體感應(yīng)力是一切高級文化中社會秩序化、和諧化的基礎(chǔ)。它激動著人類,統(tǒng)一著人類。因而聯(lián)袂踏歌的圈舞形式在一定時期內(nèi)具有強大的社會功能。這種對圓圈的向往和難以抑制的激情,蘊含著一種本能深沉的力量,從而構(gòu)成中華民族獨特的心態(tài)。從文化的角度來看,這種文化心態(tài)的產(chǎn)生,與“月”崇拜及“月”這種自然之力給予人類的心理暗示力有著密切關(guān)系。古人曾有“天圓地方”的宇宙觀?！洞蟠鞫Y·曾子天圓》說“天道之圓”,《易經(jīng)》上則說“圓而神”?！皥A”不僅被看做是天道,而且被認(rèn)為是“運而無窮”的神力。它是萬物泯一的象征。牽手圍圈歌舞的形式,也是中國式的思維模式的產(chǎn)物。根據(jù)這種圓形的思維模式,思想散發(fā)出去,還要收攏回來,落到原來的出發(fā)點上。在道家思想、宋代理學(xué),以及許多文化樣式,如書法、建筑、舞蹈、戲曲等之中,都能看到這種思維的印跡。而許多少數(shù)民族現(xiàn)存的民間舞蹈中的這種牽手圓圈形態(tài),就是從原始的、以下身動作為主要舞蹈語言的“聯(lián)袂踏歌”演化而來的。這也是中國人回避沖突的“天人合一”思想的體現(xiàn)。在中國古人的意識中,思想的器官是“心”,“心之官則思”,古人對心的這種認(rèn)識是意味深長的:心,不僅能思,而且“能知,能感,能應(yīng)”,從而建立了“心性說”,形成與其有密切聯(lián)系的“天人合一”、“物我合一”的觀念,以人為中心看待萬物,把自然人格化。儒家強調(diào)天與人的合一,以追求人與社會的和諧,道家強調(diào)人與道的合一,以追求人與自然的和諧,這里,主體和客體是渾然一體、融合無間的。由月圓而到人圓,也是人們希望人與自然和諧統(tǒng)一的一種思維體現(xiàn),并且,中國人又有一個觀察事物的傳統(tǒng)思維方式,那便是《周易》中說的,“仰則觀象于天,俯則觀法于地,近取諸身,遠(yuǎn)取諸物”,這種仰觀俯察的觀物方式成了人們的一種習(xí)慣性思維方式,總是俯仰對舉,比如“仰觀宇宙之大,俯察品類之盛”;“仰不愧于天,俯無怍于地”;“舉頭望明月,低頭思故鄉(xiāng)”等。在這種思維方式下,人們抬頭即見月,以滿月之形來創(chuàng)設(shè)樂舞之形也就順理成章了。通過“圓形”表現(xiàn)人與自然的和諧,達(dá)到物我合一,渾融一體的境界,也是人們對自然即“滿月之形”進(jìn)行“內(nèi)模仿”的結(jié)果。踏歌時,人們同一呼吸,同一節(jié)奏,在同一范圍內(nèi),由每個生命個體的身心和諧、形神統(tǒng)一達(dá)至生命的倫理秩序、社會秩序的和諧,從復(fù)雜回到單一,從沖突回到和諧,從瞬間回到永恒,從而進(jìn)入超脫式的寧靜狀態(tài),這正是“天人合一”思想的最高境界。三、月之陰,都有柔從現(xiàn)有材料看,踏歌的演員多為女子,這當(dāng)然與女子容顏俏麗,月下踏歌舞姿曼妙,能娛人悅神有關(guān)。如《武林舊事》載:元夕節(jié)物,婦人皆戴珠翠、鬧蛾、玉梅、雪柳、菩提葉、燈球、銷金合、蟬貂袖項帕,而衣多尚白,蓋月下所宜也。崔液《踏歌詞》:彩女迎金屋,仙姬出畫堂,鴛鴦裁錦袖,翡翠貼花黃,歌響舞分行,艷色動流光293-294。宋人李光的《鷓鴣天》:踏舞貪看赤腳娘。送春春去莫悲傷。飛花逐水歸何處,落絮沾泥不解狂。都是醉,任飛揚。百年三萬六千場。使君親按新歌舞,魂夢相逢笑楚襄89-90。踏歌演員多為女子也有著深刻的哲學(xué)意蘊。我國的傳統(tǒng)宇宙觀,集中體現(xiàn)在《周易》“是故易有太極,是生兩儀,兩儀生四象,四象生八卦”(《易·系辭下》)?！疤珮O者,道也;兩儀者,陰陽也”。(《周易本義·序》朱熹)兩儀陰陽,二元對立,化生萬物,一切事物皆緣屬陰陽才可獲得其存在的本體屬性。山為陽,澤為陰;天為陽,地為陰;火為陽,水為陰;雄為陽,雌為陰……我國的這種宇宙觀表明男屬陽,女屬陰。后來日月也分別被稱為太陽和太陰。在這種陰陽觀念和原始思維的共同作用下,日月、天地、男女、水火、風(fēng)雷等意象在類比原則的指導(dǎo)下互相滲透,神話系統(tǒng)和它所運用的表現(xiàn)方式有助于在自然條件和社會條件之間建立同態(tài)關(guān)系……它使我們能夠在不同平面上的諸有意義的對比關(guān)系之間確立等同。因而,在我國古代,女性就是月亮的同義語。這可以追溯到原始社會的神話時代。中國人很早便視月為神靈,自然崇拜中就有月神崇拜。在月亮神話中最為人熟悉當(dāng)然是嫦娥奔月,神話是“人類最早的‘可見’的精神的體現(xiàn)之一”?！秴问洗呵铩ぞā?“月,群陰之本”。《淮南子·天文訓(xùn)》:“月者,陰之精地之理也?！薄墩f文》釋月:“月也,太陰之精?！薄霸隆睘殛幹?與地上的女性互為對應(yīng),互為詮釋,這是中國文化根深蒂固的觀念。人們往往用月來比擬女子。“月”簡直成了女子的代名詞。如《詩經(jīng)·陳風(fēng)·月出》有“月出皎兮”句,毛亨注:“皎,月光也。”《說文》注:“皎”為“月之白也?！奔词钦f,“皎”的本義是專門形容月光的。而前人歷來認(rèn)為“皎皎”是形容女子面容白皙的。新月形如蛾眉,常叫“蛾眉月”。由于其形狀相似,便用“蛾眉”代女子的眉毛?！峨x騷》:“眾女嫉余之蛾眉兮?！焙蠖昝级嘤米髅琅拇Q。南朝齊王融《青青河畔草》中便有:“入室怨蛾眉,情歸為誰惋?”唐陳子昂的《感遇》詩其十六中也有“宮女多怨曠,層城閉蛾眉”的詩句。白居易《長恨歌》中還有“六軍不發(fā)無奈何,婉轉(zhuǎn)蛾眉馬前死”的詩句?？梢?女之陰與月之陰正可相通,它是中國文化中“天人合一”思想的反映。月之陰,都有柔的特點。父系制的建立,紛亂的社會斗爭使人們留戀母系社會的寧靜與和諧。一方面人們在政治上不斷突出象征父親的太陽神的地位,另